Crátilo (diálogo) - Cratylus (dialogue)

Cratylus ( / k r Æ t ɪ l ə s / KRAT -IL-əs ; do grego : Κρατύλος , Kratylos ) é o nome de um diálogo por Plato . A maioria dos estudiosos modernos concorda que foi escrito principalmente durante o chamado período intermediário de Platão. No diálogo, Sócrates é solicitado por dois homens, Crátilo e Hermógenes , a dizer-lhes se os nomes são "convencionais" ou "naturais", isto é, se a linguagem é um sistema de signos arbitrários ou se as palavras têm uma relação intrínseca com as coisas eles significam.

O indivíduo Crátilo foi a primeira influência intelectual em Platão ( Sedley ). Aristóteles afirma que Crátilo influenciou Platão, apresentando-lhe os ensinamentos de Heráclito , de acordo com MW. Riley.

Resumo

O assunto de Crátilo é sobre a correção dos nomes (περὶ ὀνομάτων ὀρθότητος), ou seja, é uma crítica ao assunto da nomeação (Baxter).

Ao discutir um ὄνομα ( onoma ) e como ele se relacionaria com seu assunto, Sócrates compara a criação original de uma palavra com a obra de um artista. Um artista usa a cor para expressar a essência de seu tema em uma pintura. Da mesma forma, o criador de palavras usa letras contendo certos sons para expressar a essência do assunto de uma palavra. Existe uma carta que é melhor para coisas suaves, uma para coisas líquidas e assim por diante. Ele comenta:

a melhor maneira possível de falar consiste em usar nomes em que todos (ou a maioria) são semelhantes às coisas que eles nomeiam (ou seja, são apropriados para eles), enquanto o pior é usar o tipo oposto de nomes.

Uma posição contrária, sustentada por Hermogenes, é que os nomes surgiram devido ao costume e à convenção. Eles não expressam a essência de seu assunto, então podem ser trocados por algo não relacionado pelos indivíduos ou comunidades que os usam.

A linha entre as duas perspectivas costuma ser confusa. Durante mais da metade do diálogo, Sócrates faz suposições, a pedido de Hermógenes, sobre a origem dos nomes e das palavras. Isso inclui os nomes dos deuses do Olimpo , divindades personificadas e muitas palavras que descrevem conceitos abstratos. Ele examina se, por exemplo, dar nomes de "riachos" a Cronos e Reia ( Ροή - fluxo ou espaço) é puramente acidental.

Você não acha que aquele que deu aos ancestrais dos outros deuses os nomes “Reia” e “Cronos” teve o mesmo pensamento que Heráclito? Você acha que ele deu a ambos os nomes de riachos (ῥευμάτων ὀνόματα) meramente por acaso?

O termo grego "ῥεῦμα" pode se referir ao fluxo de qualquer meio e não está restrito ao fluxo de água ou líquidos. Muitas das palavras que Sócrates usa como exemplos podem ter vindo de uma ideia originalmente ligada ao nome, mas mudaram com o tempo. Aquelas das quais ele não consegue encontrar uma ligação, ele freqüentemente assume que vieram de origens estrangeiras ou mudaram tanto a ponto de perder toda a semelhança com a palavra original. Ele afirma: "os nomes foram tão distorcidos em todos os sentidos, que não me surpreenderia se a linguagem antiga, comparada com a que agora em uso, nos parecesse uma língua bárbara".

A teoria final das relações entre nome e objeto nomeado é postulada por Crátilo, discípulo de Heráclito , que acredita que os nomes vêm de origens divinas, tornando-os necessariamente corretos. Sócrates repreende essa teoria, lembrando a Crátilo da imperfeição de certos nomes na captura dos objetos que procuram significar. A partir desse ponto, Sócrates em última análise rejeita o estudo da linguagem, acreditando que ela seja filosoficamente inferior ao estudo das próprias coisas.

Nome de Hades em Crátilo

Uma seção extensa de Platão 's diálogo Crátilo é dedicado à etimologia do deus Hades ' nome, em que Sócrates está defendendo uma etimologia popular não de "invisível", mas de "seu conhecimento ( eidenai ) de todas as coisas nobres". A origem do nome de Hades é incerta, mas geralmente tem sido vista como significando "O Invisível" desde a antiguidade . Linguistas modernos propuseram a forma proto-grega * Awides ("invisível"). A forma atestada mais antiga é Aḯdēs ( Ἀΐδης ), que não possui o digamma proposto . West defende, em vez disso, um significado original de "aquele que preside o encontro" a partir da universalidade da morte.

Amphora Hades Louvre G209 n2 © Marie-Lan Nguyen / Wikimedia Commons

Nome de Hades em grego clássico

A / w / som se perdeu em vários momentos, em vários dialetos, principalmente antes do período clássico.

Em Ionic , / w / provavelmente tinha desaparecido antes que os épicos de Homero fossem escritos (século 7 aC), mas sua presença anterior pode ser detectada em muitos casos porque sua omissão deixou o medidor defeituoso. Por exemplo, as palavras ἄναξ ( / ánaks / ; ' rei tribal ', 'senhor', 'líder (militar)') e οἶνος ( / óînos / ; 'vinho') às vezes são encontradas na Ilíada no metro, onde uma palavra começar com uma consoante seria esperado. A análise do cognato e as evidências escritas anteriores mostram que essas palavras anteriores teriam sido ϝάναξ ( / wánaks / , atestado nesta forma no grego micênico) e ϝοῖνος ( / wóînos / ; cf. Cretan Doric ibêna , cf. Latim vīnum e inglês " vinho").

Sons apropriados

  • ρ ('r') é uma "ferramenta para copiar todo tipo de movimento ( κίνησις )."
  • ι ('i') por imitar "todas as pequenas coisas que podem mais facilmente penetrar em tudo",
  • φ ('phi'), ψ ('psi'). σ ('s') e ζ ('z') como "todas essas letras são pronunciadas com uma expulsão do ar", eles são mais apropriados para imitar "respiração ofegante ou ofegante".
  • δ ('d') e τ ('t') como ambos envolvem "compressão e [a] interrupção da força da língua" quando pronunciados, eles são mais apropriados para palavras que indicam falta ou interrupção do movimento.
  • λ ('l'), como "a língua desliza acima de tudo" quando pronunciada, é mais apropriado para palavras que denotam uma espécie de deslizamento.
  • γ ('g') melhor usado para imitar "algo enjoativo", já que o deslizamento da língua é interrompido quando pronunciado.
  • ν ('n') é melhor usado ao imitar coisas internas, já que "soa interiormente".
  • α ('a'), η ('e longo') é melhor usado para imitar coisas grandes, pois ambos são "pronunciados como longos".
  • ο ('o') mais utilizado para imitar a circularidade.

Embora esses sejam exemplos claros de onomatopeia , a afirmação de Sócrates de que as palavras não são imitações musicais da natureza sugere que Platão não acreditava que a própria linguagem gera a partir de palavras sonoras.

Teoria Platônica das Formas

A teoria das formas de Platão também aparece. Por exemplo, não importa do que um martelo seja feito, ele ainda é chamado de "martelo" e, portanto, tem a forma de um martelo:

Sócrates : Então, um definidor de regras também não deve saber como incorporar em sons e sílabas o nome naturalmente adequado a cada coisa? E se ele deve ser um autêntico doador de nomes, não deveria, ao fazer e dar cada nome, olhar para o que é o próprio nome? E se diferentes definidores de regras não fazem cada nome com as mesmas sílabas, não devemos esquecer que diferentes ferreiros, que estão fazendo a mesma ferramenta para o mesmo tipo de trabalho, não fazem todos do mesmo ferro . Mas, desde que tenham a mesma forma - mesmo que essa forma esteja incorporada em ferro diferente - a ferramenta estará correta, seja ela feita na Grécia ou no exterior. Não é mesmo?

A teoria das formas de Platão aparece novamente em 439c, quando Crátilo admite a existência de "um belo em si, e um bem em si, e o mesmo para cada uma das coisas que são".

Gérard Genette , na obra 'Mimologie. Voyage en Cratilie '(1976), parte da fala de Platão para argumentar a ideia de arbitrariedade do signo: segundo esta tese, já apoiada pelo grande linguista Ferdinand de Saussure , a conexão entre linguagem e objetos não é natural, mas determinada culturalmente . As ideias desenvolvidas no Crátilo, embora por vezes datadas, têm sido historicamente um importante ponto de referência no desenvolvimento da Linguística. Com base no Craylus Gaetano Licata reconstruiu, no ensaio 'a teoria da linguagem de Platão. Perspectivas sobre o conceito de verdade '(2007, Il Melangolo), a concepção platônica da semântica, segundo a qual os nomes têm um vínculo natural (um fundamento essencial) com o seu "nominatum".

Textos e traduções

  • Uma das primeiras traduções foi feita por Thomas Taylor em 1804.
  • Platão: Crátilo, Parmênides, Grande Hípias, Menor Hípias. Com tradução de Harold N. Fowler. Loeb Classical Library 167. Harvard Univ. Press (publicado originalmente em 1926). ISBN  9780674991859 listagem de HUP
  • Platão: Opera , Volume I. Oxford Classical Texts. ISBN  978-0198145691
  • Platão: Obras completas. Hackett, 1997. ISBN  978-0872203495

Veja também

Notas de rodapé

Referências

links externos