Primeiro Concílio de Constantinopla - First Council of Constantinople

Primeiro Concílio de Constantinopla
Homilias do Teólogo Gregório gr.  510, f 723.jpg
Iluminação do manuscrito bizantino do século 9 de I Constantinopla. Homilias de São Gregório de Nazianzo , 879–883.
Encontro 381
Aceito por
Conselho anterior
Primeiro Concílio de Nicéia
Próximo conselho
Concílio de éfeso
Convocado por Imperador Teodósio I
Presidente Timóteo de Alexandria , Melécio de Antioquia , Gregório Nazianzo e Nectário de Constantinopla
Comparecimento 150 (sem representação da Igreja Ocidental)
Tópicos Arianismo , Espírito Santo
Documentos e declarações
Credo Niceno de 381 , sete cânones (três disputados)
Lista cronológica dos concílios ecumênicos

O Primeiro Concílio de Constantinopla ( Latin : Concilium Constantinopolitanum ; grega : Σύνοδος τῆς Κωνσταντινουπόλεως ) foi um conselho de bispos cristãos reuniram-se em Constantinopla em AD 381 pelo imperador romano Teodósio I . Este segundo concílio ecumênico , um esforço para obter consenso na igreja por meio de uma assembléia representando toda a cristandade , exceto a Igreja Ocidental , confirmou o Credo Niceno , expandindo sua doutrina para produzir o Credo Niceno-Constantinopolitano e lidou com diversos outros assuntos . Reuniu-se de maio a julho de 381 na Igreja de Hagia Irene e foi afirmado como ecumênico em 451 no Concílio de Calcedônia .

Fundo

Quando Teodósio ascendeu ao trono imperial em 380, ele começou uma campanha para trazer a Igreja Oriental de volta ao Cristianismo de Nicéia. Teodósio queria unificar ainda mais todo o império por trás da posição ortodoxa e decidiu convocar um conselho da igreja para resolver questões de fé e disciplina. Gregory Nazianzus era de opinião semelhante, desejando unificar o Cristianismo. Na primavera de 381, eles convocaram o segundo concílio ecumênico em Constantinopla.

Contexto teológico

O Concílio de Nicéia em 325 não havia encerrado a controvérsia ariana que havia sido convocado para esclarecer. Ário e seus simpatizantes, por exemplo, Eusébio de Nicomédia, foram admitidos de volta na igreja depois de aceitar ostensivamente o credo de Nicéia. Atanásio , bispo de Alexandria, o oponente mais vocal do arianismo, foi finalmente exilado por meio das maquinações de Eusébio de Nicomédia. Após a morte de Constantino I em 337 e a ascensão de seu filho de inclinação ariana Constâncio II , uma discussão aberta sobre a substituição do próprio credo niceno começou. Até cerca de 360, os debates teológicos lidavam principalmente com a divindade do Filho, a segunda pessoa da Trindade . No entanto, porque o Concílio de Nicéia não esclareceu a divindade do Espírito Santo , a terceira pessoa da Trindade, tornou-se um tema de debate. Os macedônios negaram a divindade do Espírito Santo. Isso também era conhecido como Pneumatomaquianismo.

O cristianismo niceno também teve seus defensores: além de Atanásio, o discurso trinitário dos Padres da Capadócia foi influente no concílio de Constantinopla . Apolinário de Laodicéia , outro teólogo pró-Nicena, provou ser controverso. Possivelmente em uma reação exagerada ao arianismo e seu ensino de que Cristo não era Deus, ele ensinou que Cristo consistia em um corpo humano e uma mente divina, rejeitando a crença de que Cristo tinha uma natureza humana completa, incluindo uma mente humana. Ele foi acusado de confundir as pessoas da Divindade e de ceder aos caminhos heréticos de Sabélio . Basílio de Cesaréia acusou-o de abandonar o sentido literal da escritura e assumir totalmente o sentido alegórico. Suas opiniões foram condenadas em um Sínodo em Alexandria , sob Atanásio de Alexandria , em 362, e mais tarde subdivididas em várias heresias diferentes, as principais das quais eram os polemianos e os antidicomarianitas .

Contexto geopolítico

O forte compromisso de Teodósio com o cristianismo niceno envolvia um risco calculado porque Constantinopla, a capital imperial do Império Oriental, era solidamente ariana. Para complicar as coisas, as duas principais facções do cristianismo niceno no Oriente, os alexandrinos e os partidários de Melécio em Antioquia, estavam "amargamente divididos ... quase ao ponto da animosidade completa".

Os bispos de Alexandria e Roma trabalharam durante vários anos para impedir que a sé de Constantinopla se estabilizasse. Assim, quando Gregório foi escolhido como candidato ao bispado de Constantinopla, tanto Alexandria quanto Roma se opuseram a ele por causa de sua formação antioquena.

Cisma meletiano

Sé de Constantinopla

O bispo em exercício de Constantinopla era Demófilo, um ariano homoiano . Em sua ascensão ao trono imperial, Teodósio ofereceu-se para confirmar Demófilo como bispo da cidade imperial com a condição de aceitar o Credo Niceno ; no entanto, Demófilo recusou-se a abandonar suas crenças arianas e foi imediatamente ordenado a desistir de suas igrejas e deixar Constantinopla. Depois de quarenta anos sob o controle de bispos arianos, as igrejas de Constantinopla foram restauradas para aqueles que subscreviam o Credo Niceno; Os arianos também foram expulsos das igrejas de outras cidades do Império Romano do Oriente, restabelecendo assim a ortodoxia cristã no Oriente.

Seguiu-se um concurso para controlar a sé recém-recuperada. Um grupo liderado por Máximo, o Cínico, ganhou o apoio do Patriarca Pedro de Alexandria jogando com seu ciúme da recém-criada Sé de Constantinopla. Eles conceberam um plano para instalar um clérigo subserviente a Pedro como bispo de Constantinopla, para que Alexandria mantivesse a liderança das Igrejas Orientais. Muitos comentaristas caracterizam Maximus como tendo sido orgulhoso, arrogante e ambicioso. No entanto, não está claro até que ponto Máximo buscou essa posição devido à sua própria ambição ou se ele era apenas um peão na luta pelo poder. De qualquer forma, a trama começou quando, em uma noite em que Gregório estava confinado pela doença, os conspiradores invadiram a catedral e iniciaram a consagração de Máximo como bispo de Constantinopla. Eles haviam colocado Máximo no trono arquiepiscopal e tinham acabado de começar a cortar seus longos cachos quando o dia amanheceu. A notícia do que estava acontecendo se espalhou rapidamente e todos correram para a igreja. Os magistrados apareceram com seus oficiais; Máximo e seus consagradores foram expulsos da catedral e, por fim, completaram a tonsura no cortiço de um flautista.

A notícia da tentativa descarada de usurpar o trono episcopal despertou a ira da população local, entre a qual Gregório era popular. Máximo retirou-se para Tessalônica para apresentar sua causa ao imperador, mas teve uma recepção fria lá. Teodósio cometeu o assunto para Ascholius , o muito respeitado bispo de Tessalônica , acusando-o de procurar o conselho do Papa Dâmaso I .

A resposta de Dâmaso repudiou Máximo sumariamente e aconselhou Teodósio a convocar um concílio de bispos com o propósito de resolver várias questões da Igreja, como o cisma em Antioquia e a consagração de um bispo adequado para a sé de Constantinopla. Dâmaso condenou a tradução de bispos de uma sede para outra e exortou Teodósio a "tomar cuidado para que um bispo irrepreensível seja escolhido para essa sede".

Os procedimentos

Gregório de Nazianzo presidiu parte do Conselho

Trinta e seis pneumomáquicos chegaram, mas tiveram sua admissão negada ao conselho quando se recusaram a aceitar o credo niceno.

Visto que Pedro, o Papa de Alexandria, não estava presente, a presidência do conselho foi dada a Melécio como Patriarca de Antioquia. A primeira ordem do dia perante o conselho era declarar inválida a consagração clandestina de Máximo e confirmar a posse de Gregório Nazianzo por Teodósio como arcebispo de Constantinopla. Quando Meletius morreu logo após a abertura do conselho, Gregório foi escolhido para liderar o conselho.

Os bispos egípcios e macedônios que apoiaram a ordenação de Máximo chegaram atrasados ​​para o concílio. Uma vez lá, eles se recusaram a reconhecer a posição de Gregório como chefe da igreja de Constantinopla, argumentando que sua transferência da Sé de Sassima foi canonicamente ilegítima porque um dos cânones do Concílio de Nicéia proibiu os bispos de se transferirem de suas sedes.

McGuckin descreve Gregório como fisicamente exausto e preocupado por estar perdendo a confiança dos bispos e do imperador. Ayres vai mais longe e afirma que Gregório rapidamente se tornou impopular entre os bispos ao apoiar o candidato perdedor ao bispado de Antioquia e opor-se veementemente a qualquer compromisso com os homoiousianos.

Em vez de insistir em seu caso e arriscar mais divisão, Gregory decidiu renunciar ao cargo: "Deixe-me ser o Profeta Jonas! Fui o responsável pela tempestade, mas me sacrificaria pela salvação do navio. Agarrem-me e joguem-me ... Não fiquei feliz quando subi ao trono, e de bom grado o desceria. " Ele chocou o conselho com sua renúncia surpresa e então fez um discurso dramático para Teodósio, pedindo para ser liberado de seus cargos. O imperador, comovido com suas palavras, aplaudiu, elogiou seu trabalho e concedeu sua renúncia. O conselho pediu que ele comparecesse mais uma vez para um ritual de despedida e orações comemorativas. Gregório aproveitou a ocasião para fazer um discurso final (Or. 42) e depois partiu.

Nectarius , um oficial civil não batizado, foi escolhido para suceder Gregório como presidente do conselho.

Cânones

Sete cânones , quatro desses cânones doutrinários e três cânones disciplinares, são atribuídos ao conselho e aceitos tanto pela Igreja Ortodoxa Oriental quanto pelas Igrejas Ortodoxas Orientais ; a Igreja Católica Romana aceita apenas os quatro primeiros porque apenas os quatro primeiros aparecem nas cópias mais antigas e há evidências de que os últimos três foram acréscimos posteriores.

O primeiro cânone é uma importante condenação dogmática de todos os matizes do arianismo, e também do macedonismo e do apolinarismo .

O segundo cânone renovou a legislação de Nicéia, impondo aos bispos a observância dos limites diocesanos e patriarcais.

O terceiro cânone diz:

O bispo de Constantinopla, no entanto, terá a prerrogativa de honra depois do bispo de Roma porque Constantinopla é a Nova Roma .

O quarto cânone decretou que a consagração de Máximo como Bispo de Constantinopla era inválida, declarando "que [Máximo] não era nem é bispo, nem são aqueles que foram ordenados por ele em qualquer nível do clero". Este cânone foi dirigido não apenas contra Máximo, mas também contra os bispos egípcios que conspiraram para consagrá-lo clandestinamente em Constantinopla e contra quaisquer eclesiásticos subordinados que ele pudesse ter ordenado no Egito.

O quinto cânone pode realmente ter sido aprovada no ano seguinte, 382, e é em relação a um Tome dos bispos ocidentais, talvez a de Papa Dâmaso I .

O sexto cânone pode pertencer ao ano 382 também e foi subsequentemente aprovado no Concílio Quinisext como cânon 95. Ele limita a capacidade de acusar bispos de transgressões.

O sétimo cânon diz respeito aos procedimentos para receber certos hereges na igreja.

Disputa sobre o terceiro cânone

O terceiro cânone foi um primeiro passo na crescente importância da nova capital imperial, com apenas cinquenta anos, e foi notável por rebaixar os patriarcas de Antioquia e Alexandria. Jerusalém, como local da primeira igreja, manteve seu lugar de honra. Originalmente, não suscitou polêmica, pois o legado papal Paschasinus e um partidário dele, Diógenes de Cizicus , referiram que o cânon estava em vigor durante a primeira sessão do Concílio de Calcedônia . De acordo com Eusébio de Dorlyeum, outro aliado papal durante a Calcedônia, "Eu mesmo li este mesmo cânon [Cânon 3] para o santíssimo papa em Roma na presença dos clérigos de Constantinopla e ele o aceitou".

No entanto, a controvérsia se seguiu desde então. O status do cânon foi questionado depois que as disputas sobre o cânon 28 do Concílio de Calcedônia eclodiram. O Papa Leão, o Grande , declarou que este cânon nunca foi submetido a Roma e que sua honra diminuída era uma violação da ordem do concílio de Nicéia. Ao longo dos séculos seguintes, a Igreja Ocidental afirmou que o bispo de Roma tinha autoridade suprema e, na época do Grande Cisma, a Igreja Católica Romana baseava sua reivindicação de supremacia na sucessão de São Pedro . No Quarto Concílio de Constantinopla (869), os legados romanos afirmaram o lugar da honra do bispo de Roma sobre o bispo de Constantinopla. Após o Grande Cisma de 1054, em 1215 o Quarto Concílio de Latrão declarou, em seu quinto cânone, que a Igreja Romana "pela vontade de Deus detém sobre todos os outros a preeminência do poder ordinário como a mãe e senhora de todos os fiéis" . A supremacia romana sobre o mundo inteiro foi formalmente reivindicada pelo novo patriarca latino. Os corretores romanos de Graciano, inserem as palavras: "cânone hic ex iis est quos apostolica Romana sedes a principio et longo post tempore non recipit" ("este cânone é um daqueles que a Sé Apostólica de Roma não aceitou desde o início e desde então").

Mais tarde, Baronius afirmou que o terceiro cânone não era autêntico, não de fato decretado pelo conselho. Contrariamente, gregos quase contemporâneos sustentavam que não declarava a supremacia do bispo de Roma , mas o primado; “o primeiro entre iguais”, à semelhança do que hoje vêem o Bispo de Constantinopla .

Rescaldo

Tem sido afirmado por muitos que um sínodo foi realizado pelo Papa Dâmaso I no ano seguinte (382) que se opôs aos cânones disciplinares do Concílio de Constantinopla, especialmente o terceiro cânone que colocava Constantinopla acima de Alexandria e Antioquia. O sínodo protestou contra a elevação do bispo da nova capital imperial, com apenas cinquenta anos, a um estatuto superior ao dos bispos de Alexandria e Antioquia, e afirmou que o primado da Sé Romana não tinha sido estabelecido por uma assembleia dos bispos, mas antes pelo próprio Cristo. Thomas Shahan diz que, também de acordo com Photius, o Papa Dâmaso aprovou o concílio, mas acrescenta que, se alguma parte do concílio foi aprovada por este papa, poderia ter sido apenas a sua revisão do Credo Niceno , como foi o caso também quando Gregório, o Grande, o reconheceu como um dos quatro conselhos gerais, mas apenas em suas declarações dogmáticas.

Credo Niceno-Constantinopolitano

Tradicionalmente, o Credo Niceno-Constantinopolitano tem sido associado ao Concílio de Constantinopla (381). É aproximadamente teologicamente equivalente ao Credo Niceno , mas inclui dois artigos adicionais: um artigo sobre o Espírito Santo - descrevendo-O como "o Senhor, o Doador da vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, e Quem falou por meio dos profetas "- e um artigo sobre a igreja, o batismo e a ressurreição dos mortos. (Para o texto completo de ambos os credos, consulte Comparação entre o Credo de 325 e o Credo de 381 ).

No entanto, os estudiosos não estão de acordo sobre a conexão entre o Concílio de Constantinopla e o Credo Niceno-Constantinopolitano. Alguns estudiosos modernos acreditam que este credo, ou algo próximo a ele, foi declarado pelos bispos em Constantinopla, mas não promulgado como um ato oficial do concílio. Os estudiosos também contestam se este credo era simplesmente uma expansão do Credo de Nicéia, ou se era uma expansão de outro credo tradicional semelhante, mas não idêntico ao de Nicéia. Em 451, o Concílio de Calcedônia se referiu a este credo como "o credo ... dos 150 padres santos reunidos em Constantinopla", indicando que esse credo estava associado a Constantinopla (381) no máximo em 451.

Cristologia

Este concílio condenou o arianismo, que começou a morrer com mais condenações em um concílio de Aquiléia por Ambrósio de Milão em 381. Com a discussão da doutrina trinitária agora desenvolvida, o foco da discussão mudou para a cristologia , que seria o tema do Concílio de Éfeso de 431 e o Concílio de Calcedônia de 451.

Mudança de influência de Roma para Constantinopla

David Eastman cita o Primeiro Concílio de Constantinopla como outro exemplo da influência decrescente de Roma sobre o Oriente. Ele observa que os três bispos presidentes vieram do Oriente. Dâmaso considerava Melécio e Gregório bispos ilegítimos de suas respectivas sedes e, ainda assim, como Eastman e outros apontam, os bispos orientais não deram atenção às suas opiniões a esse respeito.

O Primeiro Concílio de Constantinopla (381) foi a primeira aparição do termo 'Nova Roma' em conexão com Constantinopla. O termo foi empregado como base para dar à igreja relativamente jovem de Constantinopla precedência sobre Alexandria e Antioquia ("porque é a Nova Roma").

Comemorações litúrgicas

Os 150 indivíduos no conselho são comemorados no Calendário dos santos da Igreja Apostólica Armênia em 17 de fevereiro.

A Igreja Ortodoxa Oriental em alguns lugares (por exemplo, Rússia) tem um dia de festa para os Padres dos Seis Primeiros Concílios Ecumênicos no domingo próximo a 13 de julho e em 22 de maio.

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos