Hetoimasia - Hetoimasia
A Hetoimasia , Etimasia (grego ἑτοιμασία, "preparação"), trono preparado , preparação do trono , trono pronto ou trono da segunda vinda é a versão cristã do tema simbólico do trono vazio encontrado na arte do mundo antigo, cujo significado mudou ao longo dos séculos. Na Grécia Antiga , representava Zeus , chefe dos deuses, e na arte budista primitiva representava Buda . Na arte cristã primitiva e na arte medieval antigaé encontrado nas igrejas do Oriente e do Ocidente e representa Cristo ou, às vezes, Deus Pai como parte da Trindade . No período bizantino médio, a partir de cerca de 1000, passou a representar mais especificamente o trono preparado para a Segunda Vinda de Cristo, um significado que manteve na arte ortodoxa oriental até o presente.
O motivo consiste em um trono vazio e vários outros objetos simbólicos, em representações posteriores rodeados quando o espaço permite por anjos prestando homenagem. Geralmente é colocado centralmente em esquemas de composição, muitas vezes em um roundel , mas normalmente não é o maior elemento em um esquema de decoração.
O trono vazio na arte pré-cristã
O "trono vazio" teve uma longa história pré-cristã. Um relevo assírio em Berlim de c. 1243 AC mostra o Rei Tukulti-Ninurta I ajoelhado diante do trono vazio do deus do fogo Nusku , ocupado pelo que parece ser uma chama. Os hititas colocaram tronos em santuários importantes para o espírito do morto ocupar, e os etruscos deixaram um lugar vazio à cabeceira da mesa nas festas religiosas para o deus se juntar à companhia. Uma teoria um tanto controversa, sustentada por muitos especialistas, vê a Arca da Aliança israelita , ou as figuras dos querubins acima dela, como um trono vazio. Um trono com uma coroa sobre ele tinha sido um símbolo para um monarca ausente na cultura da Grécia Antiga, pelo menos desde a época de Alexandre, o Grande , cuja deificação permitia o uso secular do que antes era um símbolo de Zeus, onde o atributo colocado no o trono era um par de raios em zigue-zague.
A arte budista primitiva usava um trono vazio, geralmente sob uma sombrinha ou árvore Bodhi , de antes da época de Cristo. Este era, na visão tradicional, um símbolo anicônico para o Buda; eles evitavam representar o Buda em forma humana, como os primeiros cristãos com Deus Pai . Alternativamente, argumentou-se que essas imagens representam relíquias-tronos reais nos principais locais de peregrinação que eram objetos de adoração. O trono geralmente contém um símbolo como a roda do dharma ou pegada de Buda , bem como uma almofada.
Como os gregos e outros povos antigos, os romanos realizavam banquetes rituais para os deuses (uma " teoxenia " ritualizada ), incluindo o Epulum Jovis anual e o lectisternium , originalmente um evento raro em tempos de crise, realizado pela primeira vez em 399 aC de acordo com Tito Lívio , mas depois muito mais comum. Um assento para eles era chamado de pulvinar , de pulvinus ("almofada"), e muitas têmporas os sustentavam; nos banquetes, estátuas da divindade foram colocadas sobre eles. Havia um pulvinar no Circo Máximo , no qual inicialmente estátuas e atributos dos deuses foram colocados após uma procissão durante os jogos, mas Augusto também o ocupou (possivelmente copiando Júlio César ), construindo uma estrutura semelhante a um templo no assento da casa isto. Tronos com uma coroa de joias, retrato ou cetro e diadema estavam entre os símbolos usados nos tribunais romanos e em outros lugares para representar a autoridade do imperador ausente; este foi um dos atributos monárquicos concedidos pelo Senado Romano a Júlio César.
Um assento com uma coroa de joias é visto nas moedas do Imperador Tito em diante, e nas de Diocleciano um assento com um capacete representa Marte . Commodus optou por ser representado por uma cadeira com a clava e pele de leão de Hércules , com quem se identificou. O trono vazio continuou a ser usado como um símbolo secular de poder pelos primeiros imperadores cristãos e aparece no Arco de Constantino .
Os usos não-cristãos posteriores do motivo do trono vazio incluem a "Festa de Bema", a festa anual mais importante do maniqueísmo persa , quando um "bema" ou trono vazio representava o profeta Mani em uma refeição para os adoradores. Na versão balinesa do hinduísmo , o elemento mais proeminente na maioria dos templos é o padmasana ou "Trono de Lótus", um trono vazio para a divindade suprema Acintya .
Arte cristã
Existem vários elementos encontrados na imagem que refletem sua mudança de significado. O próprio trono está sempre presente, e muitas vezes sem costas e braços. No grego antigo, um "tronos" era um tipo específico, mas comum, de cadeira com um banquinho, e muitas vezes há um banquinho na imagem. Muitas vezes há uma almofada proeminente e um pano interpretado de várias maneiras como o manto de Cristo (especialmente quando de púrpura imperial) ou um sudário pode cobrir ou sentar no trono. Pode haver uma coroa no trono. Muitas vezes há um livro, muitas vezes na almofada e às vezes aberto; isto representa os evangelhos em alguns exemplos, e em outros o Livro da Vida , sempre fechado e distinguido por seus sete selos, seguindo o Livro do Apocalipse . Quase sempre há uma cruz (exceto em imagens de concílios), muitas vezes uma crux gemmata e, em exemplos posteriores, uma cruz patriarcal com duas barras transversais. O pano pode ser enrolado em volta da cruz, assim como a coroa de espinhos , que aparece primeiro como um motivo isolado neste contexto. Isso parece ter se originado como uma coroa do vencedor ao redor ou sobre a cruz, parte da ênfase inicial em "Cristo como Victor" encontrada em muitas imagens de cruz, mas mais tarde foi transmutada na coroa de espinhos. Também foi sugerido que o motivo da cruz em forma de coroa também foi a origem da cruz celta .
A pomba do Espírito Santo pode estar presente. Em versões posteriores, dois dos instrumentos da Paixão , a Lança e a esponja em uma vara, ficam atrás ou ao lado do trono, ou são segurados por anjos. Os pregos da cruz e da coroa de espinhos podem assentar no trono, como no ícone russo ilustrado. Se anjos ou arcanjos são incluídos, eles são colocados simetricamente em cada lado, de frente para o trono ou de frente para ele; se houver um roundel, eles podem estar fora dele. Em representações anteriores, outras figuras podem cercar o trono, por exemplo os santos Pedro e Paulo em Santa Prassede , Roma (século IX). Uma alternativa aos anjos são as figuras ajoelhadas de Adão e Eva na velhice prestando homenagem em ambos os lados do trono. Eles são encontrados em várias pinturas de parede grandes e mosaicos , desde os mosaicos do século 12 na Catedral de Torcello , as pinturas na Igreja de Chora e o exterior pintado da igreja no Mosteiro de Voroneţ, na Romênia, em 1547.
Significado da imagem
A imagem foi um dos muitos aspectos da iconografia imperial assumida pelos primeiros cristãos após o Édito de Milão em 313, quando a representação de Jesus como uma figura humana, especialmente como uma grande figura separada de contextos narrativos, ainda era uma questão de controvérsia dentro Cristandade. No Primeiro Concílio de Nicéia em 325, um trono vazio tinha a insígnia imperial, representando o imperador Constantino I quando ele não estava presente. No entanto, dentro de algumas décadas, um trono vazio com um livro dos evangelhos estava sendo colocado na câmara dos concílios da igreja para representar Cristo, como no Primeiro Concílio de Éfeso em 431. Foi sugerido que o Trono de Marfim de Maximiano em Ravenna , provavelmente um presente do imperador oriental Justiniano I , não foi feita como um trono para uso pessoal por Maximiano , que era arcebispo de Ravenna e vice-rei dos territórios bizantinos no norte da Itália, mas como um trono vazio para simbolizar os poder imperial ou divino; As imagens bizantinas neste período às vezes estavam prontas para fundir os dois. Um símbolo comparável é o trono do bispo, do qual a catedral recebe seu nome, que, a menos que o bispo esteja presente e sentado nele, funciona como um lembrete permanente de sua autoridade em sua diocese .
Nas versões anteriores, o trono costumava ser acompanhado por uma cruz e um pergaminho ou livro, que neste estágio representa os Evangelhos. Nesta forma, toda a imagem representa Cristo, mas quando a pomba do Espírito Santo e a cruz são vistas, o trono parece representar Deus Pai, e toda a imagem a Trindade , um assunto que a arte cristã não representava diretamente para vários séculos, como mostrar o Pai como uma figura humana era questionável. Um exemplo de hetoimasia trinitária está na Igreja da Dormição em Nicéia . A partir de cerca de 1000 a imagem pode ter o título de hetoimasia , literalmente "preparação", que significa "aquilo que foi preparado" ou "aquilo que está pronto", e refere-se especificamente ao "sinal do Filho do Homem" e ao Juízo Final . A essa altura, a imagem geralmente ocorre no Ocidente apenas sob influência bizantina direta, como em Veneza e Torcello.
Alguns primeiros cristãos acreditavam que a verdadeira cruz havia ascendido milagrosamente ao céu, onde permaneceu pronta para se tornar o glorificado "sinal do Filho do homem" (veja abaixo) no Juízo Final. A descoberta de Helena havia deslocado essa visão quanto ao destino da cruz real, mas a ideia do retorno no Juízo Final da cruz glorificada permaneceu, como em uma homilia do Papa Leão, o Grande (m. 461), que foi incorporado no breviário romano .
Primeiros exemplos
Embora se presuma que outros exemplos existiram antes, a mais antiga hetoimasia cristã sobrevivente está no primeiro grande esquema de decoração de igreja para sobreviver, os mosaicos em Santa Maria Maggiore, Roma (432-40), onde ocupa o estreito centro do " arco triunfal “separando nave e abside , ladeado por anjos, localização típica. É mostrado, com uma procissão de apóstolos, em um painel da urna de marfim de Pola da Ístria . Três relevos de pedra agora deslocados do assunto com outros símbolos estão entre as primeiras indicações da escultura arquitetônica cristã neste período; eles estão em Berlim, San Marco, Veneza e Nicósia, Chipre .
Em outra parte pode ocupar o centro de um friso abaixo uma composição maior na cabeceira semi-cúpula , ou uma posição sobre o eixo principal de um friso circular em volta de uma cena central no telhado de uma abóbada, como no ariana Baptisterio (início de Século 6) em Ravenna. Em Castelseprio , ocupa o centro da abside (voltada para oeste) do arco triunfal. Todas são posições centrais, proeminentes, mas não dominantes. O Batistério de Neon (final do século V) em Ravenna é excepcional no uso de imagens repetidas de hetoimasia em um friso de cúpula circular de oito imagens, quatro de cada um dos dois tipos aparecendo alternadamente: uma hetoimasia com cruz em um jardim e um altar contendo um livro aberto, ladeado por duas cadeiras.
O "relicário do trono" do século 6 em alabastro esculpido de maneira bastante tosca , a Sedia di San Marco , foi movido do altar-mor para o Tesouro de San Marco, Veneza em 1534. Caberia apenas um bispo com uma figura esguia, e tem um grande compartimento para relíquias abaixo do assento. Pode ter funcionado como um "púlpito-trono" ou local de descanso de um livro gospel , tornando reais as imagens da hetoimasia com os livros abertos.
Uso posterior
Durante o período bizantino médio, a etimasia se tornou uma característica padrão do assunto em evolução do Juízo Final , encontrado a partir do século 11 em diante. Como nas versões ocidentais descendem das imagens bizantinas, isso acontecia em várias camadas, com Cristo em julgamento no topo, e no Oriente a etimasia quase sempre no centro da camada abaixo, mas ocasionalmente acima de Cristo. Este layout básico permaneceu em uso na Ortodoxia Oriental até os dias atuais, e é encontrado tanto nas paredes da igreja quanto como um ícone de painel pintado. A etimasia era normalmente omitida nas versões ocidentais, exceto em obras sob influência bizantina direta, como a parede oeste do início do século XII da Catedral de Torcello .
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Outro contexto no qual a etimasia às vezes aparece do período bizantino médio é o Pentecostes , na Ortodoxia também a Festa da Trindade. Aqui uma etimasia trinitária com a pomba representando o Espírito Santo pode ser encontrada, como nos mosaicos do século 12 no telhado da cúpula oeste de São Marcos, Veneza , onde o centro é uma etimasia com livro e pomba, com os doze apóstolos sentados ao redor das bordas externas, com chamas em suas cabeças e raios conectando-as ao trono central. Abaixo dos apóstolos, pares de figuras representando as "nações", com tituli , estão entre as janelas. Imagens semelhantes são encontradas no Saltério Chludov e em outros lugares. No entanto, neste caso, a etimasia não se tornou parte de uma composição convencional, e não é encontrada nos ícones modernos do Pentecostes.
Tem sido sugerido que o banco vazio com uma almofada no primeiro plano da Jan van Eyck da Anunciação em Washington pode sugerir o trono vazio; van Eyck usa caracteristicamente acessórios domésticos para representar referências doutrinárias.
Referências bíblicas
A imagem tem sido considerada ilustrativa de várias passagens diferentes da Bíblia. Para os bizantinos posteriores, a etimasia era o "sinal do Filho do homem " de Mateus 24:30: "E então aparecerá o sinal do Filho do homem no céu: e então todas as tribos da terra prantearão, e eles verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu com poder e grande glória ”. A compreensão da imagem como um símbolo para a segunda vinda também se baseou em Salmos 9: 7: "Mas o Senhor permanece para sempre; preparou o seu trono para o juízo". onde a Septuaginta tem "ἡτοίμασεν" ("hetoimasen") para "preparado". Salmo 89:14: "Justiça e juízo são a morada do teu trono: misericórdia e verdade irão adiante da tua face" é outra passagem relevante, usando a palavra na Septuaginta (em vez da "habitação" da versão King James ), dando "ἑτοιμασία τοῦ θρόνου" ou "preparação do seu trono". As imagens do trono são encontradas acima de tudo no livro do Apocalipse , especialmente no capítulo 4, embora o trono nele já esteja ocupado.
Terminologia
O verbo grego ἑτοιμασεν ("hetoimasen") significa "preparar" ou "preparar". Ver-se-á que o nome "hetoimasia", que significa "preparação" ou "aquilo que foi preparado", com "trono" ("tronos" em grego) apenas implícito, é mais apropriado para as imagens orientais após cerca de 1000 do que para aqueles antes. O uso do nome para ambos os grupos foi estabelecido no século 19 pelo historiador de arte francês Paul Durand (de 1867) e, apesar dos protestos, permaneceu. Em contextos ortodoxos mais modernos, "etimasia" e "trono preparado" são normalmente usados, e na história da arte relacionada ao grupo anterior "hetoimasia" e "trono vazio" - exclusivamente o último em contextos não-cristãos, onde um termo mais especializado não é usado. Existem várias outras transliterações e traduções: "hetimasia", "trono pronto" etc.
Notas
Referências
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Leitura adicional
A literatura principal é em alemão - veja a lista fornecida aqui .