Filosofia Chabad - Chabad philosophy

A filosofia Chabad compreende os ensinamentos dos líderes de Chabad-Lubavitch , um movimento hassídico . A filosofia Chabad Hasidic concentra-se em conceitos religiosos como Deus, a alma e o significado dos mandamentos judaicos.

Os ensinamentos são freqüentemente extraídos dos ensinamentos judaicos clássicos e do misticismo judaico . Os escritos judaicos clássicos e o misticismo judaico, especialmente o Zohar e a Cabala do Rabino Isaac Luria , são freqüentemente citados nas obras de Chabad. Esses textos são usados como fontes para os ensinamentos de Chabad, bem como material que requer interpretação por autores de Chabad.

Enquanto Chabad foi fundada pelo Rabino Shneur Zalman de Liadi , a filosofia Chabad é baseada nos ensinamentos do Baal Shem Tov (fundador do Hassidismo) e do Magid de Mezritch (o sucessor do Baal Shem Tov e professor e mentor do Rabino Shneur Zalman).

Os ensinamentos do Rabino Shneur Zalman de Liadi , o primeiro Chabad Rebe, formam a base da filosofia Chabad. Os ensinamentos do Rabino Shneur Zalman foram amplamente expandidos pelas gerações seguintes de Rebes Chabad. Uma das obras mais centrais do Chabad é o Tanya do Rabino Schneur Zalman, e muitos temas encontrados no Tanya recebem maior tratamento em obras subsequentes.

"Chabad"

De acordo com o trabalho Tanya de Shneur Zalman , o intelecto consiste em três processos interconectados: Chochma (sabedoria), Bina (compreensão) e Da'at (conhecimento). Enquanto outros ramos do hassidismo se concentravam principalmente na ideia de que "Deus deseja o coração", Shneur Zalman argumentou que Deus também deseja a mente e que a mente é o "portal" para o coração. Com a filosofia Chabad, ele elevou a mente acima do coração, argumentando que "a compreensão é a mãe do medo e do amor a Deus".

De acordo com Jonathan Sacks , no sistema de Shneur Zalman, Chochma representa "a criação em sua potencialidade mais antiga; a ideia de um mundo finito que nasceu pela primeira vez na mente divina. Binah é a ideia concebida em seus detalhes, o resultado da contemplação. Da " é, por assim dizer, o compromisso com a criação, o estágio em que a ideia se torna uma intenção ativa." Enquanto na Kabbalah existem níveis claramente delineados de santidade, no hassidismo e na filosofia Chabad eles estão fundamentados nas mundanidades da vida interior das pessoas. Portanto, na realidade - de acordo com a analogia de Chabad - Chochma é o nascimento de uma ideia na mente, Binah é a contemplação e Da'at é o início da atualização de uma ideia. Sacks argumenta que isso forneceu uma formulação psicológica que permitiu ao hasid substanciar seus pensamentos místicos. "Este foi um avanço importante porque preencher a lacuna entre a percepção espiritual e o comportamento diário sempre foi um problema para o misticismo judaico ."

A filosofia Chabad argumenta que o homem não é estático, nem passivo, nem dependente de outros para se conectar a Deus. Shneur Zalman rejeitou todas as idéias de nascimento aristocrático e elitismo - ele defendeu a meritocracia onde todos eram capazes de crescer, todo judeu - em sua opinião - era capaz de se tornar um tsadic .

Chabad frequentemente se contrastava com outras escolas (denominadas pelos pensadores Chabad como Chagat ) do hassidismo. Enquanto todo hassidismo tem um certo foco nas emoções, Chagat via as emoções como uma reação a estímulos físicos, como dançar, cantar ou beleza. Shneur Zalman, por outro lado, ensinou que as emoções devem ser conduzidas pela mente e, portanto, o foco do pensamento de Chabad seria o estudo da Torá e a oração, em vez de esoterismo e música. Como talmudista, Shneur Zalman se esforçou para colocar a Cabala e o hassidismo em uma base racional. No Tanya , ele define sua abordagem como moach shalit al halev (em hebraico : מוח שליט על הלב , "o cérebro governando o coração").

Temas

Oração

A oração ocupa um lugar central na filosofia Chabad. No Tanya , o desejo de orar é referido como o "desejo pela vida". O rabino Shneur Zalman escreveu a uma comunidade hassídica, aconselhando aqueles que não podiam permanecer na sinagoga para longas orações a saírem cedo, em vez de perturbar o resto da congregação.

Contemplação

Uma posição central na filosofia Chabad é a noção de que o serviço supremo a Deus pode ser alcançado por meio da contemplação e de outros processos cognitivos, ao invés de emoções. A filosofia Chabad difere dos ensinamentos de outros grupos hassídicos a esse respeito, colocando maior ênfase no uso das faculdades cognitivas da mente em esforços devocionais religiosos. A filosofia Chabad fornece uma abordagem conceitual para a compreensão de Deus e outras questões espirituais, sustentando que contemplar tais tópicos constitui Avodat Hashem ("o serviço de Deus").

A filosofia Chabad também incorporou os ensinamentos da Cabala como um meio de lidar com a vida diária e a psique. Ele ensina que cada aspecto do mundo existe apenas por meio da intervenção de Deus. Por meio de uma abordagem intelectual e meditações, Chabad ensina que se pode obter controle total sobre as próprias ações.

Estudo de torá

Shneur Zalman lutou contra a percepção que prevalecia nos primeiros anos do hassidismo de que o movimento negligenciava o estudo talmúdico por se concentrar demais no misticismo e no obscurantismo. Ele enfatizou que o misticismo sem o estudo do Talmud não tinha valor - até mesmo perigoso. Sem o estudo do Talmud, argumentou ele, a mente nunca poderia ser elevada - e se a mente não for elevada, a alma morrerá de fome. Por outro lado, ele argumentou que embora a Torá devesse ser o foco de todos os estudos, também era importante integrar os ensinamentos da Torá em sua vida. Em uma carta a Joshua Zeitlin de Shklow , Shneur Zalman escreveu: "Os hassidim também reservam um tempo para estudar. A diferença entre eles e os Misnagdim é esta: estes últimos definem um tempo para estudar e são limitados pelo tempo, enquanto os os primeiros fazem da Torá seu caminho de vida. "

Shneur Zalman ensinou que a Torá deve ser estudada com alegria - estudar sem alegria é desaprovado. Ele forneceu uma metáfora: quando uma mitsvá é cumprida, um anjo é criado. Mas se a mitsvá não tiver alegria, o anjo também ficará desanimado. Assim, embora Shneur Zalman enfatizasse que o hassidismo se concentrava na erudição judaica tradicional ao invés do misticismo, ele enfatizou que isso deve ser feito com zelo e alegria.

Histórias bíblicas

Rabi Shneur Zalman afirmou que, na Bíblia, ensinos elevados são transcritos na forma de histórias. O Rabino Shneur Zalman cita uma fonte não identificada, afirmando que estudar tais episódios bíblicos simplesmente como histórias não constitui o cumprimento do mandamento judaico de "estudo da Torá".

Kabbalah

No pensamento de Chabad, o estudo da Cabala é visto, em alguns casos, não apenas como um ato de estudo religioso, mas como uma forma de cumprir outros mandamentos judaicos. No Tanya, o estudo da Cabala é dividido entre o estudo do Seder Hishtalshelus (a teoria Cabalística da evolução do universo) e o estudo do significado esotérico dos mandamentos. O estudo dos mandamentos é considerado uma forma superior de estudo, porque se relaciona mais intimamente com o cumprimento das mitsvot e, em alguns casos, é considerado como substituindo o próprio mandamento.

Seder Hishtalshelus

Seder Hishtalshelus ( hebraico : סדר השתלשלות ), que significa "Ordem de Desenvolvimento / Evolução", refere-se na Cabala e no pensamento hassídico à descida em cadeia dos mundos espirituais ( Olam / Olamot ) entre Deus e a Criação. Cada Olam -Mundo espiritualdenota um reino completo de existência, resultante de sua proximidade geral ou distância da revelação divina. Cada reino é também uma forma de consciência refletida neste mundo por meio da psicologia da alma. O conceito de Seder Hishtalshelus é explorado em várias obras filosóficas Chabad.

Amor de Deus

De acordo com o Rabino Shneur Zalman, existem duas formas principais de amor humano por Deus. Uma forma, chamada de "amor natural", é aquela que se realiza pela sujeição dos impulsos corporais, a outra, "amor produzido", é o resultado da contemplação sobre temas que despertam tais emoções.

Amor pelo próximo judeu

Ahavat Yisrael ( hebraico : אהבת ישראל , "amor pelo próximo judeu") é um preceito bíblico, muito elaborado no pensamento de Chabad. No Tanya , o Rabino Shneur Zalman afirma que a obrigação de amar o próximo judeu se estende até mesmo aos pecadores.

Caridade

No pensamento de Chabad, a caridade é vista não apenas como um ato físico de doação, mas como um canal para a iluminação espiritual. No Tanya , fazer caridade é dito para inspirar e trazer humildade.

Unidade

O rabino Menachem Mendel Schneerson avançou, em seus escritos e palestras, uma proposta de unidade entre conceitos opostos. Ele propôs que era possível unir os aspectos mundanos do mundo com o aspecto da piedade no mundo. Schneerson enfatizou a importância de criar uma "morada para Deus neste mundo". Conseqüentemente, ele encorajou seus seguidores a unir uma vida no mundo moderno com os ensinamentos do judaísmo. Ele sentia que o mundo não era uma contradição à palavra de Deus, e deveria ser abraçado em vez de evitado.

Schneerson ensinou que o uso da tecnologia moderna não contradiz necessariamente uma vida de espiritualidade. Por esse motivo, Chabad tem utilizado tecnologia moderna de forma consistente para espalhar sua mensagem. Desde o seu início, Chabad usou o rádio e, mais tarde, a televisão, os feeds de satélite e a Internet para espalhar sua mensagem.

Dirah Betachtonim

Dira Betachtonim ( hebraico : דירה בתחתונים ) é o processo de manifestar a presença de Deus no mundo. Um exame de Dirah Betachtonim é encontrado em Samech Vov pelo quintoRebe Chabad , Rabino Sholom Dovber Schneersohn . Em Samech Vov , esse conceito é descrito como o propósito final da criação.

Dirah Betachtonim também é explorada pelo sétimo Rebe, Rabi Menachem Mendel. Central para o conceito de Dirah Betachtonim é a noção de sublimação dos aspectos físicos da existência.

Bitul Hayesh

Na filosofia Chabad, yeshut ("individualidade" ou "auto-afirmação") é visto como a antítese de yichud ("unidade"), uma negação da realidade de que Deus "preenche os céus e a terra" e que não há outro além ele. Bitul Hayesh significa autonegação total e uma percepção consciente da natureza última do homem. Bitul Hayesh é alcançado pela reflexão sobre a grandeza, exaltação e majestade de Deus. Pois quando alguém sente que está na presença de Deus, sentirá uma sensação de insignificância e humildade. E, ao mesmo tempo, o adorador sentirá uma adoração apaixonada por Deus e um desejo de se apegar a Deus.

Mashiach

Na teologia Chabad, o conceito de messianismo ( משיח - moshiach ) é discutido longamente. O sétimo Lubavitcher Rebe, Rabi Menachem Mendel Schneerson , ensinou que o conceito de moshiach está ligado ao quinto e mais alto nível da alma, a yechidah (a essência da alma). Ele explica que, assim como a yechidah de uma alma é o ponto quintessencial dessa alma, o mesmo é verdade com moshiach , que é uma revelação da piedade que transcende todas as limitações. Conseqüentemente, nos tempos de moshiach , o mundo será preenchido com o nível de yechidah , aperfeiçoando e completando este mundo.

Outros conceitos

Uma série de outros conceitos importantes na filosofia Chabad são referenciados em locais dispersos na literatura Chabad. Embora esses tópicos tenham sido discutidos brevemente e não tenham sido o foco de nenhum trabalho importante, novos insights foram extraídos de seu tratamento no pensamento Chabad.

Papéis do Rebe e Hasid

Em suas formulações anteriores, o pensamento hassídico elevou o rebbe a um nível acima do típico hasid. Um rebbe estava mais perto de Deus, suas orações eram mais receptivas a ele, e um hasid deveria satisfazer-se com o apego ao Rebe e, portanto, indiretamente, a Deus. Um rebbe deveria ser um exemplo vivo de perfeição e se preocuparia com o intelectualismo em nome dos seguidores. De acordo com Sacks, Chabad enfatizou as responsabilidades individuais de cada judeu: "O rebbe ... tornou-se mais um professor e conselheiro, reconhecendo a vocação de cada um de seus seguidores, guiando-os em direção a ela, descobrindo seus pontos fortes e regozijando-se em suas conquistas . "

No pensamento de Chabad, o Rebe não é um intermediário entre o Hasid e Deus. Em vez disso, o papel do Rebe era treinar seguidores para se tornarem espiritualmente autossuficientes e se voltarem para o Rebe em busca de instruções, em vez de intercessão com Deus, milagres ou bênçãos.

O hassidismo tradicionalmente exigia que cada hassid participasse pessoalmente da disseminação da Torá e do judaísmo aos arredores e buscasse o benefício de seus companheiros judeus. Rabino Sholom Dovber Schneersohn disse: "Um hassid é aquele que se entrega em benefício de outro." Além disso, Chabad exige pnimiyut (interioridade / sinceridade): não se deve agir superficialmente, como um mero ato de fé, mas sim com convicção interior. O relacionamento que o Chabad Hasid tem com o Rebe é chamado hiskashrus . Rabino Yosef Yitzchak Schneersohn declarou: "Um vínculo comigo ( hiskashrus ) é feito estudando meu ma'amorim de Hasidut , atendendo meu pedido a respeito da recitação diária de Tehilim e semelhantes."

Em uma continuação da tradição Chabad de longa data, o Rabino Menachem Mendel Schneerson exigia que cada indivíduo se esforçasse para avançar espiritualmente, e não dependesse do Rebe para fazer isso por eles.

Textos principais

Tanya

Sefer HaTanya , magnum opus de Shneur Zalman, é o primeiro tratamento esquemático da filosofia moral hassídica e seus fundamentos metafísicos. O nome original do primeiro livro é Sefer Shel Beinonim , o "Livro dos Intermediários". Também é conhecido como Likutei Amarim - “Provérbios Coletados”. O Sefer Shel Beinonim analisa a luta interna do indivíduo e o caminho para a resolução. Citando o versículo bíblico “o assunto está muito perto de você, na sua boca, no seu coração, para fazer”, a filosofia se baseia na noção de que o humano não é inerentemente mau; em vez disso, cada indivíduo tem um conflito interno caracterizado por duas inclinações diferentes, a boa e a má.

Alguns argumentaram que a moderação e síntese de Shneur Zalman salvou o movimento hassídico geral de romper com o judaísmo ortodoxo. Isso permitiu que hassidim com inclinações místicas se familiarizassem com a erudição e observância judaica tradicional, e que os tradicionalistas tivessem acesso ao hassidismo dentro da estrutura da erudição judaica.

Likutei Torá / Torá Ou

Likutei Torah / Torah Or é uma compilação de tratados chassídicos do primeiro Chabad Rebe, Rabi Shneur Zalman de Liadi . Os tratados são organizados de acordo com a porção semanal da Torá e são estudados regularmente por Chabad Chassidim.

Toras Chaim

Toras Chaim , edição de 1866, Varsóvia

Toras Chaim é uma obra de dois volumes de discursos hassídicos sobre os livros de Gênesis e Êxodo do segundo Rebe Chabad, Rabi Dovber Schneuri . O trabalho é organizado de forma semelhante à Likutei Torá / Torá ou seguindo a porção semanal da Torá. Os tratados em Toras Chaim são conhecidos por sua extensão e profundidade.

Imrei Binah

Imrei Binah é uma obra do Rabino Dovber Schneuri considerada um dos textos mais profundos da filosofia Chabad. Os temas centrais discutidos em Imrei Binah são as explicações hassídicas para o mandamento de ler o Shemá e vestir o tefilin .

Samech Vov

Sefer Hamamaarim Taf Resh Samech Vav ( hebraico : ספר המאמרים תרס״ו ), é uma compilação dos tratados chassídicos do Rabino Shalom Dovber Schneersohn , o Rebe Rashab, do ano hebraico 5666 (1905–06). Esta série de ensaios chassídicos é considerada uma obra fundamental do misticismo Chabad.

Ayin Beis

Sefer Hamamaarim Taf Resh Ayin Beis ( hebraico : ספר המאמרים תרע״ב ), é uma compilação dos tratados chassídicos do Rabino Shalom Dovber Schneersohn , o Rebe Rashab, do ano hebraico de 5672 (1911–12). Esta série de ensaios chassídicos é considerada uma obra fundamental do misticismo Chabad.

Sichos

As palestras ou Sichos do sétimo Lubavitcher Rebe, Rabi Menachem Mendel Schneerson , contêm uma riqueza de comentários sobre o pensamento Chabad Hassidic. As principais compilações dessas palestras incluem:

Likutei Sichos
Sichos Kodesh
Hisvadius - Toras Menachem
Sefer Hasichos

Outros textos importantes

Outros textos importantes da filosofia Chabad incluem:

Siddur Im Dach pelo Rabino Schneur Zalman
Derech Mitzvosecha (Sefer Hamitzvos) pelo Rabino Menachem Mendel Schneersohn , o terceiro Chabad Rebe
Derech Emunah (Sefer Hachakira) pelo terceiro Rebe
Ou Hatorah pelo terceiro Rebe
Pelech Harimon do Rabino Hillel Paritcher
Sh'tei Hameoros, do Rabino Yitzchak Eizik Epstein
Chanah Ariel pelo Rabino Yitzchak Eizik Epstein

Maamarim

Chabad Maamarim / Ma'amorim ( hebraico : מאמרים , lit. "discursos", singular Maamar Hebraico : מאמר ) são o termo coletivo para os ensaios e tratados do pensamento hassídico escritos pelos Rebes Chabad. Enquanto as séries mais frequentemente estudadas de Maamarim recebem o nome particular da série, tratados menos conhecidos são referidos como "um Maamer por-" um Rabino de Chabad em particular ou como " Maamarim do ano ...".

Hayom Yom

Hayom Yom ( hebraico : היום יום , "Hoje é dia ...") é uma pequena obra compilada pelo Rabino Menachem Mendel Schneerson a pedido de seu sogro, Rabino Yosef Yitzchok Schneersohn . O livro está formatado como um calendário para o ano hebraico de 5703 (1942–43). O calendário contém uma série de idéias e costumes chassídicos e é lido por muitos membros do Chabad diariamente.

Outros trabalhos

Derech Chaim do Rabino Dovber Schneuri sobre o tema do arrependimento
Inyona Shel Toras Hachassidus pelo Rabino Menachem Mendel Schneerson , o sétimo Chabad Rebe
Sefer HaErchim Chabad (uma enciclopédia sobre Filosofia Chassídica do Rabino Yoel Kahn (8 volumes em 2021)
Filosofia Chabad do Dr. Nissan Mindel
Deep Calling Onto Deep, do Rabino Immanuel Schochet
The Longer Shorter Way, do Rabino Adin Steinzaltz

Obras contemporâneas

Obras de escritores Chabad contemporâneos incluem o seguinte:

Rumo a uma vida significativa - um livro best-seller em inglês sobre a filosofia Chabad escrito por Simon Jacobson . O livro destila ideias chassídicas e as traduz para o inglês contemporâneo. O livro vendeu mais de 300.000 cópias e foi traduzido para vários idiomas.
Trazendo o Céu à Terra - um livro escrito pelo Rabino Tzvi Freeman , escritor e editor do Chabad.org . O livro de Freeman transcreve os ensinamentos da filosofia Chabad como curtas "meditações". O livro contém 365 dessas meditações.
Comunicando o Infinito - um trabalho acadêmico de Naftali Loewenthal , um Chabad Hasid e professor de misticismo judaico.
Vários livros explicando o Tanya escritos por Adin Steinsaltz .

Diários

Vários periódicos acadêmicos foram publicados pelo movimento Chabad; artigos de periódicos geralmente cobrem tópicos da filosofia Chabad. Jornais Chabad conhecidos incluem:

Hatomim - um jornal publicado pela yeshiva Chabad central de 1935 a 1938
Kovetz Yagdil Torah - um jornal publicado pelo Chabad Kollel no Brooklyn durante a década de 1980
Oholei Lubavitch - um jornal importante, mas de curta duração, publicado em Kfar Chabad, Israel em 1995-6
Kerem Chabad - jornal editado por Yehoshua Mondshein

Veja também

Referências

links externos

Palestras em áudio sobre a filosofia Chabad em Chabad.org
Palestras em áudio sobre a filosofia Chabad pelo Rabino Shlomo Majesky

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