Roman Breviary - Roman Breviary

Este artigo é sobre o livro litúrgico usado no rito romano da Igreja Católica de 1568 a 1974. Para o livro introduzido pelo Papa Paulo VI em 1974 e às vezes referido como um breviário, ver Liturgia das Horas .

Breviário, tinta, tinta e ouro em pergaminho; terceiro quarto do século 15 ( Walters Art Museum ).

O Breviário Romano ( Latin : Breviarium Romanum ) é o livro litúrgico dos ritos litúrgicos latinos da Igreja Católica contendo as públicas ou canônicos orações , hinos , os Salmos , leituras e anotações para o uso diário, especialmente por bispos, sacerdotes e diáconos no Ofício Divino (isto é, nas horas canônicas , a oração diária dos cristãos).

O volume contendo as horas diárias de oração católica foi publicado como Breviarium Romanum (Breviário romano) desde sua editio princeps em 1568 sob o Papa Pio V até as reformas de Paulo VI (1974), quando ficou conhecido como a Liturgia das Horas . No decorrer da Contra-Reforma Católica , o Papa Pio V (r. 1566–1572) impôs o uso do Breviário Romano, baseado principalmente no Breviarium secundum usum Romanae Curiae , na Igreja Latina da Igreja Católica. As exceções são os beneditinos e dominicanos , que têm breviários próprios e dois breviários locais sobreviventes,

  • o Breviário moçárabe , outrora usado em toda a Espanha, mas agora confinado a uma única fundação em Toledo ; é notável pelo número e extensão de seus hinos, e pelo fato de que a maioria de suas coleções são dirigidas a Deus o Filho;
  • o Breviário Ambrosiano , agora confinado a Milão, onde deve sua retenção ao apego do clero e do povo aos seus ritos tradicionais, que derivam de Santo Ambrósio.

Origem do nome

A palavra latina breviarium geralmente significa "resumo, compêndio". Este sentido mais amplo tem sido freqüentemente usado por autores cristãos, por exemplo, Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum .

Especificamente na linguagem litúrgica, "breviário" ( breviarium ) tem um significado especial, indicando um livro que fornece os regulamentos para a celebração da missa ou do ofício canônico, e pode ser encontrado sob os títulos Breviarium Ecclesiastici Ordinis ou Breviarium Ecclesiæ Romanæ . No século IX, Alcuíno usa a palavra para designar um cargo abreviado ou simplificado para uso dos leigos. Prudentius de Troyes , aproximadamente no mesmo período, compôs um Breviarium Psalterii . Em um antigo inventário ocorre o Breviarium Antiphonarii , que significa "Extratos do Antifonário". No Vita Aldrici ocorre sicut in plenariis et breviariis Ecclesiæ ejusdem continentur . Novamente, nos inventários dos catálogos, notas como essas podem ser encontradas com: Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri; ex seu inus habet obsequium mortuorum et inus Breviarius , ou, Præter Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S. Joannis Baptistæ retinebunt , etc. Monte Cassino em c. 1100 obteve um livro intitulado Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum per totam anni decursionem .

A partir dessas referências, e de outras de natureza semelhante, Quesnel deduz que pela palavra Breviarium foi inicialmente designado um livro que fornecia as rubricas, uma espécie de Ordo . O título Breviário, como o empregamos - isto é, um livro contendo todo o ofício canônico - parece datar do século XI.

Papa Gregório VII (r. 1073–1085) tendo resumido a ordem das orações, e tendo simplificado a Liturgia realizada no Tribunal Romano, este resumo recebeu o nome de Breviário, que era adequado, uma vez que, de acordo com a etimologia da palavra , foi um resumo. O nome foi estendido a livros que contenham em um volume, ou pelo menos em uma obra, livros litúrgicos de diferentes tipos, como o Saltério, o Antifonário, o Responsoriário, o Lecionário, etc. que, nesse sentido, a palavra, como é usada hoje em dia, é ilógica; deveria ser chamado de Plenário em vez de Breviarium, visto que, liturgicamente falando, a palavra Plenário designa exatamente os livros que contêm várias compilações diferentes unidas sob uma capa.

História

O breviário pessoal de Maria Stuart , que ela levou consigo para o cadafalso, está preservado na Biblioteca Nacional da Rússia de São Petersburgo

História antiga

As horas canônicas do Breviário devem sua origem remota à Antiga Aliança, quando Deus ordenou aos sacerdotes Aarônicos que oferecessem sacrifícios pela manhã e à noite. Outra inspiração pode ter vindo das palavras de Davi nos Salmos "Sete vezes ao dia eu te louvo" (Salmos 119: 164), bem como, "o justo medita na lei dia e noite" (Salmos 1: 2 ) Com relação a Daniel "três vezes ao dia ele se ajoelhava e orava e agradecia a seu Deus" (Dn. 6:10).

Nos primeiros dias do culto cristão, as Sagradas Escrituras forneciam tudo o que se julgava necessário, contendo os livros dos quais as lições eram lidas e os salmos que eram recitados. O primeiro passo na evolução do Breviário foi a separação do Saltério em um livro coral. A princípio, o presidente da igreja local (bispo) ou o líder do coro escolheu um salmo específico conforme julgava apropriado. Por volta do século 4, certos salmos começaram a ser agrupados, um processo que foi promovido pela prática monástica de recitar diariamente os 150 salmos. Isso levou tanto tempo que os monges começaram a distribuí-lo por uma semana, dividindo cada dia em horas e atribuindo a cada hora sua porção do Saltério. São Bento, no século 6, traçou tal arranjo, provavelmente, embora não certamente, com base em uma divisão romana mais antiga que, embora não seja tão hábil, é a que está em uso geral. Gradualmente foram acrescentados a esses salmos livros de coro na forma de antífonas, respostas, coleções ou orações curtas, para o uso de quem não é hábil em improvisação e composições métricas. Jean Beleth , um autor litúrgico do século 12, dá a seguinte lista de livros necessários para o bom desenrolar do ofício canônico: o Antifonário, o Antigo e o Novo Testamentos, o Passionarius (liber) e o Legendarius (tratando respectivamente de mártires e santos ), o Homiliarius (homilias sobre os Evangelhos), o Sermologus (coleção de sermões) e as obras dos Padres, além do Psalterium e do Collectarium . Para superar a inconveniência de usar tal biblioteca, o Breviário passou a existir e ser usado. Já no século IX, Prudentius, bispo de Troyes , havia feito em um Breviarium Psalterii um resumo do Saltério para os leigos, dando alguns salmos para cada dia, e Alcuin prestou um serviço semelhante, incluindo uma oração para cada dia e alguns outras orações, mas sem aulas ou homilias.

Breviários medievais

O Breviário, justamente assim chamado, data apenas do século XI; o primeiro MS. contendo todo o ofício canônico, é do ano 1099 e encontra-se na biblioteca Mazarin. Gregório VII (papa 1073-1085), também, simplificou a liturgia realizada na corte romana e deu ao seu resumo o nome de Breviário, que passou a denotar uma obra que, de outro ponto de vista, poderia ser chamada de Plenário, envolvendo como fez a coleção de várias obras em uma. Existem vários espécimes existentes de Breviários do século 12, todos beneditinos, mas sob Inocêncio III (papa 1198–1216) seu uso foi estendido, especialmente pela recém-fundada e ativa ordem franciscana. Esses frades pregadores, com a autorização de Gregório IX, adotaram (com algumas modificações, por exemplo, a substituição da versão "galicana" pela "romana" do Saltério) o Breviário até então usado exclusivamente pela corte romana, e com ele gradualmente varrido da Europa todos os livros parciais anteriores (Legendaries, Responsories), etc., e até certo ponto os Breviários locais, como o de Sarum. Finalmente, Nicolau III (papa 1277–1280) adotou essa versão tanto para a cúria quanto para as basílicas de Roma, garantindo assim sua posição.

Antes do surgimento das ordens mendicantes ( frades errantes ) no século 13, os serviços diários eram geralmente contidos em uma série de grandes volumes. A primeira ocorrência de um único manuscrito do ofício diário foi escrito pela ordem beneditina em Monte Cassino, na Itália, em 1099. Os beneditinos não eram uma ordem mendicante, mas uma ordem estável baseada em monastério , e breviários de volume único são raros em neste período inicial.

A disposição dos Salmos na Regra de São Bento teve um impacto profundo sobre os breviários usados ​​pelo clero secular e monástico, até 1911, quando o Papa Pio X introduziu sua reforma do Breviário Romano. Em muitos lugares, cada diocese, ordem ou província eclesiástica manteve sua própria edição do breviário.

No entanto, os frades mendicantes viajavam com frequência e precisavam de um ofício diário reduzido, ou abreviado, contido em um livro portátil, e breviários de um volume floresceram a partir do século XIII. Estes volumes abreviados logo se tornou muito popular e acabou por suplantar a Igreja Católica da Cúria escritório, anteriormente dito por não-monástica clero .

Primeiras edições impressas

Página de título do Aberdeen Breviary (1509)

Antes do advento da impressão , os breviários eram escritos à mão e muitas vezes ricamente decorados com iniciais e ilustrações em miniatura que contavam histórias da vida de Cristo ou dos santos , ou histórias da Bíblia . Breviários impressos posteriormente geralmente têm ilustrações em xilogravura , interessantes por si só, mas com pouca relação com os breviários belamente iluminados .

A beleza e o valor de muitos dos breviários latinos foram trazidos ao conhecimento dos clérigos ingleses por um dos números do Oxford Tracts for the Times , desde então eles foram muito mais estudados, tanto para seu próprio bem quanto para a luz. eles jogam sobre o Livro de Orações inglês.

Do ponto de vista bibliográfico, alguns dos primeiros Breviários impressos estão entre as mais raras curiosidades literárias, sendo meramente locais. As cópias não se espalharam muito e logo se desgastaram pelo uso diário que delas era feito. Sem dúvida, muitas edições pereceram sem deixar vestígios de sua existência, enquanto outras são conhecidas por cópias únicas. Na Escócia, o único que sobreviveu às convulsões do século 16 foi Aberdeen Breviary , uma forma escocesa do Sarum Office (o Sarum Rite foi muito favorecido na Escócia como uma espécie de protesto contra a jurisdição reivindicada pela diocese de York), revisado por William Elphinstone (bispo 1483–1514) e impresso em Edimburgo por Walter Chapman e Androw Myllar em 1509–1510. Quatro cópias foram preservadas dele, das quais apenas uma está completa; mas foi reimpresso em fac-símile em 1854 para o Bannatyne Club pela generosidade do duque de Buccleuch . É particularmente valioso para os avisos confiáveis ​​do início da história da Escócia, que estão embutidos nas vidas dos santos nacionais. Embora prescrito por mandato real em 1501 para uso geral dentro do reino da Escócia, provavelmente nunca foi amplamente adotado. O novo Proprium escocês sancionado para a província católica de St Andrews em 1903 contém muitas das antigas coleções e antífonas de Aberdeen.

O próprio Sarum ou Salisbury Breviary foi amplamente utilizado. A primeira edição foi impressa em Veneza em 1483 por Raynald de Novimagio in folio; o mais recente em Paris, 1556, 1557. Embora os Breviários modernos sejam quase sempre impressos em quatro volumes, um para cada estação do ano, as edições do Sarum nunca ultrapassaram duas partes.

Primeiras reformas modernas

Até o Concílio de Trento (1545-1563) e a Contra-Reforma Católica , cada bispo tinha plenos poderes para regulamentar o Breviário de sua própria diocese; e isso foi posto em prática em quase todos os lugares. Cada comunidade monástica também tinha uma própria. O Papa Pio V (r. 1566-1572), no entanto, embora sancionasse aqueles que pudessem mostrar pelo menos 200 anos de existência, tornou o romano obrigatório em todos os outros lugares. Mas a influência do rito romano gradualmente foi muito além disso e substituiu quase todos os usos locais. O Romano tornou-se assim quase universal, com a permissão de apenas ofícios adicionais para os santos especialmente venerados em cada diocese particular. O Breviário Romano sofreu várias revisões: a mais notável delas é a de Francis Quignonez , cardeal de Santa Croce in Gerusalemme (1536), que, embora não aceita por Roma (foi aprovada por Clemente VII e Paulo III, e permitida como um substituto para o Breviário não revisado, até que Pio V em 1568 o excluiu como muito curto e muito moderno, e publicou uma edição reformada do antigo Breviário, o Breviarium Pianum ou "Breviário Pian"), formou o modelo para a reforma ainda mais completa feito em 1549 pela Igreja da Inglaterra , cujos serviços diários da manhã e da noite são apenas uma condensação e simplificação dos ofícios do Breviário. Algumas partes dos prefácios no início do Livro de Orações em inglês são traduções gratuitas dos de Quignonez. O Breviário Pian foi novamente alterado por Sisto V em 1588, que introduziu a Vulgata revisada , em 1602 por Clemente VIII (através de Barônio e Belarmino), especialmente no que diz respeito às rubricas, e por Urbano VIII (1623-1644), um purista que alterou o texto de certos hinos.

Nos séculos 17 e 18 um movimento de revisão ocorreu na França, e conseguiu modificar cerca de metade dos Breviários daquele país. Historicamente, isso procedeu dos trabalhos de Jean de Launoy (1603-1678), "le dénicheur des saints" e Louis Sébastien le Nain de Tillemont , que mostrou a falsidade de numerosas vidas dos santos; teologicamente foi produzido pela escola de Port Royal, o que levou os homens a pensar mais na comunhão com Deus em contraste com a invocação dos santos. Isso foi realizado principalmente pela adoção de uma regra de que todas as antífonas e respostas deveriam estar nas palavras exatas das Escrituras, o que eliminou toda a classe de apelos aos seres criados. Os serviços foram ao mesmo tempo simplificados e encurtados, e o uso de todo o Saltério todas as semanas (que se tornou uma mera teoria no Breviário Romano, devido à sua frequente substituição pelos serviços do dia dos santos) tornou-se uma realidade. Esses breviários franceses reformados - por exemplo, o breviário de Paris de 1680 do arcebispo François de Harlay (1625-1695) e o de 1736 do arcebispo Charles-Gaspard-Guillaume de Vintimille du Luc (1655-1746) - mostram um profundo conhecimento das Sagradas Escrituras, e adaptação muito cuidadosa de diferentes textos.

Reformas modernas posteriores

Durante o pontificado de Pio IX, um forte movimento ultramontano surgiu contra os Breviários franceses de 1680 e 1736. Este foi inaugurado por Montalembert , mas seus defensores literários foram principalmente Dom Gueranger , um monge beneditino erudito, abade de Solesmes e Louis Veuillot (1813-1813- 1883) do Univers; e conseguiu suprimi-los em todos os lugares, a última diocese a se render foi Orleans em 1875. A influência jansenista e galicana também foi fortemente sentida na Itália e na Alemanha, onde Breviários baseados nos modelos franceses foram publicados em Colônia, Münster, Mainz e outros. cidades. Enquanto isso, sob a direção de Bento XIV (papa 1740-1758), uma congregação especial coletou muito material para uma revisão oficial, mas nada foi publicado. Em 1902, sob Leão XIII, uma comissão sob a presidência de Monsenhor Louis Duchesne foi nomeada para considerar o Breviário, o Missal, o Pontifício e o Ritual.

Mudanças significativas veio em 1910, com a reforma do Breviário Romano pelo Papa Pio X . Essa revisão modificou o esquema tradicional de salmos para que, embora todos os 150 salmos fossem usados ​​no decorrer da semana, eles eram ditos sem repetição. Aqueles designados para o ofício dominical sofreram a menor revisão, embora visivelmente menos salmos sejam recitados nas matinas, e tanto as Laudes quanto as Completas são ligeiramente mais curtas devido aos salmos (ou no caso das Completas, aos primeiros versos de um salmo) sendo removidos. Pio X foi provavelmente influenciado por tentativas anteriores de eliminar a repetição no saltério, mais notavelmente a liturgia da congregação beneditina de St. Maur. No entanto, uma vez que a tentativa do Cardeal Quignonez de reformar o Breviário empregou esse princípio - embora sem levar em conta o esquema tradicional - tais noções flutuaram na Igreja ocidental e podem ser vistas particularmente no Breviário de Paris.

O Papa Pio XII introduziu o uso opcional de uma nova tradução dos Salmos do hebraico para um latim mais clássico . A maioria dos breviários publicados no final da década de 1950 e início da década de 1960 usava este "Saltério Pian".

O Papa João XXIII também revisou o Breviário em 1960, introduzindo mudanças elaboradas por seu predecessor, o Papa Pio XII. A alteração mais notável é o encurtamento da maioria das festas de nove para três aulas nas matinas, mantendo apenas as leituras das Escrituras (a primeira lição i, depois as lições ii e iii juntas), seguida pela primeira parte da leitura patrística (lição vii ) ou, para a maioria das festas, uma versão condensada do antigo segundo Nocturn, que antigamente era usado quando uma festa era reduzida em classificação e comemorada.

Conteúdo do breviário romano

No início está o assunto introdutório usual, como as tabelas para determinar a data da Páscoa, o calendário e as rubricas gerais. O Breviário em si é dividido em quatro partes sazonais - inverno, primavera, verão, outono - e compreende em cada parte:

  1. o Saltério;
  2. Proprium de Tempore (o escritório especial da temporada);
  3. Proprium Sanctorum (ofícios especiais dos santos);
  4. Commune Sanctorum (escritórios gerais para os santos);
  5. Serviços extras.

Essas partes costumam ser publicadas separadamente.

O saltério

Artigo principal: Saltérios latinos

Este livro de salmos é a própria espinha dorsal do Breviário, a base do livro de orações católico; dele cresceram as antífonas, responsórios e versículos. Até a reforma de 1911, os salmos eram arranjados de acordo com uma disposição que data do século 8, como segue: Salmos 1-108, com algumas omissões, eram recitados nas matinas, doze todos os dias de segunda a sábado, e dezoito no domingo. As omissões foram ditas nas Laudes, Prime e Completas. Os Salmos 109-147 (exceto 117, 118 e 142) foram ditos nas Vésperas, cinco por dia. Os Salmos 148-150 sempre foram usados ​​nas Laudes, e dão a essa hora seu nome. O texto deste Saltério é comumente conhecido como Galicano. O nome é enganoso, pois é simplesmente a segunda revisão (392 DC) feita por Jerônimo da antiga versão Itala usada originalmente em Roma. A primeira revisão de Jerônimo do Itala (383 DC), conhecido como o romano, ainda é usado em São Pedro em Roma, mas o "galicano", graças especialmente a São Gregório de Tours, que o introduziu na Gália no século VI, expulsou-o em todos os outros lugares. O Antifonário de Bangor prova que a Irlanda aceitou a versão galicana no século 7, e a Igreja Inglesa no século 10.

Após a reforma de 1911, as matinas foram reduzidas a nove salmos todos os dias, com os outros salmos redistribuídos ao longo do primeiro, terceiro, sexto e completo. Para os domingos e festas especiais, as Laudes e Vésperas permaneceram basicamente as mesmas, o Salmo 118 permaneceu distribuído nas Pequenas Horas e os Salmos 4, 90 e 130 foram mantidos nas Completas.

O Proprium de Tempore

Este contém o ofício das estações do ano cristão (Advento à Trindade), uma concepção que só cresceu gradualmente. É dado aqui todo o serviço para todos os domingos e dias da semana, as antífonas, responsórios, hinos adequados e especialmente o curso de leitura diária das Escrituras, com média de cerca de vinte versos por dia, e (aproximadamente) organizados assim:

  • Advento: Isaías
  • Epifania à Septuagésima: Epístolas Paulinas
  • Quaresma: homilias patrísticas (Gênesis aos domingos)
  • Passiontide: Jeremias
  • Páscoa ao Pentecostes: Atos, Epístolas Católicas e Apocalipse
  • Pentecostes a agosto: Samuel e Reis
  • De agosto ao advento: livros sapienciais, macabeus, profetas

O Proprium Sanctorum

Este contém as lições, salmos e formulários litúrgicos para as festas dos santos e depende dos dias do mês secular. As leituras do segundo Nocturn são principalmente biografias hagiológicas, com homilias ou documentos papais para certas festas importantes, particularmente as de Jesus e Maria. Parte desse material foi revisado por Leão XIII , em vista de descobertas arqueológicas e outras. A terceira noite consiste em uma homilia sobre o Evangelho que é lida na missa daquele dia. Cobrindo uma grande extensão de tempo e espaço, eles fazem para o devoto no campo da história da igreja o que as leituras da Escritura fazem no da história bíblica.

The Commune Sanctorum

Inclui salmos, antífonas, lições, etc., para festas de vários grupos ou classes (doze ao todo); por exemplo, apóstolos, mártires, confessores, virgens e a Bem-Aventurada Virgem Maria. Esses ofícios são muito antigos, e muitos deles provavelmente foram originados de santos individuais. Eles contêm passagens de grande beleza literária. As lições lidas no terceiro noturno são homilias patrísticas sobre os Evangelhos e, juntas, formam um resumo aproximado da instrução teológica.

Serviços extras

Aqui se encontram o Pequeno Ofício da Bem-Aventurada Virgem Maria, o Ofício dos Mortos (obrigatório no Dia de Finados) e os ofícios peculiares a cada diocese.

Elementos do Horário

Já foi indicado, por referência às matinas, laudes, etc., que não apenas cada dia, mas cada parte do dia, tem seu próprio ofício, o dia sendo dividido em "horas" litúrgicas. Um relato detalhado disso pode ser encontrado no artigo Horas canônicas . Cada uma das horas do escritório é composta dos mesmos elementos, e algo deve ser dito agora sobre a natureza dessas partes constituintes, das quais já foi feita menção aqui e ali. São eles: salmos (incluindo cânticos), antífonas, responsórios, hinos, lições, pequenos capítulos, versículos e coleções.

Salmos

Antes da reforma de 1911, a multiplicação das festas dos santos, com praticamente os mesmos salmos festivos, tendia a repetir cerca de um terço do Saltério, com uma recitação rara correspondentemente dos dois terços restantes. Após essa reforma, o Saltério inteiro é novamente recitado geralmente a cada semana, com os salmos festivos restritos apenas às festas de alto nível. Como no uso grego e no beneditino, certos cânticos como o Cântico de Moisés (Êxodo XV.), O Cântico de Ana (1 Sam. Ii.), A oração de Habacuque (iii.), A oração de Ezequias (Isaías xxxviii.) e outras passagens semelhantes do Antigo Testamento, e, do Novo Testamento, o Magnificat , o Benedictus e o Nunc dimittis , são admitidos como salmos.

Antífonas

As antífonas são formas litúrgicas curtas, às vezes de origem bíblica, às vezes de origem patrística, usadas para introduzir um salmo. O termo originalmente significava um canto por coros alternativos, mas perdeu totalmente esse significado no Breviário.

Responsories

Os responsórios são semelhantes em forma às antífonas, mas vêm no final do salmo, sendo originalmente a resposta do coro ou congregação ao precentor que recitou o salmo.

Hinos

Os hinos são poemas curtos que remontam em parte aos dias de Prudêncio , Sinésio , Gregório de Nazianzo e Ambrósio (séculos IV e V), mas principalmente a obra de autores medievais.

Lições

As lições, como vimos, são extraídas de várias formas da Bíblia, dos Atos dos Santos e dos Padres da Igreja . Na igreja primitiva, os livros posteriormente excluídos do cânone eram frequentemente lidos, por exemplo, as cartas de Clemente de Roma e do pastor de Hermas . Em dias posteriores, as igrejas da África, tendo ricos memoriais de martírio, os usaram para complementar a leitura das Escrituras. A influência monástica explica a prática de adicionar à leitura de uma passagem bíblica algum comentário ou exposição patrística. Livros de homilias foram compilados a partir dos escritos da SS. Agostinho , Hilário , Atanásio , Isidoro , Gregório , o Grande e outros, e faziam parte da biblioteca da qual o Breviário era o compêndio definitivo. Nas lições, como nos salmos, a ordem para os dias especiais quebra a ordem normal dos ofícios feriais e desloca o esquema para a leitura consecutiva. As aulas são lidas nas Matinas (que se subdivide em três noites).

Pequenos capítulos

Os pequenos capítulos são lições muito curtas lidas nas outras "horas".

Versículos

Os versículos são pequenos responsórios usados ​​depois dos pequenos capítulos nas horas menores. Eles aparecem após os hinos em Laudes e Vésperas.

Coleta

A coleta ocorre no encerramento do ofício e são orações curtas que resumem as súplicas da congregação. Elas surgem de uma prática primitiva por parte do bispo (presidente local), cujos exemplos são encontrados na Didachē (Ensinamentos dos Apóstolos) e nas cartas de Clemente de Roma e Cipriano. Com a cristalização da ordem da Igreja, a improvisação na oração em grande parte deu lugar a formas fixas e foram feitas coleções de orações que mais tarde se desenvolveram em Sacramentários e Oracionais. As coleções do Breviário são em grande parte retiradas do Gelassiano e de outros sacramentários, e são usadas para resumir a ideia dominante do festival em relação ao qual acontecem ser usados.

Celebração

Antes de 1910, a dificuldade de harmonizar o Proprium de Tempore e o Proprium Sanctorum , ao qual se fez referência, só foi encontrada parcialmente nos trinta e sete capítulos das rubricas gerais. Auxílio adicional foi dado por uma espécie de Almanaque de Churchman Católico, denominado Ordo Recitandi Divini Officii , publicado em diferentes países e dioceses, e dando, a cada dia, instruções minuciosas para uma leitura adequada. Em 1960, João XXIII simplificou as rubricas que regem o breviário para torná-lo mais fácil de usar.

Cada clérigo nas Ordens Sagradas e muitos outros membros das ordens religiosas devem participar publicamente ou ler em voz privada em voz alta (ou seja, usando os lábios e também os olhos - leva cerca de duas horas desta forma) a totalidade dos serviços de Breviário atribuídos para cada dia. Nas grandes igrejas onde eram celebrados, os serviços eram geralmente agrupados; por exemplo, Matinas e Laudes (cerca de 7h30); Prime, Terce (alta massa), Sext e None (cerca de 10h); Vésperas e Completas (16h); e de quatro a oito horas (dependendo da quantidade de música e do número de missas) são passadas em coro.

O uso do breviário pelos leigos variou ao longo da história da Igreja. Em alguns períodos, os leigos não usavam muito o Breviário como um manual de devoção. O final do período medieval viu a recitação de certas horas do Pequeno Ofício da Santíssima Virgem, que se baseava no Breviário na forma e no conteúdo, tornando-se popular entre aqueles que sabiam ler, e o Bispo Challoner fez muito para popularizar as horas das Vésperas do Domingo. e Completas (embora em tradução inglesa) em seu Jardim da Alma no século XVIII. O Movimento Litúrgico no século XX viu renovado interesse nos Ofícios do Breviário e várias edições populares foram produzidas, contendo tanto o vernáculo quanto o latim.

O Breviário Romano pré-Pio X completo foi traduzido para o Inglês (pelo Marquês de Bute em 1879; nova edição com uma tradução, do Martirologia, 1908), Francês e Alemão. A versão de Bute é notável por incluir as habilidosas interpretações dos antigos hinos de JH Newman, JM Neale e outros. Várias edições do Breviário Pio X foram produzidas durante o século XX, incluindo uma edição notável preparada com a ajuda das irmãs da Abadia de Stanbrook na década de 1950. Duas edições em inglês e latim foram produzidas na década seguinte, que obedeceram às rubricas de 1960, publicadas pela Liturgical Press e Benziger nos Estados Unidos. Estes usaram o saltério Pio XII. A edição revisada da edição Liturgical Press da Baronius Press usa o antigo saltério galicano de São Jerônimo. Esta edição foi publicada e lançada em 2012 apenas para pré-encomendas. Em 2013, a publicação voltou a ser impressa e está disponível no site da Baronius.

De acordo com o motu proprio Summorum Pontificum do Papa Bento XVI , bispos católicos, padres e diáconos estão novamente autorizados a usar a edição de 1961 do Breviário Romano, promulgado pelo Papa João XXIII para cumprir sua obrigação de recitar o Ofício Divino todos os dias.

Em 2008, foi lançado um i-breviário , que combina os antigos breviários com a mais recente tecnologia informática.

Edições


Veja também

Referências

  • F. Cabrol, (1907), "Breviário" em: The Catholic Encyclopedia .
  • Biron, Histoire du bréviaire (Paris, 1905).
  • Biron, Breviarii Romani editio nova Tornacensis, 1882
  • P. Batiffol , L'Histoire du bréviaire romain (Paris, 1893)
  • Baudot, Le Bréviaire romain (Paris, 1727; Lat. Tr., Veneza, 1734).
  • Probst, Kirchenlexikon ii., Sv "Brevier" (1883).
  • Probst, Brevier und Breviergebet (Tübingen, 1868).
  • Pimont, Les hymnes du bréviaire romain (Paris, 1874-84).
  • Pleithner, Ælteste Geschichte des Breviergebetes (Kempten, 1887).
  • Schmid, Studien nber die Reform des Römischen Breviers (Tübingen, 1884).
  • Bergel, Die Emendation des Römischen Breviers (Innsbruck, 1884);
  • Bäumer, Geschichte des Breviers (Freiburg, 1895).
  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Breviário ". Encyclopædia Britannica . 4 (11ª ed.). Cambridge University Press. p. 503–505.

links externos