Pramanavarttika -Pramanavarttika
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O Pramāṇavārttika ( Sânscrito , Comentário sobre Cognição Válida ; Tib. Tshad ma rnam 'grel ) é um texto budista influente sobre pramana (instrumentos válidos de conhecimento, critérios epistêmicos), uma forma de epistemologia indiana . O Pramāṇavārttika é a magnum opus do budista indiano Dharmakirti (floruit dos séculos 6-7).
Contorno
O Pramanavarttika é escrito em cerca de 2.000 estrofes de versos. Os quatro capítulos tratam, respectivamente, da inferência para si mesmo ( svarthanumana ), conhecimento válido ( pramanasiddhi ), percepção sensorial ( pratyaksa ) e inferência para os outros ( pararthanumana ). A obra é um comentário sobre uma obra anterior do lógico budista Dignaga , o Pramanasamuccaya .
O primeiro capítulo discute a estrutura e os tipos de inferência formal e a teoria apoha (exclusão) do significado. Dan Arnold escreve que apoha é: "a ideia de que os conceitos são mais precisos ou determinados (mais contentes) apenas na medida em que excluem mais de seu alcance; o escopo do gato é mais estreito do que o do mamífero apenas na medida em que o primeiro exclui adicionalmente de sua gama, todos os mamíferos do mundo que não sejam gatos. " Na última metade deste capítulo, Dharmakīrti também lança um ataque ao Bramanismo , a autoridade dos Vedas , Brahmins e seu uso de mantras , e o sistema de castas (ver Eltschinger 2000). Ele também discute o papel da escritura, que ele vê como falível, mas importante para a discussão de “coisas radicalmente inacessíveis” ( atyantaparokṣa ) como o karma . Dharmakirti critica os brâmanes assim:
- " A autoridade inquestionável dos Vedas;
- a crença em um criador de mundo;
- a busca de purificação por meio do banho ritual;
- a arrogante divisão em castas;
- a prática da mortificação para expiar o pecado -
- esses cinco são as marcas da estupidez crassa de homens estúpidos. "
O segundo capítulo , pramanasiddhi , busca primeiro defender a autoridade do Buda como uma fonte válida de conhecimento para aqueles que buscam a liberdade espiritual e mostrar que ele falava a verdade. Sua defesa se concentra nos cinco epítetos do Buda atribuídos a ele por Dignaga: ser um meio de conhecimento ( pramanabhutatva ), buscar o benefício de todas as criaturas vivas, ser um professor, estar "bem morto" e ser um protetor. Dharmakirti usa a compaixão infinita do Buda ( karuṇā ) como base para a prova de que ele é uma fonte confiável de conhecimento, ao escrever "A compaixão é a prova [de Buda ser um meio de conhecimento]." A partir da discussão sobre a infinita compaixão do Buda, Dharmakirti então passa a atacar as teorias materialistas da escola Carvaka e as teorias da alma das escolas brâmanes hindus e fornece uma defesa do conceito budista de renascimento . De acordo com Dan Arnold, o argumento de Dharmakirti aqui é que: "fenômenos sencientes devem ter entre suas causas eventos que são eles próprios sencientes; eventos, de forma mais geral, devem ter causas ontologicamente homogêneas. A afirmação direta é, portanto, que os eventos que constituem o corpo físico são ontologicamente distintos daqueles que causam eventos mentais. " Para Dharmakirti, então, a cognição depende não apenas dos objetos dos sentidos e dos órgãos dos sentidos físicos, mas de um evento anterior de consciência ( manovijnana ). Este argumento foi descrito por Dan Arnold como dualista, uma negação da irredutibilidade dos eventos mentais aos eventos físicos e um apelo aos qualia , embora Dharmakirti eventualmente passe a defender uma forma de idealismo epistêmico (Yogacara).
No terceiro capítulo, Dharmakirti argumenta que existem apenas dois pramanas válidos , percepção ( pratyaksa ), que é o fundamento, e inferência ( anumana ), que é baseada na percepção, mas não pode ser reduzida a ela. Esses dois pramanas têm como seus objetos os únicos dois tipos de coisas que existem, os particulares únicos ( svalaksanas ) e os abstratos / universais ( samanyalaksana ). Svalaksana são as coisas que existem em última instância, o único tipo de coisa que realmente existe. Visto que a percepção é vista como apreendendo os particulares reais e únicos, é para Dharmakirti, "desprovida de concepção". Dan Arnold argumentou que isso é semelhante a uma forma de empirismo denominado representacionalismo epistemológico.
Neste capítulo, Dharmakīrti também explica a percepção de um yogin ( yogipratyakṣa ). O capítulo final discute as maneiras pelas quais as razões lógicas estão corretas ou incorretas.
Influência
O Pramanavarttika foi muito influente entre os filósofos budistas como Jnanagarbha, Santaraksita e Kamalasila, para os quais se tornou uma obra-chave na epistemologia. Também foi influente entre pensadores não budistas como Akalanka e Adi Shankara .
No budismo tibetano , foi influente entre pensadores como Sakya Pandita e Tsongkhapa , e é o principal trabalho de epistemologia estudado nos mosteiros budistas. De acordo com Georges Dreyfus:
Desde a época de Sa-pan. esta obra foi considerada um dos textos mais importantes da tradição escolástica tibetana. Não cobre apenas áreas importantes como lógica, filosofia da linguagem e epistemologia; também fornece a metodologia filosófica para os estudos escolásticos em geral, bem como uma grande parte do vocabulário filosófico e as ferramentas (argumentos e consequências) usadas no debate.
Comentários
Dharmakirti escreveu um longo auto-comentário no primeiro capítulo. É conhecido como Svopajñaṛtti ou Svavṛtti . Outros comentários incluem:
- Devendrabuddhi - Pramāṇavārttikapañjikā
- Prajñākaragupta - Pramāṇavārttikālaṅkāra
- Śākyabuddhi - Pramāṇavārttikaṭīkā
- Karṇakagomin - Pramāṇavārttikavṛttiṭīkā
- Manorathanandin - Pramāṇavārttikavṛtti
- Ravigupta - Raviguptaramāṇavārttikavṛtti
- Śaṅkaranandana - Pramāṇavārttikaṭīkā / Pramāṇavārttikānusāra
- Khedrup Je - oceano de raciocínio
- Gyaltsab Je - Elucidação do Caminho para a Libertação
- Comentário de Ju Mipham Rinpoche
Veja também
Notas
- ^ Jackson, Roger R.; A Iluminação é Possível ?: Dharmakirti e Rgyal Tshab Rje sobre Conhecimento, Renascimento, Não-Eu e Libertação, 1993, página 109
- ^ Tilleman's, Tom JF; Pramanavarttika de Dharmakirti: uma tradução anotada do quarto capítulo (parathanumana), Volum (bilíngue)
- ^ Tilleman's, Tom JF; Pramanavarttika de Dharmakirti, página xvii
- ^ Arnold, Dan; Cérebros, Budas e Crença; The Problem of Intencionality in Classical Buddhist and Cognitive-Scientific Philosophy of Mind, Columbia University Press, página 10.
- ^ Eltschinger, Vincent, 2000, “Caste” et philosophie bouddhique. Continuité de quelques bouddhiques contre le traitement réaliste des dénominations sociales, Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde 47. Viena: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien.
- ^ Tillemans, Tom, "Dharmakīrti", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edição da primavera de 2017), Edward N. Zalta (ed.), URL a ser publicado = < https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/dharmakiirti / >.
- ^ Padmanabh Jaini em "Sramanas: Your Conflict with Brahmanical Society" de "Chapters in Indian Civilization: Volume One" (Joseph Elder, ed., 1970)
- ^ Jackson, Roger R.; A Iluminação é Possível ?: Dharmakirti e Rgyal Tshab Rje sobre Conhecimento, Renascimento, Não-Eu e Libertação, 1993, página 111
- ^ Franco, Eli; Dharmakīrti sobre compaixão e renascimento, Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien, Universität Wien, 1997, página 15.
- ^ Franco, Eli; Dharmakīrti sobre compaixão e renascimento, Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien, Universität Wien, 1997.
- ^ Arnold, Dan; Cérebros, Budas e Crença; The Problem of Intencionality in Classical Buddhist and Cognitive-Scientific Philosophy of Mind, Columbia University Press, página 33.
- ^ Arnold, Dan; Cérebros, Budas e Crença; The Problem of Intencionality in Classical Buddhist and Cognitive-Scientific Philosophy of Mind, Columbia University Press, pp 41-42.
- ^ Dreyfus, Georges; O som de duas mãos batendo palmas A educação de um monge budista tibetano, página 236.
- ^ Arnold, Dan; Cérebros, Budas e Crença; The Problem of Intencionality in Classical Buddhist and Cognitive-Scientific Philosophy of Mind, Columbia University Press, página 20.
- ^ Arnold, Dan; Cérebros, Budas e Crença; The Problem of Intencionality in Classical Buddhist and Cognitive-Scientific Philosophy of Mind, Columbia University Press, página 30.
- ^ Tillemans, Tom, "Dharmakīrti", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edição da primavera de 2017), Edward N. Zalta (ed.), URL a ser publicado = < https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/dharmakiirti / >.
- ^ Crítica de Akalanka à filosofia de Dharmakirti: um estudo LD Institute of Indology, 1967.
- ^ Isaeva, NV; Shankara and Indian Philosophy, p. 178.
- ^ Dreyfus, Georges; O som de duas mãos batendo palmas A educação de um monge budista tibetano, página 234.
- ^ University of Heidelberg, EPISTEMOLOGY AND ARGUMENTATION IN SOUTH ASIA AND TIBET, http://east.uni-hd.de/buddh/ind/7/16/
Bibliografia
- Jackson, Roger R.; A Iluminação é Possível ?: Dharmakirti e Rgyal Tshab Rje sobre Conhecimento, Renascimento, Não-Eu e Libertação, 1993
- Tilleman's, Tom JF; Pramanavarttika de Dharmakirti: Uma tradução anotada do quarto capítulo (parathanumana), Volum (bilíngue), 2000.
- Dunne, John D., 2004, Foundations of Dharmakīrti's Philosophy (Studies in Indian and Tibetan Buddhism), Cambridge MA: Wisdom Publications.
- Franco, Eli, 1997, Dharmakīrti on Compassion and Rebirth (Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde 38), Viena: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien Universität Wien.