Ratnatraya - Ratnatraya

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O jainismo enfatiza que ratnatraya (joias triplas do jainismo) - a fé correta ( Samyak Darshana ), o conhecimento correto ( Samyak Gyana ) e a conduta correta ( Samyak Charitra ) - constituem o caminho para a libertação. Estas são conhecidas como gemas triplas (ou joias) do Jainismo e, portanto, também conhecidas como Ratnatraya

O Caminho para a Libertação

De acordo com o Jainismo, a purificação da alma e a liberação podem ser alcançadas através do caminho de três joias: Samyak darśana (Visão Correta), que significa fé, aceitação da verdade da alma ( jīva ); Samyak jnana (Conhecimento Correto), significando conhecimento indubitável dos tattvas ; e Samyak charitra (conduta correta), significando comportamento consistente com os cinco votos. Os textos jainistas costumam adicionar samyak tap (ascetismo correto) como a quarta joia, enfatizando a crença nas práticas ascéticas como meio de liberação (moksha). As quatro joias são chamadas de moksha marg . De acordo com os textos jainistas, a alma pura liberada ( Siddha ) sobe ao cume do universo ( Siddhashila ) e habita lá em êxtase eterno.

O primeiro sloka (aforismo) do texto sagrado Jain , Tattvartha sutra diz:

A fé correta, o conhecimento correto e a conduta correta (juntos) constituem o caminho para a liberação.

-  Tattvārthasūtra (1-1)

Ācārya Pujyapada escreve em Sarvārthasiddhi (traduzido pelo Prof. SA Jain):

A liberação perfeita de todos os karmas é a liberação. O caminho para a liberação é o método pelo qual ela pode ser alcançada. O 'caminho' singular é usado para indicar que todos os três juntos constituem o caminho para a libertação. Isso contraria as visões de que cada uma delas, isoladamente, constitui um caminho. Portanto, deve ser entendido que esses três - fé correta, conhecimento correto e conduta correta - juntos constituem o caminho direto para a libertação.

As três joias

Fé Correta

Acharya Umaswami escreveu no Tattvārthasūtra que Tattvarthasraddhanam Samyak-darshanam (1-2), que significa "A crença nas substâncias verificadas como são é a fé correta."

Essas sete substâncias também chamadas de tattva são: -

1. jīva - a alma que é caracterizada pela consciência.
2. ajīva - a não-alma
3. āsrava - influxo de matéria cármica auspiciosa e maligna para a alma.
4. escravidão ( Bandha ) - mistura mútua da alma e karmas
5. Samvara (paralisação) - obstrução do influxo de matéria cármica na alma.
6. Nirjara - dissociação gradual da matéria cármica da alma
7. Moksha (liberação) - aniquilação completa de toda a matéria cármica (ligada a qualquer alma particular)

Muitas disciplinas do conhecimento são desenvolvidas com base em certos dados fundamentais, ou axiomas. Por exemplo, a geometria euclidiana é um sistema axiomático , no qual todos os teoremas ("afirmações verdadeiras dadas os axiomas") são derivados de um número finito de axiomas. A teoria da relatividade especial se baseia em um dos princípios fundamentais chamado "O Princípio da Velocidade da Luz Invariante". Parte-se do pressuposto de que a luz no vácuo se propaga com velocidade constante em termos de qualquer sistema de coordenadas inerciais, independentemente do estado de movimento da fonte de luz. Esses sete conceitos fundamentais fornecem a estrutura metafísica da filosofia Jain .

No estado de existência humano, a fé correta adquirida tanto da destruição quanto da destruição-cum-subsidência. Uma convicção inteligente e uma fé profunda na natureza essencial da alma, da matéria e de seus relacionamentos, ações e reações mútuas, é uma condição necessária para se lançar no caminho da libertação. O jainismo declara que uma pessoa com a fé certa terá calma espiritual ( Prasanna ), desejo de libertação dos ciclos intermináveis ​​de nascimento-vida-morte ( Samvega ), sem qualquer apego ou aversão a nada ( Nirveda ), bondade ( Anukampa ) e crença nos tattvas (princípios fundamentais) descritos logo acima ( āstika ).

Jatismaran Jnana

De acordo com o primeiro Anga do Jainismo, o Acharanga Sutra e o Sutra Uttaradhyayana , conhecer a alma no nível experiencial e a capacidade de saber sobre as vidas passadas ( jatismaran gyan ) são características importantes de uma pessoa que atingiu Samyak darshan , no 4º Gunasthana. Algumas das principais causas de jatismaran-jnana são:

• Uvasantmohanijjam - devido à supressão de mohaniya karma (karma ilusório), como foi o caso de Nami Rajarishi.
• Ajjhavasansuddhi - devido à purificação da atitude e ao aprimoramento de leshya (o indicador do código de cores da pureza da alma), como foi o caso com Mrigaputra. Alguns indivíduos adquirem jatismaran-jnana por meio de influência externa e outros no curso natural devido a kshayopasham (o processo de extinção e supressão) de karmas que obstruem esse conhecimento.
• Ao ouvir os discursos de arihant Tirthankars ou kevlis, sábios consumados que possuem Avadhi jnana ou Manahparyay jnana , ou os estudiosos de 14 purvas.

Qualquer um dos meios acima pode desencadear a consciência de nascimentos anteriores. Isso, por sua vez, revela com certeza que o que transmigra de e para as ditas direções nada mais é do que 'eu' (a alma que sou eu). Essa consciência aumenta os sentimentos espontâneos de fé correta no dharma, samveg (anseio pela liberação) e vairagya bhavana (desapego do mundano) e induz o conhecimento da separação da alma e do corpo ( bhed-gyan ).

Conhecimento correto

Os textos jainistas mencionam que o conhecimento é de cinco tipos - conhecimento sensorial, conhecimento das escrituras, clarividência, telepatia e onisciência. Destes, o conhecimento sensorial, o conhecimento das escrituras e a clarividência também podem ser conhecimentos errôneos. A maior parte do nosso conhecimento é baseado em sensorial ( mati ) e baseado em conhecimento registrado desenvolvido por nossos ancestrais na forma de livros, artigos, papéis e outro meio ( sruta ). Os filósofos Jain também incluem conhecimento adquirido diretamente, sem qualquer meio. Isso é conseguido removendo o véu cármico da alma.

• Uma pessoa que vê objetos iluminados por luz colorida pode não ser capaz de julgar a verdadeira cor dos objetos. No entanto, a mesma pessoa que vê esses objetos iluminados pela luz do sol verá a verdadeira natureza de suas cores, sem dificuldade. Da mesma forma, o conhecimento adequado é essencial para fornecer a orientação certa para a alma em sua jornada em direção à elevação espiritual.
• A teoria do conhecimento Jain é altamente desenvolvida, baseada na compreensão abrangente da realidade em uma infinidade de pontos de vista e relatividade.
• Anekantavada , que significa literalmente busca da verdade de diferentes pontos de vista, é a aplicação do princípio da igualdade das almas na esfera do pensamento. É um ponto de vista filosófico Jain, assim como existe o ponto de vista Advaita de Sankara e o ponto de vista do Caminho do Meio dos budistas. Essa busca leva ao entendimento e à tolerância de visões diferentes e até conflitantes. Quando isso acontece, os preconceitos diminuem e a tendência para acomodar aumenta. A teoria de Anekanta é, portanto, um experimento único de não violência na raiz.
• Uma derivação desse princípio é a doutrina de Syadvada, que destaca que cada visão é relativa ao seu ponto de vista. Por exemplo, um objeto pode parecer pesado quando carregado no planeta Terra, mas leve quando carregado na lua, onde a gravidade é diferente. É uma questão de nossa experiência diária que o mesmo objeto que nos dá prazer em certas circunstâncias se torne enfadonho em diferentes situações. No entanto, a verdade relativa é sem dúvida útil, pois é um trampolim para a realização final da realidade. A teoria de Syadvada é baseada na premissa de que toda proposição é apenas relativamente verdadeira. Tudo depende do aspecto particular a partir do qual abordamos essa proposição. Os jainistas, portanto, desenvolveram uma lógica que engloba a predicação sétupla de modo a auxiliar na construção de um julgamento adequado sobre qualquer proposição.
• Syadvada fornece aos Jainas uma metodologia sistemática para explorar a natureza real da realidade e considerar o problema de uma forma não violenta de diferentes perspectivas. Esse processo garante que cada afirmação seja expressa a partir de sete pontos de vista ou proposições condicionais e relativas diferentes e, portanto, é conhecido como teoria da predicação condicionada. Essas sete proposições são descritas a seguir:

1.Syād-asti - "em alguns aspectos, é"

2.Syād-nāsti - "em alguns aspectos, não é"

3.Syād-asti-nāsti - "em alguns aspectos, é e não é"

4.Syād-asti-avaktavya - "em alguns aspectos, é e é indescritível"

5.Syād-nāsti-avaktavya - "em alguns aspectos, não é e é indescritível"

6.Syād-asti-nāsti-avaktavya - "em alguns aspectos é, não é e é indescritível"

7.Syād-avaktavya - "em alguns aspectos, é indescritível"

• Isso significa que nenhum modelo de realidade é absoluto, incluindo conceitos religiosos / espirituais / filosóficos. No entanto, cada modelo fornece insights sobre o funcionamento do universo que são úteis dentro dos limites de sua estrutura e, portanto, úteis sob certas condições.

Conduta correta

A conduta correta é a aplicação do conhecimento desenvolvido, de modo a exercer controle sobre nossos desejos internos e atingir um estágio onde não haja apego ou aversão.

A conduta correta inclui:

• Cinco tipos de pureza espiritual

1. Sāmāyika (equanimidade),
2. penalidades por faltas decorrentes de inadvertência, ou negligência, em razão da qual se perde a equanimidade,
3. abster-se de himsa (lesão),
4. controle das paixões, e
5. contemplação da própria alma

• Observância dos Mahavratas (cinco votos principais) e sete votos suplementares.

Cabeça	Juramento	Significado
Cinco votos	1. Ahiṃsā	Para não machucar nenhum ser vivo por ações e pensamentos
	2. Satya	Não mentir ou falar o que não é recomendável.
	3. Asteya	Não levar nada se não for dado.
	4. Brahmacharya	Castidade / Celibato em ação, palavras e pensamentos
	5. Aparigraha ( não posse )	Desapego da propriedade material.
Votos de mérito Guņa vratas	6. digvrata	Restrição de movimento em relação às direções.
	7. bhogopabhogaparimana	Voto de limitar coisas consumíveis e não consumíveis
	8. anartha-dandaviramana	Abster-se de ocupações e atividades prejudiciais (pecados sem propósito).
Śikşā vratas Votos disciplinares	9. samayika	Faça o voto de meditar e se concentrar periodicamente.
	10. desavrata	Limitar o movimento a certos lugares por um período fixo de tempo.
	11. upvas	Jejuar em intervalos regulares.
	12. atihti samvibhag	Juro de oferecer comida aos ascetas e necessitados

O interessante é que neste caminho há um lugar para todos, desde o iniciante ao buscador mais avançado. Além disso, abrange todos os aspectos da vida humana, nomeadamente sociais, pessoais, econômicos e espirituais, levando ao desenvolvimento integrado do indivíduo.

Fé Correta e Conhecimento Correto

O entendimento correto e o conhecimento correto são interdependentes. Por exemplo, quando as nuvens desaparecem, tanto o calor quanto a luz do sol se manifestam simultaneamente. Da mesma forma, quando a fé correta é alcançada pela alma devido à subsidência, destruição ou destruição-cum-subsidência de karmas iludindo a fé, o conhecimento sensorial correto e o conhecimento escritural correto são alcançados pela alma ao mesmo tempo pela remoção do sensorial incorreto e conhecimento bíblico errado.

Conhecimento Correto e Conduta Correta

O Conhecimento Correto deve ser acompanhado pela conduta Correta que é necessária para a destruição dos laços cármicos. Sem ele, não há liberação do ciclo de transmigração, ou seja, repetidos nascimentos e mortes. Assim como a luz de milhões de lâmpadas não tem valor para um cego, estudar as escrituras sozinho não tem utilidade para quem não as aplica.

Estágios no caminho para a liberação

O Jainismo reconhece que a alma avança para seu estágio liberado em várias etapas, chamadas Gunasthana . A literatura Jain descreve esses estados em detalhes. O que se segue fornece um resumo conciso sobre os vários status da alma em sua jornada para o avanço espiritual.

Despertar - desenvolver a visão correta

1. Estágio inferior com ignorância, ilusão e com apegos e aversões intensas. Esta é a condição normal de todas as almas envolvidas no samsara e é o ponto de partida da evolução espiritual.
2. Indiferença à realidade com memória vaga ocasional de percepção espiritual.
3. Momentos fugazes de curiosidade para compreender a realidade.
4. Conscientização da realidade com confiança desenvolvida na visão correta, combinada com a vontade de praticar a autodisciplina. A alma pode ser capaz de subjugar as quatro paixões, a saber, raiva, orgulho, engano e ganância.

Desenvolvendo visão correta e disciplina

5. A alma agora começa a observar algumas das regras de conduta correta com o objetivo de se aperfeiçoar. Com a disciplina dos votos introdutórios ou menores, a alma inicia o processo de escalar a escada espiritual.
6. Votos importantes assumidos com firme resolução de controlar as paixões. Pode haver falhas devido à falta de controle total sobre as paixões ou descuido.

Desenvolvendo autodisciplina e conhecimento

7. A prática intensa de votos ajudou a melhorar o autocontrole e virtualmente substituiu o descuido por vigilância e vigor espirituais.
8. Mais perto do autocontrole perfeito sobre as ações, maior controle sobre a mente, o pensamento e as paixões com a alma pronta para a redução dos efeitos do carma que ilude a conduta.
9. Maior controle sobre a remoção das paixões e a eliminação do carma que ilude a conduta começa.
10. Eliminação completa de todas as paixões, exceto o grau sutil de apego.

Obtendo conhecimento e bem-aventurança absolutos

11. Paixões reprimidas e carma prolongado de ilusão de conduta podem surgir para arrastar a alma a estágios inferiores; experiências fugazes de equanimidade.
12. Este é o ponto sem volta. Todas as paixões, bem como o carma que ilude a conduta, são eliminados. Paz interna permanente alcançada. Nenhuma nova escravidão deste ponto em diante.
13. Todo karma inimigo destruído. A onisciência alcançada e o estágio de Arihant alcançado. No entanto, a alma aperfeiçoada ainda está presa no corpo físico (com o conhecimento correto alcançado).
14. Este é o último estágio do Caminho, seguido pela destruição dos aghātiā karmas pela alma . Aqueles que passam por este estágio são chamados de siddha e se tornam totalmente estabelecidos na Fé Correta, Conhecimento Correto e Conduta Correta.

Veja também

• Três joias do budismo

Referências

Citações

Origens

• Cort, John E. (2001a), Jains in the World: Religious Values ​​and Ideology in India , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513234-2
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• Champat Rai Jain (1917), The Practical Path , The Central Jaina Publishing House
• Jain, SA (1992) [Primeira edição 1960], Reality (tradução em inglês de Srimat Pujyapadacharya's Sarvarthasiddhi) (Segunda edição), Jwalamalini Trust , Este artigo incorpora texto desta fonte, que é de domínio público .
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