Movimentos intelectuais no Irã - Intellectual movements in Iran

Os movimentos intelectuais no Irã envolvem a experiência iraniana da modernidade e sua arte, ciência, literatura, poesia e estruturas políticas associadas que vêm mudando desde o século XIX. A história iraniana contemporânea sempre foi palco de uma batalha entre duas correntes de pensamento: * Religiosa extremista; e ocidentais.

História da modernidade iraniana

Muito antes de o Renascimento europeu gerar as ideias radicais que acabaram por remodelar a Europa e os Estados Unidos, estadistas, artistas e intelectuais persas formularam ideias que antecipam de forma impressionante as da modernidade. Há mais de mil anos, existe um conflito na Pérsia entre a busca pela modernidade e as forças do obscurantismo religioso.

Há cerca de 2.500 anos, quando Heródoto estava escrevendo suas Histórias , a Pérsia era o outro extremo do Ocidente .

É uma crença comum dos estudiosos que a modernidade começou no Ocidente e é, por sua natureza filosófica, sustentação econômica e exigências culturais, um fenômeno exclusivamente ocidental. Todas as outras culturas, aqueles que viveram no lado sombrio da Renascença, devem emular a experiência ocidental, se quiserem ser modernos. De Max Weber a Milan Kundera , muitos estudiosos e escritores ocidentais argumentaram que tudo, desde a democracia representativa e o pensamento racional à arte do romance e do ensaio, não são apenas de origem ocidental, mas também adaptados de maneira única à sua cultura e nativos à sua temperatura climas.

A Pérsia, com seu legado cultural impressionantemente rico e variado, teve um papel formativo na formação da consciência ocidental. A Bíblia está repleta de profundos elogios à Pérsia e seus reis. O louvor da Bíblia a Ciro, o Grande, era parcialmente o reconhecimento de seu papel em libertar os judeus de seu cativeiro na Babilônia ; de igual importância foi o fato de que o vasto império persa da época era um modelo de tolerância religiosa e cultural.

Hegel, cujos escritos são considerados por muitos como o ápice da tradição filosófica ocidental, usa superlativos ao elogiar o papel da Pérsia e de Zaratustra na história.

Seguindo Hegel na Alemanha do século 19, Nietzsche escreveu sua magnum opus, Assim falou Zaratustra, que também tocou essa figura chave da imaginação persa. O livro de Nietzsche oferece uma crítica radical, quase um desmascaramento total, de toda a tradição ocidental da filosofia. Não foi por acaso que Nietzsche optou por articular seus pontos de vista críticos em nome de Zaratustra. O final do século 19 não foi a única ou a última vez que Zaratustra desempenhou um papel proeminente na formação da consciência ocidental e do discurso filosófico. Na década de 1990, as influências persas na febre milenar e em outros temas da Nova Era foram tão fortes que Harold Bloom , o eminente crítico americano, sugeriu que a última década do século XX deveria, na verdade, ser chamada de "um retorno às origens zoroastrianas ".

A arte ocidental, não menos que a história e a teologia, dão testemunho da onipresença da presença persa na antiguidade. De todas as obras existentes da tragédia grega, por exemplo, a única que trata de um assunto não grego é a peça de Esquilo , Os Persas .

Gerações de intelectuais iranianos

Retrato do primeiro-ministro iraniano, Amir Kabir, de Sani ol molk .

Primeira geração

Os reformadores persas do século XIX, considerados a primeira geração de intelectuais iranianos, estavam perfeitamente cientes do fato de que não bastava confiar na antiguidade da civilização persa para pensar sobre sua capacidade contínua de sobrevivência. Eles tentaram estabelecer uma relação com homens de poder que lhes permitiria ditar seus planos de reformas. Esses projetos naturalmente permaneceram sem impacto imediato entre os homens de poder a quem foram dirigidos. Essas reformas intelectuais encontraram uma oposição generalizada da corte e dos Ulama. Abd al-Rahim Talebof, Fath-'Ali Akhoundzadeh e Sani o Doleh pertencem a esta geração.

Segunda geração

A segunda geração pretendia introduzir a civilização moderna na Pérsia, não apenas imitando o Ocidente, mas por meio de uma abordagem coerente e sistemática da cultura europeia. Mohammad-Taqi Bahar , Ali Dashti , Ali Akbar Davar , Mohammad-Ali Foroughi , Sadeq Hedayat , Bozorg Alavi , Ahmad Kasravi , Saeed Nafisi , Hasan Taqizadeh , Abdolhossein Teymourtash e `Abdu'l-Bahá pertencem a esta geração.

Terceira geração

A terceira geração de intelectuais iranianos significa a absorção do marxismo russo no pensamento político e social iraniano. Com a popularidade da ideologia marxista entre a terceira geração de intelectuais iranianos, a nova cultura para tradução e conhecimento da modernidade foi inevitavelmente atraída para absolutos morais e políticos. Os intelectuais afirmavam ser "doadores de lições" e agiam como "legisladores morais" que eram críticos tanto do estado quanto da sociedade. Jalal Al-e-Ahmad e o conhecido teórico intelectual e social Ali Shariati pertencem a esta geração.

Quarta geração

A quarta geração de intelectuais iranianos é caracterizada principalmente por periódicos como Goftegu e Kiyan . Em contraste com a geração ideológica de intelectuais iranianos que em seu encontro com a modernidade ocidental favoreciam uma atitude monista exemplificada pelas filosofias marxista e heideggeriana , a Quarta Geração de intelectuais iranianos decidiu se afastar e se distanciar criticamente das ideologias dominantes. A posição metodológica da nova geração de intelectuais iranianos é caracterizada por duas atitudes filosóficas principais: a extensão de um pensamento antiutópico em uma base intersubjetiva, por um lado, e o desejo por uma troca dialógica não imitativa com os valores modernos de o Ocidente do outro. Abdolkarim Soroush, entre muitos outros, pertence à quarta geração.

Movimento de arte moderna

Família Sahabi ( Ezzatollah Sahabi , Yadollah e Haleh Sahabi) são símbolos de intelectuais que uniram política e ética.

A experiência iraniana e o desenvolvimento da modernidade levaram a um estilo único de cinema, pintura e música. Iranian New wave , um movimento do cinema iraniano , encontrou reputação mundial devido ao seu estilo profundamente filosófico, poético e artístico. Abbas Kiarostami é a figura mais notável da nova onda do cinema iraniano. No âmbito artístico e estético, traços da Nova onda do cinema persa, por exemplo as obras de Abbas Kiarostami, podem ser classificados como pós-modernos .

Em seu livro Close Up: Iranian Cinema, Past, Present, Future (2001), Hamid Dabashi descreve o cinema iraniano moderno e o fenômeno do cinema nacional [ iraniano ] como uma forma de modernidade cultural. De acordo com Dabashi, "a possibilidade visual de ver a pessoa histórica (em oposição ao eterno homem do Alcorão) na tela é indiscutivelmente o evento mais importante que permite aos iranianos o acesso à modernidade".

Mehdi Saeedi , é um artista e designer de renome internacional. Sua estética se tornou um pilar do design em muitas regiões, especialmente naquelas que usam a escrita árabe como alfabeto. E em novembro (2009) ele ganhou o Grande Prêmio para os Designers Cinco Estrelas na Trienal Internacional de Pôster Invitational em Osaka, Japão.

Em 13 de dezembro de 2006, o designer gráfico Reza Abedini recebeu o Prêmio Principal no Prêmio Príncipe Claus por sua forma de aplicar o conhecimento e as realizações do patrimônio artístico do Irã, renovando-os e tornando-os emocionantes novamente. O estilo persa Sym de Reza Abedini une a rica tradição caligráfica da cultura persa com a "modernidade".

Acredita-se que Ebrahim Golestan , Fereydoun Rahnema e Farrokh Ghaffari fundaram o estilo cinematográfico "diferente" do Irã e o movimento intelectual iraniano no século XX.

Marcos Grigorian e Hossein Zenderoudi foram os pioneiros da pintura e escultura moderna iraniana .

Movimento de arquitetura moderna e contemporânea

Embora a nova era na arquitetura iraniana tenha começado com a ascensão da dinastia Safávida , (1501 - 1736), na verdade, é nas primeiras décadas do século XX que a primeira geração de arquitetos iranianos modernos, quase como todas as gerações de arquitetos modernos no mundo, aparece influenciada pelo Movimento Moderno e pelo racionalismo na arquitetura. Arquitetos como Vartan Hovanessian , Ali Sadegh, Mohsen Foroughi, Paul Akbar, Gabriel Guevrekian , Heydar Ghiai , Abdolaziz Farmanfarmaian e Hooshang Seyhoun são exemplos desse movimento.

Mais tarde, em meados da década de 1960, Ali Sardar Afkhami, Kamran Diba e Nader Ardalan estão entre os arquitetos iranianos que abriram sua abordagem de design à história e às tradições para representar uma tendência do pós-modernismo iraniano .

A atenção para as novas tendências da arquitetura internacional, está sendo realizada por arquitetos iranianos, mesmo após a Revolução Islâmica. Como a maioria dos meios arquitetônicos do mundo, na década de 1980 os experimentos na transição do pós-modernismo para novos desenvolvimentos influenciaram muitos arquitetos iranianos, em arquitetos como Reza Daneshmir [ fa ] , Farhad Ahmadi [ fa ] e Darab Diba .

Nesse contexto, é interessante a tentativa de alguns arquitetos como Abbas Gharib ou Bahram Shirdel de se aprofundarem nas teorias e tendências mais avançadas da arquitetura contemporânea e pós-contemporânea , como a teoria dos sistemas complexos em arquitetura no caso de Gharib e a teoria da dobradura no caso de Shirdel . Esses experimentos são métodos válidos e contribuição para liberar arquitetura e design, da abstração, planura, rigidez, retangulares forçados e heterotopia dos espaços modernistas para uma arquitetura mais fluida, flexível, suave e dinâmica, aberta às complexidades de seu ambiente e contexto

Movimento musical

Simultaneamente à revolução constitucional no Irã, jovens músicos buscaram novas formas de música para sincronizar com a maré de mudanças sociais. Em 1937, a Orquestra Sinfônica de Teerã começou a trabalhar e tocar música ocidental e iraniana.

A revolução de 1979 lançou um renascimento na música clássica persa . O surgimento de três ensembles, o Aref Ensemble , o Sheyda Ensemble e os Masters of Persian Music revolucionou a música iraniana durante o final do século 20 e na virada do milênio.

Novas figuras surgiram na Música Sinfônica Persa , e várias orquestras sinfônicas começaram seu trabalho apesar da falta de apoio de governos nacionais ou organismos internacionais. A nova onda pode ser caracterizada pelo crescente interesse no uso de instrumentos e gêneros musicais iranianos e europeus. Talvez os melhores exemplos sejam a Orquestra Melal e a Orquestra Sinfônica Nacional Iraniana .

A música popular também gostou do surgimento de figuras como Sima Bina e Kamkar . Esses músicos introduziram a música folclórica iraniana (música khorasani , curda , bandari , mazandarani , entre outras) à comunidade internacional, organizando inúmeros concertos em todo o mundo.

Letras

Sadeq Hedayat

Bahram Bayzai

A crítica literária e a literatura comparada no Irã entraram em uma nova fase no século XIX. Literatura persa apreciado o surgimento de figuras influentes como Sadeq Hedayat , Ahmad Kasravi , Abdolhossein Zarrinkoub , Shahrokh Meskoob , Ebrahim Golestan e Sadegh Choubak .

Poesia depois dos clássicos

A poesia persa moderna surgiu após Nima Yushij. Algumas figuras notáveis incluem:

Drama

Após a tradução das peças de Mirza Fatali Akhundov para o persa no século 19, o drama persa entrou em um novo período. O século 20 viu o aparecimento de grandes dramaturgos como Bahram Beyzai e Akbar Radi .

Movimento científico moderno

Mohammad-Nabi Sarbolouki , uma figura influente na formulação de políticas científicas, cientista proeminente e um dos pioneiros da biotecnologia e da pesquisa de biomateriais no Irã

A história da ciência moderna no Irã remonta ao ano de 1851 e ao estabelecimento de Darolfonoon - que foi fundado como resultado dos esforços de Mirza Taghi Khan Amir Kabir , com o objetivo de treinar e ensinar especialistas iranianos em vários campos das ciências, e foi o futuro Abbas Mirza quem primeiro despachou estudantes para a Europa para obter uma educação ocidental.

Com o estabelecimento da Universidade de Teerã, a ciência no Irã entrou em uma nova fase. Mahmoud Hessaby , Ali-Asghar Hekmat , Moslem Bahadori e muitos outros desempenharam papéis no início e na formação desses movimentos. O resultado do movimento foi o surgimento de pesquisadores formados e doutorados no país e que conquistaram renome internacional. A modernização da medicina iraniana não ocorreu por meio da substituição direta da medicina tradicional persa pela medicina europeia moderna. Em vez disso, a integração da medicina moderna passou por um longo processo que incluiu tanto a reinterpretação de teorias tradicionais por médicos tradicionais quanto a assimilação de teorias modernas pelo prisma da medicina tradicional.

Um dos principais movimentos científicos iranianos no final do século 20 foi no campo da química e da química farmacêutica. Os principais líderes desse movimento foram Abbas Shafiee , Bijan Farzami, Mohammad-Nabi Sarbolouki , Issa Yavari e Ahmad Reza Dehpour . O movimento resultou em centenas de artigos de pesquisa em periódicos internacionais com revisão por pares.

Outras figuras notáveis que promoveram a pesquisa de classe mundial no Irã durante o século 20 são

Reza Mansouri e Yousof Sobouti (Física)
Abolhassan Farhoudi (Imunologia)
Mohammad Reza Zarrindast (Farmacologia)
Fereydoun Davatchi (Reumatologia)
Taher Movassaghian (Química)
Ardeshir Ghavamzadeh (Hematologia)
Ali Radmehr (Radiologia)
Hossein Najmabadi (genética médica)
Hormoz Shams (oftalmologia)
Muçulmano Bahadori (Patologia)
Hormoz Dabirashrafi (obstetrícia e ginecologia)
Hossein Esteky (neurociência)
GR Baradaran Khosroshahi (matemática)
Caro Lucas (Eng. Elétrica, AI)
Jawad Salehi (engenheiro elétrico)
Ali Kaveh (Engg. Civil)

A população universitária do Irã aumentou de 100.000 em 1979 para 2 milhões em 2006. Na verdade, no Irã cerca de 70% dos estudantes de ciências e engenharia são mulheres.

O Irã é agora um líder mundial em algumas áreas, como a teoria das cordas . Quando um repórter da Nature perguntou a Reza Mansouri : "Por que vejo tantos artigos sobre teoria das cordas saindo do Irã?" Ele explicou como os cientistas iranianos trabalharam juntos durante a revolução, sanções e guerra para levar o Irã a tal posição: "Lembro-me exatamente do início da revolução, alguns antigos colegas sentaram-se juntos e falaram sobre o que poderíamos fazer pelo Irã. Entendido que temos que buscar a excelência, em algumas áreas que possamos ser fortes e que possamos nos fortalecer nisso para que seja o campo da física. Então começamos com isso. Acontece que os físicos de campo mais ativos do nosso país estavam trabalhando na teoria das cordas naquela época. Então eles tentaram ser de uma escola, por assim dizer, e nós sabíamos que essa era a única forma que era de alguma forma independente de todas essas flutuações políticas em relação à guerra, em relação à revolução cultural, tudo isso, e realmente tentamos muito construir escolas. Então, temos agora, escolas de cordas, por assim dizer. "

Em 2007, as Nações Unidas concederam a Hossein Malek-Afzali o prestigioso Prêmio de População da ONU. Malek Afzali ajudou a criar estratégias para melhorar os procedimentos de saúde, particularmente a saúde do adolescente, saúde reprodutiva e planejamento familiar. No campo da saúde reprodutiva, ele envolveu legisladores e líderes religiosos no planejamento e implementação de programas de saúde reprodutiva no Irã.

Movimento de mulheres iranianas

Atualmente, grupos de direitos das mulheres estão entre os grupos de direitos sociais mais ativos no Irã e estão principalmente envolvidos em um esforço para obter direitos iguais para as mulheres no sistema jurídico iraniano, opondo-se a leis discriminatórias específicas. No entanto, sob o regime presidencial de Mahmoud Ahmadinejad , eleito presidente em 2005, os defensores dos direitos das mulheres foram espancados, presos e perseguidos.

A presença de mulheres nos movimentos intelectuais iranianos (ciência, literatura moderna, cinema, ativismo pelos direitos humanos, etc.) tem sido notável ao longo da história do Irã moderno. De acordo com o ministério de pesquisa do Irã, as mulheres representavam 56% de todos os estudantes universitários em ciências naturais, incluindo um em cada cinco Ph.D. alunos. Essas tendências educacionais e sociais são cada vez mais vistas com alarme pelo governo iraniano.

No cinema e nas artes visuais, Shirin Neshat , Tahmineh Milani , Rakhshan Bani Etemad e Samira Makhmalbaf criaram novos estilos cinematográficos que atraíram muitos de todo o mundo e em festivais internacionais. O poeta persa e figura literária Simin Behbahani foi nomeado para o Prêmio Nobel de Literatura de 1997. O Prêmio Nobel da Paz de 2003 foi para Shirin Ebadi por seus esforços em prol da democracia e dos direitos humanos, especialmente pelos direitos das mulheres e crianças. O Savushun de Simin Daneshvar é um romance sobre a experiência iraniana da modernidade durante o século XX.

Escritora e satírica iraniana, Bibi Khatoon Astarabadi foi talvez a primeira mulher satírica profissional, crítica e uma das figuras notáveis envolvidas na revolução constitucional persa. No início do século 20, a música persa aproveitou o surgimento de Qamar ol-Molouk Vaziri , a "Senhora da música iraniana".

Marcos históricos

Revolução constitucional persa

O Irã passou por uma revolução constitucional fenomenal na virada do século XX. O movimento constitucional preocupou-se com a modernidade e os direitos humanos. Isso levou ao estabelecimento de um parlamento no Irã. Mirza Jahangir-Khan Shirazi e Farrokhi Yazdi estavam entre os escritores e críticos mais notáveis desta época, que sacrificaram suas vidas pelo estabelecimento da democracia e da liberdade no Irã.

Golpe 28 Mordad

No golpe de estado iraniano de 1953 , conhecido no Irã como golpe de 28 Mordad , o primeiro-ministro do Irã Mohammad Mosaddegh foi deposto em 19 de agosto de 1953. O golpe de estado foi orquestrado pelo Reino Unido (sob o nome de ' Operação Boot ' ) e os Estados Unidos (sob o nome de Projeto TPAJAX ).

Mossadegh havia procurado reduzir o papel semi-absoluto do Xá concedido pela Constituição de 1906 , tornando o Irã uma democracia plena , e nacionalizar a indústria petrolífera iraniana, que consiste em vastas reservas de petróleo e a Refinaria de Abadan , ambas de propriedade da Anglo -Iranian Oil Company , uma empresa britânica (agora BP ). Um governo militar sob o general Fazlollah Zahedi foi formado, o que permitiu a Mohammad-Rezā Shāh Pahlavi , o Xá do Irã ( persa para um rei iraniano), governar efetivamente o país como um monarca absoluto de acordo com a constituição. Ele dependeu muito do apoio dos Estados Unidos para se manter no poder até sua própria derrubada em fevereiro de 1979 .

Em agosto de 2013, a Agência Central de Inteligência (CIA) admitiu que estava envolvida tanto no planejamento quanto na execução do golpe, incluindo o suborno de políticos iranianos, funcionários de alto escalão do exército e da segurança, bem como propaganda golpista. A CIA é citada reconhecendo que o golpe foi realizado "sob a direção da CIA" e "como um ato da política externa dos Estados Unidos, concebido e aprovado nos mais altos escalões do governo".

Revolução Iraniana

Alguns pesquisadores acreditam que a Revolução Iraniana não foi um simples choque entre modernidade e tradição, mas uma tentativa de acomodar a modernidade dentro de um senso de identidade, cultura e experiência histórica islâmicas autênticas. Percebida por muitos como uma revolta contra a modernidade secular do Ocidente, a revolução iraniana foi saudada por alguns pensadores ocidentais como um triunfo dos valores espirituais sobre o mundo profano do materialismo capitalista. Para outros, a revolução iraniana foi um protesto contra a própria racionalidade política da era moderna.

2º do movimento Khordad

A eleição do ex-presidente Mohammad Khatami em maio de 1997 foi através do surgimento de uma nova força política, a juventude. Inspirado por ideais simultaneamente individualistas e democráticos que são incompatíveis em todos os aspectos com os valores e símbolos autoritários tradicionalmente associados na arena intelectual iraniana com as visões de mundo marxista e heideggeriana. É nessa nova atmosfera social que o surgimento de uma comunidade global ou uma ciberpolis foi capaz de revelar à juventude iraniana a verdadeira natureza da racionalidade instrumental como padrões universais modernos. Saeed Hajjarian era amplamente considerado o principal estrategista por trás do movimento de reforma do Irã em 1997. Ele supostamente mostrou a supremacia da política como tal sobre qualquer norma religiosa quando disse que a sobrevivência da República Islâmica era fundamental e que nenhum ritual religioso deveria ficar em seu caminho. Esse tipo de decisão, afirma ele, significa que a política é mais importante do que a religião e que isso reconhece a secularização da religião. Nesse contexto, argumenta ele, é possível reavaliar velayat faqih e rejeitar sua supremacia no campo político iraniano. Enquanto clamava pela construção de um novo movimento de reforma, Hajjarian acredita que o movimento de reforma começou em 1997, morreu durante o segundo mandato de Khatami. Ele acredita que o projeto de reforma iniciado pela revolução constitucional persa ainda não foi concluído. (ref: Farhad Khosrokhavar, The New Intellectuals in Iran, Social Compass, Vol. 51, No. 2, 191-202 (2004))

O escopo do segundo movimento Khordad foi muito mais amplo do que o plano de reforma do presidente Khatami. Este último foi criticado por desejar um progresso lento e não produzir uma alternativa democrática real para a atual república islâmica. Quando questionado sobre isso durante a visita de Khatami ao Reino Unido, ele disse: "Você sabe que, durante séculos, estivemos sob a ditadura, então não podemos chegar a uma democracia de repente, temos que ir passo a passo"

Campanhas contra intelectuais

Após a Revolução Iraniana, a Revolução Cultural e os assassinatos em cadeia do Irã foram duas grandes campanhas que envolveram a prisão, tortura, emigração e massacre de acadêmicos iranianos.

Círculos intelectuais no final do século 20

Os círculos intelectuais no Irã pós-revolucionário podem ser classificados nas seguintes categorias:

Círculos intelectuais revolucionários

As principais figuras desta categoria são Ali Shariati , Jalal Al Ahmad e Morteza Motahhari . Morteza Motahhari foi o principal teórico e pensador por trás da revolução iraniana. Ele é considerado um dos líderes filosóficos mais influentes do Irã pré-revolucionário e o impacto e a popularidade de seu pensamento continuam a ser sentidos por toda a sociedade iraniana muitos anos depois.

Círculos intelectuais reformistas

O estudioso iraniano Mehdi Bazargan foi um defensor da democracia e dos direitos civis. Ele também se opôs à revolução cultural e à tomada da embaixada dos Estados Unidos.

As principais figuras nesta categoria são Mehdi Bazargan , Abdolkarim Soroush , Mohammad Mojtahed Shabestari , Mostafa Malekian , Mohsen Kadivar , Alireza Alavitabar e Hossein Bashiriyeh .

Os traços unificadores desses intelectuais incluem o reconhecimento da reforma no pensamento islâmico, a democracia, a sociedade civil e o pluralismo religioso e sua oposição à supremacia absoluta do Faqih . A ascensão de intelectuais religiosos pode ser acompanhada pelos escritos de Abdolkarim Soroosh. A ideia principal de Soroosh é que existem verdades religiosas perenes e imutáveis, mas nossa compreensão delas permanece dependente de nosso conhecimento nos campos da ciência e da filosofia. Ao contrário de Ali Shariati, que se voltou para o marxismo para trazer uma perspectiva historicista ao pensamento xiita, Soroosh debate a relação entre democracia e religião e discute a possibilidade do que ele chama de democracia religiosa .

Influenciado pelo misticismo persa, Soroush defendeu um tipo de Islã reformista que foi além da maioria dos pensadores muçulmanos liberais do século 20 e argumentou que a busca pela reconciliação do Islã e da democracia não era uma questão de simplesmente encontrar frases apropriadas no Alcorão que fossem de acordo com a ciência moderna, a democracia ou os direitos humanos. Com base nas obras de Molana Jalaleddin Balkhi , Immanuel Kant , GWF Hegel , Karl Popper e Erich Fromm , Soroush pediu um reexame de todos os princípios do Islã, insistindo na necessidade de manter o espírito original da religião de justiça social e sua ênfase em cuidar de outras pessoas.

Outras figuras influentes nesses círculos são Saeed Hajjarian , Ahmad Sadri , Mahmoud Sadri , Ezzatollah Sahabi , Ahmad Ghabel e Hassan Yousefi Eshkevari . Akbar Ganji também foi associado a este círculo antes de publicar seu Manifesto do Republicanismo . Além disso, Akbar Ganji deu uma volta ao redor do mundo para convidar intelectuais não iranianos a se juntarem ao movimento intelectual iraniano. Muitos estudiosos persas acreditam que tais interações com estudiosos do mundo promoveriam o intelectualismo iraniano e a reforma democrática. Richard Rorty , Noam Chomsky , Anthony Giddens , David Hild, Shmuel Noah Eisenstadt entre alguns outros aceitaram o título de membro honorário da sociedade intelectual iraniana.

Talvez a conquista mais importante desse círculo foi treinar uma nova geração de intelectuais iranianos que estão muito à frente de seus mentores e não pertencem a nenhum dos círculos intelectuais bem estabelecidos no Irã. Ahmad Zeidabadi e Mehdi Jami pertencem a esta nova geração de estudiosos persas.

Círculos religiosos democráticos (reformadores dentro do sistema)

Esses grupos são caracterizados pelo seguinte:

Apoio à república islâmica como a melhor forma de governo
Clamando por tolerância religiosa
Clamando por valores democráticos
Rejeitando o liberalismo
Rejeitando o secularismo
Apelando para o Estado de Direito e a sociedade civil
Eles acreditam que a ética tem prioridade sobre a política .

O principal pensador e teórico desse círculo é Mohammad Khatami , ex-presidente do Irã. Outras figuras notáveis incluem Yousef Sanei , Abdollah Noori , Mir Hossein Mousavi e Mostafa Moin . Eles estão principalmente sob a influência das idéias do aiatolá Mirza Hossein Na'eeni e do aiatolá Ruhollah Khomeini.

Círculos intelectuais neo-conservadores

Ao contrário dos intelectuais reformistas, os intelectuais neoconservadores do Irã são a favor da supremacia do Líder e contra conceitos como democracia, sociedade civil e pluralismo. Este movimento inclui figuras como Reza Davari Ardakani , Javad Larijani e Mehdi Golshani . A personalidade famosa entre eles é Reza Davari Ardakani, que, como filósofo antiocidental, está muito familiarizado com as obras de Martin Heidegger . Davari, ao contrário de Soroosh, pega algumas características do pensamento de Heidegger, principalmente o crítico da modernidade, e as coloca em uma linguagem islâmica. Ele rejeita o modelo ocidental de democracia, que se baseia na separação entre política e religião.

Círculos intelectuais não religiosos

As principais figuras nesta categoria são Javad Tabatabaei , Dariush Shayegan , Amir Hossein Aryanpour , Ramin Jahanbegloo , Ehsan Naraghi , Khosro Naghed , Abbas Milani e Aramesh Doustdar .

Javad Tabtabaei deplora as raízes profundas da religião na cultura iraniana. Para Tabatabai, o declínio do pensamento político iraniano remonta aos séculos 9 e 10 e, desde então, tem sido impossível para eles compreenderem adequadamente a modernidade. As ciências sociais, segundo ele, foram introduzidas no Irã sem a secularização do pensamento e sua racionalização e, portanto, reproduzem de forma inconsciente os antigos preconceitos e a incapacidade de pensar adequadamente. Dariush Shayegan critica uma visão da religião que não leva em conta as principais tendências do mundo moderno, onde a homogeneidade cultural e o absolutismo religioso são questionados. A busca por uma identidade holística baseada em uma visão monolítica do Islã é estranha à evolução do mundo moderno e significa o isolamento e a regressão da sociedade (iraniana).

Dariush Shayegan, que escreve principalmente em francês (mas foi amplamente traduzido para o persa), compartilha algumas das opiniões desses intelectuais em particular, mas sua principal contribuição é convidar os iranianos a aceitar a "identidade fragmentada" do mundo moderno e renunciar a uma visão unitária do Self que leva a um fascínio por ideologias utópicas e mitológicas. Ele insiste que, como o Irã passou diretamente da tradição para a pós-modernidade sem a mediação da modernidade, está passando por um forte mal-estar. Sua solução é abrir o Irã para o novo mundo multicultural no qual é preciso aceitar a diversidade de perspectivas e, portanto, ser tolerante com os outros que não pensam e não se comportam da mesma maneira que o Self. Este convite para abrir a mente e abandonar a ideia de uma cultura homogênea exerce uma influência inegável em muitos jovens iranianos.

Estudiosos tradicionais

O círculo mais notável estava associado a Hossein Nasr , fundador da Academia Imperial Iraniana de Filosofia . Para Nasr, o mundo tradicional era permeado por um tremendo senso do Sagrado e do Absoluto, ao passo que o início da modernidade envolvia precisamente o corte dessa consciência, resultando no que Max Weber mais tarde chamaria de desencantamento do mundo. Nasr foi um oponente implacável do fundamentalismo islâmico em todas as suas formas ao longo de sua carreira porque o vê como um movimento reacionário um tanto vigilante operando dentro do paradigma do Estado-nação moderno, mas ainda mais, porque carece de uma base metafísica bem pensada enraizado em uma compreensão muçulmana tradicional do mundo que respeita a natureza e a dignidade humana.

Outras figuras notáveis

Prof Muçulmano Bahadori , uma das figuras pioneiras da medicina iraniana moderna

Existem várias figuras intelectuais que continuam a ser muito influentes na sociedade iraniana, embora não pertençam a nenhum dos círculos filosóficos acima mencionados:

Estudiosos:

Yadollah Sahabi , proeminente acadêmico, escritor e cientista
Mohammad Gharib , médico e acadêmico pioneiro
Fereydoun Hoveyda (proeminente estudioso, escritor e cineasta)
Daryoush Ashouri (proeminente acadêmico, lingüista e teórico cultural)
Masoud Behnoud (jornalista e escritor proeminente)
Parviz Varjavand (estudioso, arqueólogo e especialista em patrimônio cultural)
Farrokhroo Parsa (acadêmico, político e médico; primeira ministra do Irã)

Economistas:

Mousa Ghaninejad (economista sênior iraniano)
Fariborz Rais-Dana (economista sênior)

Especialistas em direito e ciências políticas:

Davoud Hermidas-Bavand (proeminente acadêmico e cientista político)
Nasser Katouzian (professor de direito e ciências políticas da Universidade de Teerã)
Jamshid Momtaz (professor de direito internacional da Universidade de Teerã)
Javad Zarif (proeminente acadêmico, analista político e especialista em relações internacionais)
Sadeq Zibakalam (principal cientista político e professor da Universidade de Teerã)
Advogado e imunologista Amir Attaran ; especialista em saúde pública e questões de desenvolvimento global.
Elaheh Koulaei (cientista política e especialista em URSS na Universidade de Teerã)

Ensino de filosofia no Irã

Hoseiniyeh Ershad , onde Ali Shariati costumava dar muitos de seus discursos.

A filosofia se tornou um tema de estudo popular durante as últimas décadas no Irã. Comparando o número de livros de filosofia atualmente publicados no Irã com o de outros países, o Irã possivelmente ocupa o primeiro lugar neste campo, mas está definitivamente no topo em termos de publicação de livros de filosofia. Atualmente, diferentes abordagens estão trabalhando em campos divergentes da filosofia:

1. Filosofia islâmica persa tradicional. filosofia clássica tradicional revivida após um período de silêncio, na Escola de Teerã, e notavelmente as obras de Agha Ali Modarres Zonoozi no início do século 20, depois dele ambas as escolas de Teerã e Ghom (com as obras de Allameh Tabatabai e Imam Ruhollah Khomayni) ativaram filosóficas debates. Hoje em dia, a filosofia islâmica é o período mais fresco em todo o mundo no Irã, depois da escola Sfavid de Isfahan. As figuras mais notáveis do nosso tempo incluem Allameh Hossein tabatabaii, Allameh Rafiai Gazvini, Mehdi Hayeri Yazdi, Falatouri, Hasan zadeh Amoli, Morteza Motahhari, Abolhasan Jelveh, Mohammad tagi Amoli, allameh hossein Ghabraiyanihanihani, Ihdiniyani, I Kazem assar.
2. Filosofia ocidental. A filosofia ocidental é mais bem-vinda ao Irã no século 19, mas seu pleno desenvolvimento começou na década de 1970, com o movimento reativo contra o pensamento político de esquerda da seita soviética do partido Toodeh , principalmente pela refutação de suas obras marxista-leninistas (tipicamente nas obras de Tagi Arani). As principais figuras incluem Allameh Tabatabai e seu pupilo Morteza Motahhari. Também Ahmad Fardid e seu círculo que introduziram a fenomenologia e muito especificamente Martin Heidegger na academia iraniana. Seus alunos, como Reza Davari, Dariush Shayegan, que agora estão entre os filósofos iranianos famosos, desenvolveram sua maneira de interpretar as condições modernas do Irã. Hoje, o ramo mais dominante da filosofia ocidental na academia iraniana é a filosofia continental; O domínio do departamento de filosofia da Universidade de Teerã sobre o ensino da filosofia com a aposta na filosofia islâmica e na filosofia continental colocou-o à frente do ensino de filosofia no Irã. O Departamento de Filosofia da Universidade de Teerã é tradicionalmente o primeiro lugar dos maiores filósofos do sistema educacional secular no Irã; entre os filósofos da Universidade de Teerã a serem nomeados estão Reza Davari , Ebrahimi Dinani e Mahmoud Khatami, cujas influências são claras em todos os estudantes de filosofia. Reza Davari, que é um filósofo com grandes debates sobre a condição moderna, intelectualismo e iluminismo, classificado como o principal filósofo persa com abordagem antiocidental. Suas ideias desafiam o defensor da cultura ocidental e notavelmente o defensor da filosofia analítica e do cientificismo. Dinani é um defensor da filosofia islâmica que também fala sobre o Ocidente; Mahmoud Khatami , que é comumente considerado um fenomenólogo, é classificado como um estudioso totalmente sem signo político que ensina filosofias analíticas e continentais na universidade, mas ele desenvolveu uma filosofia própria diferente que é chamada [ Ontética ]. No entanto, a filosofia analítica também é introduzida no Irã na década de 1970 pelas traduções do empirismo britânico e, então, de 1980 até o presente, um interesse crescente é nos estudantes de filosofia para aprender mais com este ramo da filosofia do século XX. Muito especificamente, a filosofia analítica da ciência e das ciências sociais e a filosofia moral introduzida por Abdolkarim Soroush no início dos anos 1980 e seguida por outros. Filosofia da mente introduzida na academia iraniana por Mahmoud Khatami, e filosofia da lógica e filosofia da linguagem introduzida por Hamid Vahid Dastgerdi. Filosofia da religião também é um ramo muito bem-vindo com os estudiosos iranianos.
3. A filosofia comparada é uma tendência nos estudos iranianos.
4. Tradicionalista (sonnatgera) também é uma abordagem introduzida por Hossein Nasr .

Veja também

Referências

Origens

Abbas Milani, Lost Wisdom: Rethinking Modernity in Iran , Mage Publishers, (2004). ISBN 0-934211-90-6 .
A quarta geração de intelectuais iranianos , Ramin Jahanbegloo, (2000).
Secularismo, identidade nacional e o papel do intelectual , de Ramin Jahanbegloo, (2005).
Ramin Jahanbegloo, intelectuais iranianos: da revolução à dissidência
Farhad Khosrokhavar, The New Intellectuals in Iran , Social Compass, Vol. 51, No. 2, 191-202 (2004)
Afshin Matin-asgari, pós-modernidade iraniana: a retórica da irracionalidade? , Critique: Critical Middle Eastern Studies, Volume 13, Número 1 / Primavera (2004).
Gheissari, Ali. Intelectuais iranianos no século XX . Austin University of Texas Press, 1998.

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