Julgamento de Jesus no Sinédrio - Sanhedrin trial of Jesus
| Parte de uma série sobre |
| Morte e Ressurreição de Jesus |
|---|
 |
Portais: Bíblia do Cristianismo 
|
No Novo Testamento, o julgamento de Jesus no Sinédrio refere-se ao julgamento de Jesus perante o Sinédrio (um corpo judicial judeu) após sua prisão em Jerusalém e antes do julgamento perante Pôncio Pilatos . É um incidente relatado por todos os três Evangelhos Sinópticos do Novo Testamento , enquanto o Evangelho de João se refere a uma investigação preliminar perante Anás . Os relatos do evangelho variam em vários detalhes.
Jesus é geralmente quieto, não monta uma defesa e raramente responde às acusações, e é considerado culpado de várias ofensas: violar a lei do sábado (por curar no sábado), ameaçar destruir o templo judaico , praticar feitiçaria , exorcizar pessoas pelo poder dos demônios, e alegando ser o Messias . Ele é então levado a Pôncio Pilatos , o governador da Judéia Romana , para ser julgado por alegar ser o Rei dos Judeus .
Leis judaicas para a condução de julgamentos capitais
A tradição e os textos judaicos retratam o Sinédrio como um tribunal estabelecido com base em Jerusalém, com diretrizes rígidas sobre como funcionar, incluindo a proibição de julgamentos após o anoitecer e a exigência de que ocorram em um local público. Talmud Sinédrio (tratado) 32a diz: Hebraico : דיני נפשות דינים ביום וגומרים ביום , lit. «Nos casos de direito das capitais , o tribunal julga durante o dia, conclui as deliberações e dá a decisão apenas durante o dia. '(Steinsaltz Tradução) E mais adiante 32a hebraico : דיני נפשות גומרין בו ביום לזכות וביום שלאחריו לחובה לפיכך אין דנין לא בערב שבת ולא בערב יום טוב , lit. 'Em caso de direito de capital , o tribunal pode concluir as deliberações e emitir a decisão ainda no mesmo dia para absolver o acusado, mas deve esperar até o dia seguinte para encontrá-lo responsável. Portanto , uma vez que os casos de pena capital podem continuar por dois dias, o tribunal não julga casos de lei capital em certos dias, nem na véspera do Shabat nem na véspera de um Festival. ' Maimônides cita esta mishna literalmente em seu compêndio oficial da lei judaica Mishneh Torá , O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição §11.1
Isso é frequentemente considerado por fontes cristãs para mostrar que os autores dos Evangelhos acusaram o Sinédrio de violar a Torá durante o julgamento. David Chapman e Eckhard J. Schnabel dizem que uma exceção às salvaguardas processuais usuais em casos de pena capital foi feita no caso de alguém suspeito de seduzir outros para longe da religião de Israel.
Raymond E. Brown e outros pensam que na época em que a narrativa se passa, o Sinédrio era, ao invés de um tribunal fixo, mais um órgão ad hoc que o sumo sacerdote consultava para investigar ofensas religiosas ou para discutir questões políticas. Craig A. Evans , citando o teólogo CEB Cranfield , diz que se a reunião na casa de Caifás for vista como "uma audiência informal destinada a obter um consenso entre as autoridades judaicas de que Jesus deve ser entregue aos romanos com uma recomendação de capital" lá não haveria violações das regras relativas aos julgamentos capitais.
O sacerdócio saduceu era amplamente desprezado. Caifás foi empossado sumo sacerdote pelo antecessor de Pilatos, o procurador romano Valerius Gratus . Grato já havia deposto o sogro de Caifás , Anás , e depois instalado e destituído três outros sumos sacerdotes ao longo de onze anos. A família de Anás, incluindo seu genro Caifás, é retratada no Talmud Pesachim (tratado) 57a como tendo influência, mas usando-a contra os interesses do povo.
Inquérito noturno no palácio de Caifás
Na narrativa dos evangelhos sinópticos, após a prisão de Jesus, ele é levado para a residência particular de Caifás , o sumo sacerdote. Mateus 26 ( Mateus 26:57 ) afirma que Jesus foi levado à casa de Caifás, o Sumo Sacerdote de Israel , onde os escribas e os anciãos estavam reunidos. Marcos 14 ( Marcos 14:53 ) afirma que Jesus foi levado naquela noite "ao sumo sacerdote" (sem nomear o sacerdote), onde todos os principais sacerdotes e os anciãos se reuniram.
De acordo com o evangelho de João, Jesus foi levado não a Caifás, mas a Anás, que o questionou apenas em particular. Ex-sumo sacerdote e sogro de Caifás, Anás permaneceu muito influente. O fato de Jesus ter sido levado não a Caifás, mas a Anás, é explicado com base no fato de que o palácio deste era mais próximo do local de prisão do que o do primeiro. Pedro e outro discípulo, no entanto, por não saberem do estado das coisas, foram à casa de Caifás à noite.
Em todos os quatro relatos do Evangelho, o julgamento de Jesus perante os sacerdotes e escribas é intercalado com a narrativa da negação de Pedro , onde o apóstolo Pedro , que seguiu Jesus, nega conhecê-lo três vezes. A narrativa intercalada da determinação resoluta de Jesus oferece contraste com a narrativa estruturante das negações ofendidas de Pedro (Marcos 14: 53-54, 14: 66-72). Lucas 22 ( Lucas 22:61 ) afirma que quando Jesus estava amarrado e parado na casa do sacerdote, Pedro estava no pátio. Jesus "voltou-se e olhou diretamente para ele", e Pedro lembrou-se das palavras que Jesus lhe disse: "Antes que o galo cante hoje, você me repudiará três vezes".
Em João 18 ( João 18:24 ), Jesus é enviado de Anás ao sumo sacerdote Caifás. Tanto Mateus quanto Marcos dizem que outra consulta foi realizada entre os sacerdotes na manhã seguinte. A segunda entrevista com Jesus foi "... evidentemente realizada na casa de Caifás, e não na Câmara de Pedra Cortada ..."
De acordo com Lucas 22:63 , na casa de Caifás, Jesus é zombado e espancado. Ele é acusado de afirmar ser o Messias e o Filho de Deus . Embora os relatos dos Evangelhos variem com respeito a alguns detalhes, eles concordam no caráter geral e na estrutura geral das provações de Jesus.
Marcos 14: 55-59 afirma que os principais sacerdotes procuraram testemunhas para testemunhar contra Jesus, mas não encontraram nenhuma. Mateus os caracteriza como testemunhas falsas. Muitos deram falso testemunho contra ele, mas seu depoimento não concordou. Finalmente dois se apresentaram e o acusaram de dizer "Eu posso destruir o templo e erguê-lo novamente em três dias". O teólogo Eckhard J. Schnabel aponta que se o Sinédrio tivesse desejado inventar um falso testemunho, eles teriam preparado as testemunhas de forma que suas declarações teriam se confirmado em vez de contradizer o outro.
Nos relatos dos Evangelhos, Jesus fala muito pouco e dá respostas muito raras e indiretas às perguntas dos sacerdotes, de acordo com João 18:22, que levou um oficial a esbofeteá-lo. Em Mateus 26:62 , a falta de resposta de Jesus leva o sumo sacerdote a perguntar-lhe: "Não respondes nada?" Nos relatos dos Evangelhos, os homens que seguram Jesus na casa do sumo sacerdote zombam, vendam, insultam e batem nele, às vezes batendo nele e pedindo-lhe que adivinhe quem o havia batido daquela vez.
Marcos 14:61 afirma que o sumo sacerdote então perguntou a Jesus: "És tu o Cristo , o Filho do Deus bendito?" E Jesus disse "Eu sou", momento em que o sumo sacerdote rasgou seu próprio manto com raiva e acusou Jesus de blasfêmia. Em Mateus 26:63 , o sumo sacerdote pergunta: "Diga-nos se você é o Cristo, o Filho de Deus." Jesus responde "Você disse isso", e acrescentou "Mas eu digo a todos vocês: no futuro vocês verão o Filho do Homem sentado à direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do céu", alertando o Sumo sacerdote para rasgar seu próprio manto, infringindo a Lei Mosaica ( Levítico 21:10 ), e para acusá-lo de blasfêmia.
De acordo com Lucas, José de Arimatéia era um conselheiro, membro do Sinédrio que discordou da decisão. Segundo João, Nicodemos estava com José de Arimatéia para recuperar e enterrar o corpo de Jesus, levando à inferência de que ele também discordou.
Citação matinal e julgamento
| Eventos no |
|
Vida de Jesus de acordo com os evangelhos canônicos |
|---|
 |
|
Portais: Bíblia do Cristianismo
|
Lucas 22:66 afirma que, "assim que amanheceu ", os principais sacerdotes e escribas se reuniram e conduziram Jesus para o seu conselho. João 18:28 afirma que, de manhã cedo, Jesus foi conduzido de Caifás a Pôncio Pilatos no pretório .
Em Lucas 22:67 , Jesus é perguntado: “Se tu és o Cristo, dize-nos. Mas ele lhes disse: Se eu vos disser, não crereis”. Mas, em 22:70 , quando perguntado “Você então é o Filho de Deus?”, Jesus responde “Você diz que eu sou”, afirmando o título Filho de Deus. Nesse ponto, os sacerdotes dizem "Que necessidade temos nós de outro testemunho? Pois nós mesmos o ouvimos da sua própria boca", e decidem condenar Jesus.
Depois disso, no Tribunal de Pilatos , os anciãos judeus pediram a Pôncio Pilatos para julgar e condenar Jesus, acusando-o de alegar ser o Rei dos Judeus . Tal afirmação seria considerada traição, por ser um desafio direto às autoridades romanas.
A representação de Matthias Stom de Jesus antes de Caifás , c. 1630.
Representação de Rembrandt em 1660 da negação de Pedro . Jesus, no canto superior direito, está na casa do sumo sacerdote, com as mãos amarradas atrás dele, e se vira para olhar para Pedro.
Comentário
A historicidade das narrativas do evangelho foi questionada por estudiosos, que sugerem que os relatos dos evangelistas refletem o antagonismo posterior que surgiu entre a Igreja e a Sinagoga. Eles mostram uma tendência de minimizar as ações de Pilatos e enfatizar as responsabilidades dos judeus. A eficácia de Pilatos como governador dependia da cooperação com a liderança aristocrática judaica. Os governadores provinciais "... tinham plena jurisdição sobre os casos de pena capital, mesmo quando trabalhavam em conjunto com os tribunais locais".
Comparação
Comparação narrativa
A tabela de comparação a seguir é baseada principalmente na tradução para o inglês da Nova Versão Internacional (NIV) do Novo Testamento.
| Mateus | marca | Lucas | João | |
|---|---|---|---|---|
| Julgamento do Sinédrio antes de Caifás (Mateus, Marcos, Lucas) ou Anás (João) | Mateus 26: 57-67
|
Marcos 14: 53-65
|
Lucas 22: 54-71
|
João 18: 13-28
|
| Julgamento diante de Pilatos (Lucas: e também diante de Herodes Antipas ) | Mateus 27: 1-14
|
Marcos 15: 1-5
|
Lucas 23: 1-12
|
João 18: 28-38
|
| Jesus contra Barrabás | Mateus 27: 15-26
|
Marcos 15: 6-15
|
Lucas 23: 13-25
|
João 18: 39-19: 16
|
| Jesus raptado para crucificação | Mateus 27: 27–31
|
Marcos 15: 16–20
|
Lucas 23:26
|
João 19:16
|
Comparação cronológica
Comparação cronológica entre as narrativas da Paixão de Jesus de acordo com os Evangelhos de Marcos e João
Veja também
- Cronologia de jesus
- Jesus na corte de Herodes
- Negação de Pedro
- Beijo de judas
- Vida de Jesus no Novo Testamento
- Paixão de jesus
- Corte de pilatos
- Trinta peças de prata
Referências
Citações
Fontes
- Chapman, David W; Schnabel, Eckhard J. (2015). O julgamento e a crucificação de Jesus: textos e comentários . ISBN 978-3-16-151674-0. OCLC 903545251 .
Leitura adicional
- Brown, Raymond E., et al. O Novo Comentário Bíblico de Jerônimo . Prentice Hall, 1990, ISBN 0-13-614934-0 .
- Crossan, Dominic , Who Killed Jesus? Expondo as raízes do anti-semitismo na história do Evangelho da morte de Jesus , 1995, ISBN 0-06-061480-3 .
- Paul Winter , No Julgamento de Jesus . Berlin: Walter de Gruyer, 1961 (segunda edição revisada editada por TA Burkill e Geza Vermes , Berlin: Walter de Gruyer, 1974).
links externos
-
Mídia relacionada a Jesus antes de Caifás no Wikimedia Commons
