Epístolas (Platão) - Epistles (Plato)

As epístolas ( grego : Ἐπιστολαί; latim : Epistolae ) de Platão são uma série de treze cartas tradicionalmente incluídas no corpus platônico. Sua autenticidade tem sido objeto de alguma controvérsia, e o consenso acadêmico tem mudado para frente e para trás com o tempo. Eles foram "geralmente aceitos como genuínos até os tempos modernos"; mas, no final do século XIX, muitos filólogos (como Richard Bentley , Christoph Meiners e Friedrich Ast ) acreditavam que nenhuma das cartas foi realmente escrita por Platão. Agora, cada carta, exceto a Primeira, tem alguns defensores de sua autenticidade. O décimo segundo também é amplamente considerado uma falsificação , e o quinto e o nono têm menos apoiadores do que os outros.

As epístolas se concentram principalmente na época de Platão em Siracusa e sua influência nas figuras políticas Dion e Dionísio . Geralmente são mais biográficos do que filosóficos, embora vários, notavelmente a Sétima Carta , apontem para as doutrinas da filosofia de Platão. Apenas dois, o segundo e o sétimo, fazem referência direta ao professor de Platão , Sócrates , a figura principal em seus diálogos filosóficos .

Autenticidade

As duas cartas que mais comumente afirmam terem sido realmente escritas por Platão são a Sétima e a Oitava , na suposição de que eram cartas abertas e, portanto, menos prováveis de serem o resultado de invenção ou falsificação . Não tanto por causa de uma presunção a favor da autenticidade de uma carta aberta, mas por causa de uma presunção contra a de uma carta privada: a preservação da primeira não é surpreendente, enquanto a preservação, disseminação e eventual publicação da última requer algum tipo de explicação. No entanto, mesmo a Sétima Carta foi recentemente considerada espúria por estudiosos proeminentes, como Malcolm Schofield , Myles Burnyeat e Julia Annas . George Boas argumenta que todas as epístolas , incluindo a sétima, são espúrias, uma conclusão aceita também, e mais recentemente, por Terence Irwin . Por outro lado, Grote, Raeder, Novotny, Harward e Bluck rejeitam apenas o Primeiro ; e Bentley aceitou todos eles.

As outras cartas gozam de vários níveis de aceitação entre os estudiosos. A sexta , a terceira e a décima primeira têm o maior suporte das letras restantes, seguidas pela quarta , décima , décima terceira e segunda letras ; menos estudiosos consideram o Quinto , o Nono e o Décimo Segundo como genuínos, enquanto quase nenhum discute que o Primeiro é espúrio.

“Se as epístolas são genuínas - e alguns dos maiores eruditos e historiadores afirmam que são - sabemos mais sobre a vida de Platão do que sobre qualquer outro filósofo antigo. ' Mesmo além das epístolas, sabemos muito. Além do que podemos inferir dos diálogos, temos uma ou duas declarações baseadas na autoridade de Hermodoros, que foi membro da Academia na época de Platão, e estas nos dão certas pontos para começar. As Vidas posteriores são quase inteiramente míticas. É concebível que possam conter um ou dois fatos perdidos derivados de fontes mais antigas agora perdidas, mas seu caráter geral é tal que é mais seguro negligenciá-los em primeira instância. As epístolas, por outro lado, estão livres desta mitologia, que é tanto mais notável quanto o próprio sobrinho de Platão, Speusippos, já lhe atribuía um nascimento milagroso. Se, então, as epístolas são falsificações, são pelo menos a obra de um escritor sóbrio e bem informado, cujo uso do dialeto ático prova que foi contemporâneo de Platão. Seria impossível encontrar alguém cinquenta anos depois que pudesse lidar com a língua como ele. Mesmo o mais antigo e bem-sucedido o f os diálogos espúrios se traem a cada passo. Podemos, de fato, ir tão longe a ponto de dizer que o suposto falsificador das epístolas deve ter sido um homem de habilidade literária quase incomparável, ou ele não poderia ter reproduzido tantas das pequenas peculiaridades que marcaram o estilo de Platão na época de sua vida, à qual as epístolas professam pertencer, embora devamos esperar encontrar nas cartas exatamente esses matizes de diferença em contraste com uma obra literária mais elaborada. Acredito que todas as letras de alguma importância são de Platão e, portanto, farei uso delas. Como, no entanto, ainda existem estudiosos eminentes que não estão convencidos, devo alertar o leitor quando tiver oportunidade de fazê-lo. A genuinidade das epístolas foi mantida por estudiosos como Bentley e Cobet, e por historiadores como Grote e E. Meyer. Na prática, a maioria dos relatos de Platão realmente dependem deles, embora isso seja disfarçado pelo costume de se referir à Vida de Dion de Plutarco. . Plutarco, entretanto, é obviamente dependente das epístolas para a maioria, senão tudo, do que ele nos diz; então esta é uma evasão ilegítima. Devo acrescentar que a Primeira Epístola se mantém por si mesma. Em meu julgamento, ela entrou em seu lugar atual por engano. É uma carta genuína do século IV, mas não acho que o escritor, seja quem for, pretendia passar por Platão. Eu não acho que ele era Dion ou pretendia se passar por Dion. "

Estrutura das Epístolas

A numeração de cada letra é devida apenas à sua colocação em manuscritos tradicionais e não parece seguir nenhum princípio discernível. LA Post, em sua edição das Treze Epístolas de Platão , apresentou-as na ordem em que pensava que foram escritas: Décima terceira , Segunda , Décima Primeira , Décima , Quarta , Terceira , Sétima , Oitava e Sexta (as quatro letras universalmente reconhecidas como espúrios são colocados após estes nove).

Os destinatários das epístolas se enquadram em três categorias principais. Quatro são endereçados a Dionísio II de Siracusa (i, ii, iii, xiii), quatro ao tio de Dionísio Dion e seus associados (iv, vii, viii, x), e cinco a vários outros (o Quinto a Pérdicas III da Macedônia ; o sexto a Hermias de Atarneus , Erasto e Corisco; o décimo a Aristodorus; o décimo primeiro a Laodamas; e o nono e décimo segundo a Arquitas ).

Primeira carta

A primeira carta é dirigida a Dionísio II de Siracusa , e quase certamente é uma falsificação . Nele, Platão supostamente reclama de sua rude rejeição por Dionísio e prediz um fim mau para ele. É interessante principalmente pela quantidade de citações de poetas trágicos que preserva.

Segunda carta

A segunda carta é dirigida a Dionísio II de Siracusa em resposta a uma suposta reclamação que ele apresentou contra Platão e seus associados de que o estavam caluniando. A carta isenta-se de qualquer responsabilidade por essas calúnias e nega ainda que estejam ocorrendo. Em seguida, aconselha Dionísio que a preocupação com sua reputação após sua morte deve incliná-lo a restaurar seu relacionamento com Platão, uma vez que as interações dos homens políticos com os sábios são um tópico de constante discussão. A partir desse assunto, a carta se transforma em uma discussão deliberadamente enigmática do "Primeiro", em que Platão avisa Dionísio para nunca escrever essas doutrinas e queimar esta carta ao memorizar seu conteúdo. A segunda carta é a fonte da observação frequentemente citada de que "nenhum escrito de Platão existe ou jamais existirá, mas aqueles agora ditos como seus são os de um Sócrates tornado belo e novo (καλός καί νέος)."

RG Bury argumenta que a Segunda Carta é quase certamente inautêntica, baseada principalmente em conflitos entre ela e a Sétima Carta de Platão e a própria conclusão de Bury é que seu tom e conteúdo são decididamente não-platônicos. Ele considera ser do mesmo autor da Sexta Carta .

Terceira Carta

A Terceira Carta é dirigida a Dionísio II de Siracusa , reclamando de duas calúnias dirigidas a Platão , viz. que ele havia impedido Dionísio II de transformar sua tirania em uma monarquia e que Platão era o culpado por toda a má administração em Siracusa . A carta responde contando as atividades de Platão em Siracusa e tem o sabor de uma carta aberta .

Bury sugere que a Terceira Carta , se autêntica, foi provavelmente escrita após a terceira visita de Platão a Siracusa em 360 aC , e provavelmente após a tomada do poder de Díon em 357 aC. Ele acha o tom anacrônico, no entanto, observa que os paralelos com a Apologia de Sócrates e a Sétima Carta argumentam contra sua autenticidade.

Quarta Carta

A Quarta Carta é dirigida a Dion , o tio e (nessa época) destituído de Dionísio II de Siracusa . Isso encoraja Dion em seus esforços políticos, mas o admoesta a não se esquecer da importância da virtude. Bury acha que a mistura de lisonja e reprovação na carta está em desacordo com a relação mais amigável de Platão com Dion, mesmo admitindo que possa ser uma carta aberta , e observa conflitos com a Sétima Carta que militam contra sua autenticidade.

Quinta carta

A Quinta Carta é dirigida a Pérdicas III da Macedônia , e o aconselha a ouvir o conselho de um certo Eufraeus . Em seguida, passa a defender a abstinência de Platão da política . A maioria dos estudiosos duvida de sua autenticidade.

Sexta Carta

A Sexta Carta é dirigida a Hermias , tirano de Atarneus , e a Erasto e Corisco, dois alunos de Platão que residem em Scepsis (uma cidade perto de Atarneus), aconselhando-os a se tornarem amigos. A carta afirma que Platão nunca conheceu Hérmias, ao contrário do que é feito por Estrabão sobre a vida desta ; contém uma série de paralelos com a segunda carta sobre o valor de combinar sabedoria com poder, a utilidade de remeter disputas ao seu autor e a importância de lê-la e relê-la; e conclui que todos os três discursos deveriam jurar publicamente um juramento a divindades estranhas, e fazê-lo meio de brincadeira. Por essas razões, Bury conclui que a Sexta Carta não é autêntica e compartilha seu autor com a Segunda Carta .

Sétima letra

A Sétima Carta é dirigida aos associados e companheiros de Dion , provavelmente após seu assassinato em 353 aC. É a mais longa das epístolas e considerada a mais importante. É provavelmente uma carta aberta e contém uma defesa das atividades políticas de Platão em Siracusa , bem como uma longa digressão sobre a natureza da filosofia , a teoria das formas e os problemas inerentes ao ensino. Também defende a chamada "doutrina não escrita" de Platão, que insiste que nada de importante deve ser escrito.

Oitava Carta

A Oitava Carta é dirigida aos associados e companheiros de Díon e provavelmente foi escrita alguns meses depois da Sétima Carta, mas antes que o assassino de Díon , Calipo , fosse expulso por Hipparino . Aconselha o compromisso entre os partidos de Dion e Dionísio, o Jovem , o primeiro a favor da democracia , o segundo, a tirania . O acordo seria uma monarquia limitada por leis.

Nona Carta

A nona carta é dirigida a Arquitas . Bury o descreve como "uma efusão incolor e comum que não atribuiríamos de bom grado a Platão e que nenhum correspondente seu provavelmente preservaria". Apesar de Cícero atestar que foi escrito por Platão , a maioria dos estudiosos o considera uma falsificação literária .

Décima Carta

A Décima Carta é dirigida a um Aristódoro desconhecido, que é elogiado por ter permanecido leal a Dion , presumivelmente durante o exílio deste último. O tratamento da filosofia em termos simplesmente morais , sem qualquer referência a qualidades intelectuais , é estranho o suficiente ao tratamento de Platão para que Bury declarasse a carta uma falsificação . Em qualquer caso, consiste em apenas três frases, cobrindo nove linhas na paginação de Stephanus .

Décima Primeira Carta

A Décima Primeira Carta é dirigida a um Laodamas, que aparentemente solicitou ajuda na redação de leis para uma nova colônia . Refere-se a alguém chamado Sócrates, embora a referência na carta à idade avançada de Platão signifique que não pode ser o Sócrates o famoso pelos diálogos. O enterro permitiria a autenticidade da carta, não fosse o facto de ela afirmar que este Sócrates não pode viajar por ter sido debilitado por um caso de estrangúrio .

Décima Segunda Carta

A décima segunda carta é dirigida a Arquitas . * É apenas um pouco mais longo que a Décima Carta (quatro sentenças, cobrindo 12 linhas na paginação de Stephanus ), e considerado espúrio. Agradece a Arquitas por ter enviado alguns tratados a Platão , que elogia efusivamente. Diógenes Laërtius preserva esta carta em suas Vidas e Opiniões de Filósofos Eminentes , bem como a carta de Arquitas que presumivelmente ocasionou a Décima Segunda Carta ; esta carta indica que os tratados foram aqueles de Ocellos da Lucânia , um pitagórico . Como os escritos atribuídos a Ocellos são falsificações do primeiro século aC, a décima segunda carta provavelmente também é uma falsificação e, pelo mesmo falsificador, destinava-se a carimbar os tratados com a autoridade de Platão.

Décima Terceira Carta

A Décima Terceira Carta é dirigida a Dionísio II de Siracusa e parece ter um caráter privado. O retrato de Platão oferecido aqui está em nítido contraste com o filósofo desinteressado e um tanto indiferente da Sétima Carta , levando Bury a duvidar de sua autenticidade.

Notas

Referências

Boas, George. (1949) "Fato e lenda na biografia de Platão", The Philosophical Review 57 (5): 439-457.
Bury, RG (1929; reimpresso em 1942) Editor e tradutor de Plato 's Timaeus, Critias, Cleitophon, Menexenus, Epistles , Loeb Classical Library . Cambridge, MA: Harvard University Press.
Moore-Blunt, Jennifer (1985) Platonis Epistulae. Teubner.
Post, LA (1925) Treze Epístolas de Platão . Oxford.

Leitura adicional

Harward, John (julho-outubro de 1928). "A Sétima e a Oitava Epístolas Platônicas". The Classical Quarterly . Cambridge University Press em nome da The Classical Association. 22 (3/4): 143–154. doi : 10.1017 / S0009838800029608 . JSTOR 635998 .
Post, LA (abril de 1930). "A Sétima e a Oitava Epístolas Platônicas". The Classical Quarterly . Cambridge University Press em nome da The Classical Association. 24 (2): 113-115. JSTOR 636598 .
Levison, M .; Morton, AQ; Winspear, AD (1968). "A Sétima Carta de Platão". Mente . Associação de mente. 77 (307): 309–325. doi : 10.1093 / mind / lxxvii.307.309 . JSTOR 2252457 .
Caskey, Elizabeth Gwyn (1974), "Again - Platão's Seventh Letter," Classical Philology 69 (3): 220-27.

links externos

Trabalhos relacionados a Epístolas (Platão) no Wikisource
Epístolas traduzidas por George Burges
Versão gratuita do audiolivro de domínio público das Epístolas
Audiolivro apócrifo de domínio público na LibriVox . A coleção inclui as epístolas. George Burges , tradutor (1855).

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