Joseph Priestley e educação - Joseph Priestley and education

Priestley por Ellen Sharples (1794)

Joseph Priestley (24 de março [ OS 13 de março] 1733 - 8 de fevereiro de 1804) foi um filósofo natural britânico , clérigo dissidente , teórico político e teólogo . Embora suas realizações em todas essas áreas sejam reconhecidas, ele também se dedicou a melhorar a educação na Grã-Bretanha; ele fez isso individualmente e por meio de seu apoio às academias dissidentes . Seu livro de gramática era inovador e altamente influente. Mais importante, porém, Priestley introduziu um currículo de artes liberais na Warrington Academy , argumentando que uma educação prática seria mais útil para os alunos do que uma clássica. Ele também foi o primeiro a defender o estudo e o ensino da história moderna , um interesse impulsionado por sua crença de que a humanidade estava melhorando e poderia trazer o Milênio de Cristo .

Ensino pessoal e institucional

Priestley foi professor de uma forma ou de outra durante toda a sua vida adulta. Depois de descobrir o quanto gostava de ensinar, ele retornou consistentemente a esse chamado. Na escola que ele estabeleceu em Nantwich , Cheshire , ele ensinou uma ampla variedade de tópicos para as crianças da cidade: latim (e talvez grego), geografia , matemática e gramática inglesa . Excepcionalmente para a época, ele também ensinou filosofia natural . Após o sucesso desta escola, foi-lhe oferecido o cargo de tutor de línguas modernas e retórica na Warrington Academy . Nos últimos anos, quando morou em Leeds e Birmingham , ele criou classes para os jovens de suas paróquias; em Birmingham, suas três turmas totalizaram 150 alunos e ele ajudou a organizar as escolas dominicais do Novo Encontro para os pobres.

Tendo recebido uma excelente educação em Daventry, uma academia dissidente , e convencido de que a educação era a chave para moldar as pessoas e o futuro do mundo, Priestley continuou a apoiar as academias dissidentes ao longo de sua vida. Por exemplo, ele aconselhou os fundadores do New College em Hackney sobre seu currículo e pregou um sermão de caridade sobre os "Objetos de Educação adequados" para ajudar a arrecadar dinheiro para a escola. Depois de emigrar para a América em 1794, Priestley continuou os projetos educacionais que sempre foram importantes para ele. Ele tentou encontrar financiamento para a Northumberland Academy e doou sua biblioteca para ela, mas a academia não foi aberta até 1813 e fechou logo depois. Ele se comunicou com Thomas Jefferson sobre a organização adequada de uma universidade e quando Jefferson fundou a Universidade da Virgínia , foram os princípios curriculares de Priestley que dominaram a escola. Jefferson também passou o conselho de Priestley ao bispo James Madison , cujo College of William & Mary também seguia as máximas de Priestley.

Onde quer que Priestley fosse, ele também instruía pessoas em filosofia natural . Em Nantwich, ele comprou instrumentos científicos, como um microscópio , para a escola e incentivou seus alunos a fazer apresentações públicas de seus experimentos. Em Calne , onde foi tutor do filho de Lord Shelburne , Priestley convenceu seu patrono a comprar equipamentos caros para ensinar a seu filho os fundamentos da filosofia natural. Ele escreveu em seu Miscellaneous Observations related to Education (1778), publicado durante esses anos, que as crianças não deveriam apenas ser educadas nos antigos assuntos de retórica e gramática, mas também familiarizar-se com a ciência desde o início de suas vidas, uma vez que a compreensão científica sustenta o progresso da raça humana.

Depois que Priestley se mudou para Birmingham em 1780, ele incentivou as crianças da cidade a brincar com seu aparelho e fazer perguntas sobre seu laboratório: a casa de Priestley tornou-se um local de educação científica para as crianças da cidade. O pluviômetro de Priestley e o "carrinho de bebê" (um carrinho de mão para registrar distâncias) os encantaram. Os meninos costumavam brincar com sua arma de ar comprimido, mirando em uma peruca de Priestley que ele prendia a um poste. Priestley projetou shows de lanternas mágicas para eles e os chocou com sua máquina elétrica.

Filosofia educacional

Em 1765, Priestley dedicou seu Ensaio sobre um Curso de Educação Liberal para a Vida Civil e Ativa (1765) ao conselho administrativo da Warrington Academy. Nele, ele argumenta que a educação dos jovens deve antecipar suas necessidades práticas, algo que ele acusou as atuais universidades, tanto a Dissidente quanto o Estabelecimento, de não fazerem. Aos olhos de Priestley, o foco contemporâneo em uma educação clássica tradicional impedia que os alunos adquirissem habilidades úteis. Esse princípio de utilidade norteou suas recomendações curriculares incomuns. Ele propôs que os alunos estudassem inglês e as línguas modernas em vez das línguas clássicas, aprendessem matemática prática, lessem história moderna em vez de história antiga e estudassem a constituição e as leis da Inglaterra. Ele acreditava que esses tópicos preparariam seus alunos para a vida comercial de classe média que a maioria deles viveria; ele não acreditava que os pobres devessem receber essa mesma educação, argumentando que "isso não seria útil para seu país e, muitas vezes, um prejuízo real para eles". Em 1766, a Warrington Academy substituiu seu antigo currículo clássico pelo novo modelo de artes liberais de Priestley . Alguns estudiosos da educação argumentaram que este trabalho e suas posteriores Miscellaneous Observations related to Education (1778) (freqüentemente reimpressos com o Essay on Education ) fizeram de Priestley o "mais considerável escritor inglês sobre filosofia educacional" entre John Locke e Herbert Spencer .

Gramática

Página de título da primeira edição dos Rudimentos de Priestley (1761)

O primeiro empreendimento educacional de sucesso de Priestley foi o estabelecimento de uma escola local em Nantwich . Acreditando que todos os alunos deveriam ter um bom domínio da língua inglesa e sua gramática antes de aprender qualquer outra língua e desanimado com a qualidade dos manuais de instrução disponíveis, Priestley escreveu seu próprio livro: The Rudiments of English Grammar (1761). O livro fez muito sucesso - foi reimpresso por mais de cinquenta anos. Seu humor pode ter contribuído para sua popularidade; por exemplo, Priestley ilustrou o dístico com esta rima:

Sob esta pedra jaz minha esposa:
Ela agora está em repouso, e eu também.

Priestley também citou os mais famosos autores ingleses, encorajando a associação da classe média entre leitura e prazer, uma leitura que também, Priestley esperava, promoveria a moralidade. As inovações de Priestley no ensino e na descrição da gramática inglesa, particularmente seus esforços para dissociá-la da gramática latina, tornaram seu livro revolucionário e levaram estudiosos do século XX a descrevê-lo como "um dos grandes gramáticos de seu tempo". Os rudimentos influenciaram todos os principais gramáticos do final do século XVIII: Robert Lowth , James Harris , John Horne Tooke e até o americano Noah Webster . O sucesso retumbante do livro de Priestley foi uma das razões pelas quais a Warrington Academy lhe ofereceu um cargo de professor em 1761.

História

A filosofia de Priestley baseava-se na crença fervorosa de que uma compreensão completa da história era necessária não apenas para o sucesso mundano, mas também para o crescimento espiritual. Ele escreveu: "minha visão era, não apenas tornar a história inteligível para pessoas que podem escolher lê-la por diversão, mas ... para facilitar sua subserviência aos usos mais elevados aos quais ela pode ser aplicada: contribuir para a sua formação de estadista capaz e cidadão inteligente e útil. " Seu interesse permanente pela história, particularmente pela história moderna , diferencia Priestley de seus contemporâneos. Priestley foi a primeira pessoa a defender o estudo sério da história moderna; nenhuma outra universidade britânica ensinava o assunto na época e Oxford não começaria antes de 1841.

Enquanto estava na Warrington Academy, Priestley deu uma série de palestras sobre história e governo; em 1788, ele finalmente os publicou como Palestras sobre História e Política Geral . Eles cobrem uma ampla gama de tópicos - "formas de governo, o sistema feudal, a ascensão das corporações, direito, agricultura, comércio, artes, finanças e tributação, colônias, costumes, população, guerra e paz" - demonstrando como todos- englobando Priestley acreditava que o estudo da história era. Nesse texto, ele narra uma versão da história em que todos os eventos são "uma exibição dos caminhos de Deus"; estudar história e natureza, de acordo com Priestley, "nos leva ao conhecimento de suas perfeições e de sua vontade". Compreender a história permite, portanto, compreender as leis naturais que Deus estabeleceu e a perfeição para a qual permitem que o mundo tenda. Essa visão milenar está ligada à crença de Priestley no progresso científico e no aprimoramento da raça humana. Priestley afirmou que cada idade melhora em relação à anterior e estudar a história permite que as pessoas vejam e participem desse progresso. Em seu Ensaio sobre os primeiros princípios de governo (1768), ele escreve:

À medida que pensamos na sabedoria de nossos ancestrais , pensamos com justiça em nós mesmos, na era presente, mais sábios e. . . devemos ver que podemos. . . melhorar as instituições que nos foram transmitidas. Não duvidemos, mas que cada geração na posteridade será tão superior a nós em política e todos os tipos de conhecimento, e que eles serão capazes de aperfeiçoar as melhores instituições civis e religiosas que podemos prescrever para eles. [Ênfase de Priestley]

Essa concepção milenar da história estava em contraste direto com os dois paradigmas históricos dominantes da época: a narrativa do declínio de Edward Gibbon encontrada em seu Declínio e queda do Império Romano e a narrativa cíclica de David Hume encontrada em sua História da Inglaterra .

Ao contrário de Gibbon e Hume, Priestley não se limitou a narrar uma versão da história nessas palestras ; ele também apresentou um método de pesquisa histórica e foi um dos primeiros a defender a primazia dos documentos originais no estudo da história. Ele também afirmou que muito poderia ser aprendido com "evidências materiais" de civilizações anteriores, como "moedas antigas, medalhas e inscrições", bem como "registros do tesouro, livros contábeis públicos e privados, cartas, diários, monetários, financeiros e cambiais sistemas, sistemas de fortificações e planos de cidades... [além de] baladas e obras de ficção. " O livro foi bem recebido e empregado por muitas instituições educacionais, como a Dissenting academy em Hackney, Brown , Princeton , Yale e Cambridge .

A teoria que sustenta a visão milenar da história de Priestley e sua filosofia educacional era a teoria da associação de David Hartley . O associacionismo de Hartley , uma expansão das teorias de John Locke em Essay Concerning Human Understanding (1690) e exposto em Observations on Man (1749), postulava que a mente humana operava de acordo com leis naturais e que a lei mais importante para a formação do self era "associacionismo". Para Hartley, o associacionismo era um processo físico: as vibrações no mundo físico viajavam pelos nervos ligados aos órgãos dos sentidos das pessoas e acabavam em seus cérebros. O cérebro conectava as vibrações de qualquer entrada sensorial que estava recebendo com quaisquer sentimentos ou idéias que o cérebro estava simultaneamente "pensando". Essas "associações" eram impossíveis de evitar, formadas simplesmente pela experiência do mundo; eles também eram a base do caráter de uma pessoa. Locke é famoso por alertar contra deixar "uma donzela tola" convencer uma criança de que "duendes e duendes" estão associados à escuridão, pois "a escuridão sempre trará consigo aquelas idéias terríveis, e elas serão tão unidas que ele não poderá mais suportar um do que o outro. " O associacionismo forneceu a base científica para a crença de Priestley de que o homem é "perfectível" e serviu de base para todas as suas inovações pedagógicas.

Como Priestley via a educação como uma das principais forças que moldam o caráter de uma pessoa, bem como a base da moralidade, ele, de maneira incomum para sua época, promoveu a educação das mulheres. Aludindo à linguagem do Essay Concerning Human Understanding , de Locke , ele escreveu: "certamente, as mentes das mulheres são capazes do mesmo aperfeiçoamento e da mesma mobília que as dos homens". Ele argumentou que se as mulheres deviam cuidar dos filhos e serem companheiras intelectualmente estimulantes de seus maridos, elas deveriam ser bem educadas. Embora Priestley defendesse a educação para mulheres de classe média, ele não estendeu essa lógica aos pobres.

Gráficos de biografia e história

Uma versão redigida da Carta de Biografia de Priestley (1765)

Como complemento de suas palestras sobre história, Priestley também projetou e publicou A Chart of Biography (1765) e a New Chart of History (1769) (que dedicou a Benjamin Franklin ). Esses gráficos e as descrições que os acompanham permitiriam aos alunos, disse Priestley, "traçar distintamente a dependência dos eventos para distribuí-los em períodos e divisões que apresentassem toda a reivindicação das transações passadas de maneira justa e ordenada".

O gráfico da biografia cobre um vasto período de tempo, de 1200 aC a 1800 dC, e inclui dois mil nomes. Priestley organizou sua lista em seis categorias: Statesman e Warriors; Divinos e metafísicos; Matemáticos e médicos (filósofos naturais foram colocados aqui); Poetas e Artistas; Oradores e críticos (autores de ficção em prosa foram colocados aqui); e Historiadores e Antiquários (os advogados foram colocados aqui). O "princípio de seleção" de Priestley era fama, não mérito; portanto, como ele menciona, o gráfico é um reflexo da opinião atual. Ele também queria garantir que seus leitores reconhecessem as entradas no gráfico. Priestley teve dificuldade em atribuir todo o seu povo a categorias individuais; ele tentou listá-los na categoria em que seu trabalho mais importante havia sido feito. Maquiavel é, portanto, listado como um historiador em vez de um estadista e Cícero é listado como um estadista em vez de um orador. O gráfico também foi organizado em ordem de importância; “Os estadistas são colocados na margem inferior, onde são mais fáceis de ver, porque são os nomes mais familiares aos leitores”.

O Chart of History lista eventos em 106 locais separados; ilustra a crença de Priestley de que toda a história do mundo foi significativa, um desenvolvimento relativamente novo no século XVIII, que começou com Voltaire e William Robertson . A história do mundo está dividida nas seguintes categorias geográficas: Escandinávia, Polônia, Rússia, Grã-Bretanha, Espanha, França, Itália, Turquia na Europa, Turquia na Ásia, Alemanha, Pérsia, Índia, China, África e América. Priestley pretendia mostrar a história dos impérios e a passagem do poder; o subtítulo da Descrição que acompanhava o gráfico era "Uma Visão das Revoluções Principais do Império que ocorreram no Mundo" e ele escreveu que:

O uso de capital [das cartas foi como] uma ajuda mecânica mais excelente para o conhecimento da história, impressionando a imaginação indelevelmente com uma imagem justa da ascensão, progresso, extensão, duração e estado contemporâneo de todos os impérios consideráveis ​​que já existiram existia no mundo.

Como Arthur Sheps em seu artigo sobre os Charts explica, "a linha horizontal transmite uma idéia da duração da fama, influência, poder e dominação. Uma leitura vertical transmite uma impressão da contemporaneidade de idéias, eventos e pessoas. O número ou densidade de entradas... nos fala sobre a vitalidade de qualquer idade. " Os vazios no gráfico indicavam a Idade das Trevas intelectual, por exemplo. Ambas as cartas foram populares por décadas - A New Chart of History passou por quinze edições em 1816. Os curadores de Warrington ficaram tão impressionados com as palestras e cartas de Priestley que providenciaram para que a Universidade de Edimburgo lhe concedesse o título de Doutor em Direito em 1764 .

Educação religiosa

Página de rosto da segunda edição dos Institutos de Religião Natural e Revelada

Priestley ponderou que forma a melhor educação religiosa assumiria ao longo de sua vida. Na década de 1760, quando era estudante na Daventry Academy , ele absorveu os princípios pedagógicos de seu fundador, Philip Doddridge ; embora ele estivesse morto, a ênfase de Doddridge no rigor acadêmico e na liberdade de pensamento persistiu na escola e impressionou Priestley. Esses ideais sempre farão parte dos programas educacionais de Priestley. Ele começou a escrever um deles enquanto ainda estava em Daventry, os Institutos de Religião Natural e Revelada . No entanto, ele não publicou a obra até 1772, quando estava em Leeds . Em um esforço para aumentar e estabilizar o número de membros de sua igreja ali, ele deu três aulas de educação religiosa. Ele subdividiu os jovens da congregação em três categorias: jovens de 18 a 30 anos a quem ensinou "os elementos da religião natural e revelada" (as jovens podem ou não ser incluídas neste grupo); crianças menores de 14 anos a quem ensinou "os primeiros elementos do conhecimento religioso por meio de um breve catecismo na linguagem mais clara e familiar possível"; e "uma classe intermediária" a quem ele ensinou "conhecimento apenas das Escrituras". Ao contrário das escolas dominicais posteriores estabelecidas por Robert Raikes , Priestley dirigia suas aulas aos Dissidentes Racionais de classe média; ele queria ensinar-lhes "os princípios da religião natural e as evidências e doutrina da revelação em um curso regular e sistemático", algo que seus pais não podiam fornecer.

Priestley escreveu textos para os cursos que idealizou: Um Catecismo para Crianças e Jovens (1767), que teve onze edições em inglês; e Um Catecismo das Escrituras, consistindo em uma Série de Perguntas, com Referências às Escrituras em vez de Respostas (1772), que teve seis edições britânicas em 1817. Ele pretendia escrever Catecismos não sectários , mas falhou nisso. Ele ofendeu muitos leitores ortodoxos ao se concentrar na benevolência de Deus em vez de no pecado de Adão e na expiação de Cristo. Priestley implementou esse mesmo sistema de instrução religiosa mais de uma década depois em Birmingham , quando se tornou ministro no New Meeting.

Notas

Bibliografia

Para obter uma bibliografia completa das obras de Priestley, consulte a lista de obras de Joseph Priestley .

  • Gibbs, FW Joseph Priestley: Aventureiro na Ciência e Campeão da Verdade . Londres: Thomas Nelson and Sons, 1965.
  • Jackson, Joe, A World on Fire: A Heretic, An Aristocrat and the Race to Discover Oxygen . Nova York: Viking, 2005. ISBN  0-670-03434-7 .
  • McLachlan, John. Joseph Priestley Man of Science 1733-1804: Uma Iconografia de um Grande Yorkshireman . Braunton e Devon: Merlin Books Ltd., 1983. ISBN  0-86303-052-1 .
  • McLachlan, John. "Joseph Priestley e o Estudo da História." Transactions of the Unitarian Historical Society 19 (1987–90): 252–63.
  • Schofield, Robert E. O Iluminismo de Joseph Priestley: um estudo de sua vida e obra de 1733 a 1773 . University Park: Pennsylvania State University Press, 1997. ISBN  0-271-01662-0 .
  • Schofield, Robert E. O Iluminado Joseph Priestley: Um Estudo de Sua Vida e Obra de 1773 a 1804 . University Park: Pennsylvania State University Press, 2004. ISBN  0-271-02459-3 .
  • Sheps, Arthur. "Tempo de Joseph Priestley gráficos :. O uso e ensino da história por Dissent Rational no final do século XVIII Inglaterra" Lumen 18 (1999): 135-154.
  • Thorpe, TE Joseph Priestley . Londres: JM Dent, 1906.
  • Uglow, Jenny. Os homens lunares: cinco amigos cuja curiosidade mudou o mundo . Nova York: Farrar, Straus e Giroux, 2002. ISBN  0-374-19440-8 .
  • Watts, R. "Joseph Priestley e educação." Enlightenment and Dissent 2 (1983): 83–100.

links externos

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