Zombando de Jesus - Mocking of Jesus

A zombaria de Jesus ocorreu várias vezes, após seu julgamento e antes de sua crucificação de acordo com os evangelhos canônicos do Novo Testamento. É considerado parte da paixão de Jesus .

De acordo com as narrativas evangélicas, Jesus havia predito que ele seria ridicularizado (Mateus 20:19, Marcos 10:34, e Lucas 18:32). A zombaria de Cristo ocorreu em três etapas: imediatamente após seu julgamento, imediatamente após sua condenação por Pôncio Pilatos e quando ele foi crucificado.

As narrativas do Novo Testamento sobre Jesus sendo ridicularizado são cheias de ironia , enquanto a zombaria se concentra nos papéis proféticos e reais de Jesus.

Primeira etapa

Gerrit van Honthorst , The Mocking of Christ , c. 1617

Após a condenação de Jesus pelo Sinédrio (Marcos 14:65). Ele foi vendado e espancado, e depois zombado: "Profetize! Quem bateu em você?" (Lucas 22:63). Isso foi feito por aqueles homens que "seguraram Jesus" (Lucas 22:63, King James Version ). A Nova Versão Internacional traduz isso como "os homens que guardavam Jesus", mas Joel B. Green usa a frase para se referir aos "chefes dos sacerdotes, os oficiais da polícia do templo e os anciãos" mencionados no versículo 52.

Green sugere que Jesus sofre a zombaria típica dos profetas e que seu sofrimento sugere sua "solidariedade com os agentes de Deus que falam em nome de Deus e são rejeitados". Susan R. Garrett vê a inclusão da zombaria por Marcos como um exemplo de ironia, visto que Jesus é de fato um profeta , no exato momento em que sua profecia de que Pedro o negaria estava se cumprindo. A designação profética nem sempre é retratada como positiva na Bíblia, e os profetas freqüentemente eram alvo de perseguição e oposição.

Segundo estágio

Édouard Manet , Jesus zombado pelos soldados , c. 1865

Após sua condenação por Pôncio Pilatos , Jesus foi açoitado e ridicularizado pelos soldados romanos . Eles o vestiram com um manto "púrpura" ( Marcos 15:17 ) ou "escarlate" ( Mateus 27:28 ) simbolizando um vestido real, visto que o roxo era uma cor real , colocaram uma coroa de espinhos em sua cabeça simbolizando uma coroa real, e coloque um bastão em sua mão simbolizando um cetro. Eles se ajoelharam diante dele e disseram: "Salve, rei dos judeus!" ( Mateus 27:29 ). Isso foi feito para zombar da realeza de Jesus. Depois disso, cuspiram nele e bateram-lhe repetidamente na cabeça com o cajado.

Peter Leithart observa que, no final da cena, os soldados "revertem toda a coroação com uma anticoração. Eles cospem com desprezo em vez de se ajoelhar em reverência, puxam o cetro da mão de Jesus e batem com ele na cabeça coroada, despojam-se tire o manto escarlate e substitua-o pelo manto de Jesus. " Leithart prossegue sugerindo que, neste ponto, os romanos "removem o véu da ironia e revelam o que realmente pensam" sobre os judeus e seu Deus. A coroação / decodificação de um rei simulado é o que Mikhail Bakhtin chama de " carnavalesco ". Carnivalesque expressa “vida tirada de sua rotina habitual” e “o reverso do mundo ( monde à l'envers )” em que vozes normalmente suprimidas da cultura zombam das hierarquias sociais cotidianas e as vozes do status quo.

Robert J. Miller sugere que o relato do evangelho é profundamente irônico, visto que Jesus está exercendo seu reinado por meio da submissão e do sofrimento: "os legionários romanos involuntariamente promoveram os propósitos secretos de Deus vestindo Jesus como rei". Na verdade, a ironia opera em dois níveis. Lucas 23:11 também menciona que “ Herodes e seus soldados o ridicularizavam e zombavam dele” ( Nova Versão Padrão Revisada ).

Terceiro estágio

Hendrick ter Brugghen , The Mocking of Christ , c. 1625

Jesus também foi ridicularizado enquanto estava na cruz . De acordo com Marcos 15: 29-30, isso foi feito por aqueles que passavam e lançavam insultos contra ele e lhe diziam para descer da cruz. Marcos 15: 31-32 aponta que "os principais sacerdotes e os doutores da lei" também zombavam dele entre si, dizendo: "Ele salvou outros, mas não pode salvar a si mesmo! Que este Messias, este rei de Israel, desça agora da cruz, para que possamos ver e crer. " Finalmente, os crucificados com Jesus também o insultaram (Marcos 15:32).

Lucas 23: 36-37 menciona o escárnio dos soldados romanos: "Os soldados também zombavam dele, aproximando-se e oferecendo-lhe vinho azedo, e dizendo: 'Se tu és o Rei dos Judeus, salva-te a ti mesmo!'" ( New Revised Standard Version ) Em Mateus 27:42 as pessoas, o sacerdote e os anciãos zombam de Jesus e gritam com ele enquanto ele está pendurado na cruz: "Ele salvou os outros; salve-se a si mesmo, se é o Cristo, o escolhido de Deus."

De acordo com Lucas 23:39, um criminoso à sua esquerda, que estava pendurado junto com Jesus na cruz, lançou insultos contra Jesus: "Não és tu o Messias? Salva-te a ti e a nós!"

Assim, enquanto o primeiro estágio envolve zombaria por judeus, e o segundo estágio zombaria por gentios, o terceiro estágio tem ambos juntos. Leithart observa que neste ponto "judeus e gentios, governadores e criminosos, escribas e plebeus, toda a humanidade se junta em um único coro de blasfêmia."

Timothy C. Gray observa que no Evangelho de Marcos, a zombaria de Jesus na cruz "retoma as duas acusações levantadas contra Jesus em seu julgamento": em primeiro lugar, que Jesus "ameaçou o templo de destruição" (14:58 e 15 : 29); em segundo lugar, que Jesus "afirmou ser o Messias" (14: 61-62 e 15: 31-32).

Significado teológico

Peter Leithart argumenta que na pessoa de Jesus, o próprio Deus foi ridicularizado. Ele sugere que "para Matthew, a cruz é principalmente sobre a zombaria do homem de Deus", e observa que enquanto Paulo diz em Gálatas 6: 7 que "Deus não se zomba", isto é precisamente porque Deus tem sido ridicularizado.

Muitos cristãos vêem o sofrimento de Jesus como redentor . Francis Foulkes argumenta que a ênfase no Novo Testamento é no sofrimento e morte de Jesus sendo "por nós". Desta forma, alguns cristãos vêem a zombaria que Jesus suportou como sendo suportada por eles. Por exemplo, Philip Bliss escreveu em seu hino, "Aleluia! Que Salvador":

Suportando vergonha e zombando rude,
Em meu lugar condenado Ele permaneceu;
Selou meu perdão com Seu sangue.
Aleluia! Que Salvador!

A zombaria de Jesus também é vista por muitos cristãos nas canções do servo, como em Isaías 50: 6, onde

Eu dei minhas costas para aqueles que batem
e minhas bochechas para aqueles que arrancam a barba;
Não escondi meu rosto de desgraça e cuspe.

O que está em notável contraste com o versículo que olha para o futuro, Isaías 50: 7

Porque o Soberano Senhor me ajuda,
não serei desonrado.
Por isso coloquei meu rosto como uma pedra
e sei que não serei envergonhado.

A cena em que Jesus foi ridicularizado enquanto estava na cruz, é também uma manifestação da misericórdia de Deus por meio de Jesus, de quem é zombado, humilhado e sofrendo. Dois homens foram crucificados ao mesmo tempo que Jesus, um à sua direita e outro à sua esquerda ( Mateus 27:38 , Marcos 15: 27–28,32 , Lucas 23:33 , João 19:18 ), que Marcos interpreta como cumprimento da profecia de Isaías 53:12 . De acordo com Mateus e Marcos, respectivamente, ambos os "ladrões" zombaram de Jesus ( Mateus 27:44 , Marcos 15:32 ); Lucas, entretanto, menciona que:

39 Agora, um dos criminosos pendurados lá insultou Jesus, dizendo: “Você não é o Messias? 40 O outro, porém, repreendendo-o, disse em resposta: "Você não teme a Deus, pois está sujeito à mesma condenação? 41 E, de fato, fomos condenados com justiça, porque a sentença que recebemos corresponde aos nossos crimes, mas este homem não fez nada de criminoso. " 42 Então ele disse: “Jesus, lembra-te de mim quando entrares no teu reino”. 43 Ele respondeu-lhe: "Amém, eu digo a você hoje que você estará comigo no paraíso." 23: 39-43

Jesus prometeu a esse ladrão que estará com ele no paraíso, bem na frente daqueles que zombam dele. Deus salva por Jesus, porque Deus é cheio de misericórdia, misericórdia revelada por meio de Jesus Cristo, que diz a um ladrão: “Hoje você estará comigo no paraíso”.

Veja também

Referências

Bibliografia

  • Pejović, Roksanda (1993). "A zombaria de Cristo e outras cenas do ciclo de Os sofrimentos de Cristo ilustradas por instrumentos musicais na arte do sul da Europa". New Sound (2): 71–93. ISSN   0354-818X .
  • Ballester, Jordi (2018). "Trombetas, arautos e menestréis: sua relação com a imagem do poder e da representação na pintura catalano-aragonesa dos séculos XIV e XV". Música na Arte . 43 (1–2): 5–19. ISSN   1522-7464 .

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