Tumba vazia - Empty tomb
O túmulo vazio é a tradição cristã de que as mulheres que vão ao túmulo de Jesus no terceiro dia após sua crucificação o encontram vazio. A história é encontrada em todos os quatro evangelhos, mas além desse esboço básico, eles concordam em pouco. No entanto, toda a narrativa da morte, sepultamento e ressurreição antecede os evangelhos e as cartas de Paulo por meio de tradições orais. O uso pelos autores do evangelho de práticas de composição literária, histórica e biográfica padrão de sua época, juntamente com o uso de fontes múltiplas, respondem por muitas das diferenças, que geralmente eram sobre detalhes periféricos. O Evangelho de Marcos, no seu final original, as mulheres que descobrem o túmulo fogem, sem contar a ninguém, depois de encontrar um jovem que lhes diz que Jesus se encontrará com os discípulos na Galiléia; Mateus apresenta guardas e um curioso gibão, por meio do qual as mulheres são informadas duas vezes, por anjos e depois por Jesus, que ele se encontrará com os discípulos na Galiléia; Lucas muda o "jovem" de Marcos para dois, acrescenta a inspeção do túmulo de Pedro e exclui a promessa de que Jesus se encontraria com seus discípulos na Galiléia; João reduz as mulheres à solitária Maria Madalena e apresenta o "discípulo amado "que visita o túmulo com Pedro e é o primeiro a compreender o seu significado.
Relatos evangélicos
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Visão geral
Embora os evangelhos detalhem a narrativa, as tradições orais existiam bem antes da composição dos evangelhos sobre o assunto. Os quatro evangelhos quase certamente não foram feitos por testemunhas oculares, pelo menos em suas formas finais, mas foram, em vez disso, produtos finais de uma longa transmissão oral e escrita. Três dos quatro, Mateus, Marcos e Lucas, são chamados de sinópticos (que significa "ver juntos"), porque apresentam histórias muito semelhantes, e é geralmente aceito que isso ocorre porque dois deles, Mateus e Lucas, usaram Marcos como sua fonte. O mais antigo deles, Marcos, data provavelmente de cerca de 65-70 DC, cerca de quarenta anos após a morte de Jesus, enquanto Mateus e Lucas datam de cerca de 85–90 DC. João, o último evangelho a ser completado, começou a circular entre 90 e 110, e sua narrativa do túmulo vazio não é apenas uma forma diferente da história contada nos sinóticos, mas depois de João 20: 2 difere a tal ponto que não pode ser harmonizado com os três anteriores.
Os sinópticos
Marcos 16: 1-8 fala sobre as mulheres fugindo do túmulo vazio e não contando a ninguém o que viram, e a visão geral dos eruditos é que este foi o final original deste evangelho, com os versos restantes, Marcos 16: 9- 16, sendo adicionado posteriormente. A imagem de um jovem com uma túnica branca e a reação das mulheres indicam que se trata de um encontro com um anjo. Provavelmente representa uma unidade completa de tradição oral assumida pelo autor. O túmulo vazio enche as mulheres de medo e alarme, não de fé no Senhor ressuscitado, embora a menção de um encontro na Galiléia seja evidência de algum tipo de tradição anterior, pré-marcana, ligando a Galiléia e a ressurreição.
Mateus revisa o relato de Marcos para torná-lo mais convincente e coerente. A descrição do anjo é tirada do anjo de Daniel com um rosto "semelhante a um relâmpago" (Daniel 10: 6) e de seu Deus com "vestes brancas como a neve" (Daniel 7: 9), e Daniel também fornece a reação dos guardas (Daniel 10: 7-9). A introdução do guarda aparentemente visa a rebater histórias de que o corpo de Jesus foi roubado por seus discípulos, eliminando assim qualquer explicação sobre o túmulo vazio que não seja a oferecida pelo anjo, de que ele foi ressuscitado. Mateus apresenta um curioso gibão, por meio do qual as mulheres são informadas duas vezes, pelos anjos e depois por Jesus, que ele se encontrará com os discípulos na Galiléia (Mateus 28: 7-10) - as razões para isso são desconhecidas.
Lucas muda o "jovem" de Marcos para dois, faz referência a predições anteriores da paixão (Lucas 24: 7) e adiciona a inspeção do túmulo de Pedro. Ele também exclui a promessa de que Jesus encontraria seus discípulos na Galiléia - em Marcos e Mateus, Jesus diz aos discípulos para encontrá-lo lá, mas em Lucas as aparições pós-ressurreição são apenas em Jerusalém. Marcos e Lucas contam ao leitor que as mulheres visitaram o túmulo para terminar de ungir o corpo de Jesus, mas essa explicação parece artificial, visto que poderia ter sido feito na noite da crucificação em vez de 36 horas depois; em Mateus, as mulheres vinham simplesmente para ver o túmulo, e em João nenhuma razão é dada. A história termina com Pedro (sozinho, não com o "discípulo amado" como em João) visitando o túmulo e vendo os panos funerários, mas em vez de crer na ressurreição, ele permanece perplexo.
A tabela a seguir, com traduções da Nova Versão Internacional , permite que as três versões sejam comparadas. (Lucas 24:12, em que Pedro vai ao túmulo, pode ser um acréscimo ao evangelho original tirado da história de João).
Marcos 16: 1-8 | Mateus 28: 1-10 | Lucas 24: 1-12 | |
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As mulheres na tumba | Marcos 16: 1-4 Quando o sábado acabou, Maria Madalena, Maria, a mãe de Tiago, e Salomé compraram especiarias para que pudessem ungir o corpo de Jesus. Bem cedo no primeiro dia da semana, logo após o nascer do sol, eles estavam a caminho do túmulo e se perguntaram: "Quem vai rolar a pedra para longe da entrada do túmulo?" Mas quando olharam para cima, viram que a pedra, que era muito grande, havia sido removida. |
Mateus 28: 1-4 Depois do sábado, na madrugada do primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o túmulo. Houve um violento terremoto, pois um anjo do Senhor desceu do céu e, indo ao túmulo, rolou a pedra e sentou-se sobre ela. |
Lucas 24: 1-2 No primeiro dia da semana, bem cedo pela manhã, as mulheres pegaram as especiarias que haviam preparado e foram ao túmulo. Eles encontraram a pedra removida da tumba, |
A mensagem angelical | Marcos 16: 5-7 Ao entrarem na tumba, eles viram um jovem vestido com uma túnica branca sentado à direita, e ficaram alarmados. “Não se assuste”, disse ele. “Procurais Jesus, o Nazareno, que foi crucificado. Ele ressuscitou! Ele não está aqui. Veja o lugar onde o colocaram. Mas vão, digam a seus discípulos e a Pedro: 'Ele vai adiante de vocês para a Galiléia. Lá você o verá, assim como ele lhe disse. '” |
Mateus 28: 5-7 Sua aparência era como um raio e suas roupas eram brancas como a neve. Os guardas ficaram com tanto medo dele que estremeceram e ficaram como mortos. O anjo disse às mulheres: “Não tenham medo, porque eu sei que vocês estão procurando por Jesus, que foi crucificado. Ele não está aqui; ele ressuscitou, assim como ele disse. Venha e veja o lugar onde ele se deitou. Então, vá rapidamente e diga aos seus discípulos: 'Ele ressuscitou dos mortos e vai adiante de vocês para a Galiléia. Lá você o verá. ' Agora eu te disse. ” |
Lucas 24: 3-7 mas quando eles entraram, eles não encontraram o corpo do Senhor Jesus. Enquanto eles se perguntavam sobre isso, de repente dois homens com roupas que brilhavam como um raio estavam ao lado deles. Com medo, as mulheres se curvaram com o rosto no chão, mas os homens disseram-lhes: “Por que procurais entre os mortos os vivos? Ele não está aqui; ele ressuscitou! Lembre-se de como ele disse a você, enquanto ainda estava com você na Galiléia: 'O Filho do homem deve ser entregue nas mãos dos pecadores, ser crucificado e no terceiro dia ressuscitar.' Então eles se lembraram de suas palavras. |
Informando os discípulos | Marcos 16: 8
Tremendo e perplexas, as mulheres saíram e fugiram do túmulo. Eles não disseram nada a ninguém, porque estavam com medo. |
Mateus 28: 8
Assim, as mulheres saíram correndo do túmulo, com medo, mas cheias de alegria, e correram para contar aos discípulos. |
Lucas 24: 9-11
Quando voltaram da tumba, contaram todas essas coisas aos Onze e a todos os outros. Foram Maria Madalena, Joana, Maria, a mãe de Tiago, e os outros com eles que disseram isso aos apóstolos. Mas eles não acreditaram nas mulheres, porque suas palavras lhes pareciam um disparate. |
A mensagem de jesus | Mateus 28: 9-10
De repente, Jesus os encontrou. "Saudações", disse ele. Eles vieram até ele, agarraram seus pés e o adoraram. Então Jesus disse-lhes: “Não tenham medo. Vá e diga aos meus irmãos para irem para a Galiléia; lá eles vão me ver. ” |
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Discípulos na tumba | Lucas 24:12
Pedro, porém, levantou-se e correu para o túmulo. Curvando-se, viu as tiras de linho caídas sozinhas e foi embora, perguntando-se o que teria acontecido. |
João
João apresenta o " discípulo amado ", que visita o túmulo com Pedro e entende seu significado antes de Pedro. O autor parece ter combinado três tradições, uma envolvendo uma visita ao túmulo por várias mulheres no início da manhã (das quais o "nós" em "não sabemos para onde o levaram" é um remanescente fragmentário), uma segunda envolvendo uma visita ao túmulo vazio por Pedro e talvez por outros discípulos do sexo masculino, e uma tradição envolvendo uma aparição de Jesus a Maria Madalena. João reduziu isso à solitária Maria Madalena para introduzir a conversa entre ela e Jesus, mas a presença de "nós" quando ela informa os discípulos pode ser um resquício do grupo original de mulheres, desde o luto e a preparação dos corpos pela unção eram atividades sociais em vez de atividades solitárias. O capítulo 20 de João pode ser dividido em três cenas: (1) a descoberta da tumba vazia, versículos 1-10; (2) aparição de Jesus a Maria Madalena, 11-18; e (3) aparições aos discípulos, especialmente Tomé, versículos 19-29; o último não faz parte do episódio da "tumba vazia" e não está incluído na tabela a seguir.
João 20: 1-10 Descoberta do túmulo vazio |
João 20: 11-18 Aparecimento de Jesus a Maria Madalena |
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Maria Madalena na tumba | João 20: 1 Bem cedo no primeiro dia da semana, enquanto ainda estava escuro, Maria Madalena foi ao túmulo e viu que a pedra havia sido removida da entrada. |
João 20:11
Agora Maria estava fora do túmulo chorando. Enquanto ela chorava, ela se abaixou para olhar dentro da tumba |
A mensagem angelical | João 20: 12-13
e viu dois anjos vestidos de branco, sentados onde o corpo de Jesus tinha estado, um na cabeça e outro aos pés. Eles perguntaram a ela: "Mulher, por que você está chorando?" "Eles levaram meu Senhor embora", disse ela, "e não sei onde o colocaram." |
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Informando os discípulos | João 20: 2
Então ela veio correndo para Simão Pedro e o outro discípulo, aquele que Jesus amava, e disse: “Eles tiraram o Senhor do túmulo, e não sabemos onde o puseram!” |
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Discípulos na tumba | João 20: 3-10
Então Pedro e o outro discípulo foram para o túmulo. Ambos estavam correndo, mas o outro discípulo ultrapassou Pedro e alcançou o túmulo primeiro. Ele se abaixou e olhou para as tiras de linho que estavam ali, mas não entrou. Então Simão Pedro veio atrás dele e foi direto para o túmulo. Ele viu as tiras de linho ali, bem como o pano que havia enrolado na cabeça de Jesus. O pano ainda estava em seu lugar, separado do linho. Por fim, o outro discípulo, que havia chegado primeiro ao túmulo, também entrou. Ele viu e acreditou. (Eles ainda não entendiam pelas Escrituras que Jesus tinha que ressuscitar dos mortos.) Então os discípulos voltaram para onde estavam. |
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A mensagem de jesus | João 20: 14-18
Com isso, ela se virou e viu Jesus parado ali, mas não percebeu que era Jesus. Ele perguntou a ela: “Mulher, por que você está chorando? Quem você está procurando? ” Pensando que ele era o jardineiro, ela disse: “Senhor, se o levou embora, diga-me onde o colocou e eu o pegarei”. Jesus disse a ela: “Maria”. Ela se virou para ele e gritou em aramaico: "Rabboni!" (que significa “Professor”). Jesus disse: “Não se apeguem a mim, porque ainda não subi para o pai. Em vez disso, vá até meus irmãos e diga-lhes: 'Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus'. ”Maria Madalena foi aos discípulos com a notícia:“ Eu vi o Senhor! ” E ela disse a eles que ele havia dito essas coisas a ela. |
Origem
Contexto cultural
Embora judeus, gregos e romanos acreditassem na realidade da ressurreição, eles diferiam em suas interpretações. Os cristãos certamente sabiam de vários eventos de ressurreição vividos por outras pessoas que não Jesus: o teólogo do início do século III Orígenes , por exemplo, não negou a ressurreição do poeta Aristeas do século 7 aC ou a imortalidade de Antínous , o amado do século 2 O imperador Adriano CE, mas disse que o primeiro tinha sido obra de demônios , não de Deus, enquanto o segundo, ao contrário de Jesus, era indigno de adoração. Os cristãos se basearam especificamente na crença judaica na ressurreição, ao invés dos mitos de gregos e romanos para formar seu entendimento da ressurreição de Jesus.
Composição e classificação
A composição e classificação da história do túmulo vazio têm sido objeto de considerável debate. Vários estudiosos argumentaram que a história do túmulo vazio em Marcos é semelhante às histórias de 'suposições' ou 'traduções' , nas quais certos indivíduos especiais são descritos como sendo transportados para o reino divino antes ou depois de sua morte. Adela Yarbro Collins , por exemplo, explica a narrativa de Marcos como uma dedução de Marcos de uma crença cristã primitiva na ressurreição. Ela o classifica como uma história de tradução, ou seja, uma história da remoção de um herói recém-imortal para um reino não terrestre. De acordo com Daniel Smith, um corpo desaparecido era muito mais provável de ser interpretado como um caso de remoção por um agente divino do que como um caso de ressurreição ou ressuscitação. No entanto, Smith também observa que certos elementos da história do túmulo vazio de Marcos são inconsistentes com uma narrativa de suposições, mais importante ainda, a resposta do jovem ao túmulo às mulheres: ("Ele ressuscitou" Marcos 16: 6 ). Apontando para a existência em textos judaicos anteriores tanto da ideia da ressurreição do túmulo quanto daquela de uma assunção celestial do ressuscitado, Dale Allison argumenta que a ressurreição e a assunção não são idéias mutuamente contraditórias, e que a história do túmulo vazio provavelmente envolveu ambos do começo.
A ausência de qualquer referência à história do túmulo vazio de Jesus nas epístolas paulinas e ao querigma pascal (pregação ou proclamação) da igreja mais antiga, originada talvez da comunidade cristã de Antioquia na década de 30 e preservada em 1 Coríntios , levou alguns estudiosos sugeriram que Mark o inventou. Allison, no entanto, não considera esse argumento do silêncio convincente. A maioria dos estudiosos acredita que João escreveu independentemente de Marcos e que o Evangelho de Marcos e o Evangelho de João contêm dois atestados independentes de um túmulo vazio, o que por sua vez sugere que ambos usaram fontes já existentes e apelaram para uma tradição comum, embora Marcos pode ter adicionado e adaptado essa tradição para caber em sua narrativa. Como e por que Mark adapta seu material não está claro. Smith acredita que Mark adaptou duas tradições separadas de ressurreição e desaparecimento em uma narrativa de Páscoa.
Veja também
- Igreja do Santo Sepulcro
- Tumba de Jardim
- Vida de Jesus no Novo Testamento
- Ressurreição de jesus
- Hipótese de corpo roubado
- Hipótese de desmaio
- Hipótese de corpo perdido
- Hipótese de substituição
Notas
Referências
Citações
Bibliografia
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