Arrependimento no Judaísmo - Repentance in Judaism

Arrependimento ( hebraico : תשובה , literalmente, "retorno", pronunciado tshuva ou teshuva ) é um elemento de expiação do pecado no Judaísmo . O Judaísmo reconhece que todos pecam ocasionalmente, mas que as pessoas podem parar ou minimizar essas ocasiões no futuro arrependendo-se das transgressões passadas. Assim, o propósito principal do arrependimento no Judaísmo é a autotransformação ética.

Um penitente judeu é tradicionalmente conhecido como baal teshuva ( lit. , "mestre do arrependimento" ou "mestre do retorno") ( hebraico : בעל תשובה ; para uma mulher: בעלת תשובה , baalat teshuva ; plural: בעלי תשובה , baalei teshuva ). Um termo moderno alternativo é hozer beteshuva ( חוזר בתשובה ) ( lit. , "retornar em arrependimento"). “Em um lugar onde o baalei teshuva permanece”, de acordo com a halakha , “mesmo os justos de pleno direito não resistem”.

Arrependimento e criação

De acordo com o Talmud , Deus criou o arrependimento antes de criar o universo físico , colocando-o entre as primeiras coisas criadas. ( Nedarim 39b).

Quando se arrepender

Deve-se arrepender imediatamente. Uma parábola é contada no Talmud ( Shabat 153a) que Rabino Eliezer ensinou a seus discípulos: "Arrependam-se um dia antes de sua morte." Os discípulos questionaram educadamente se alguém pode saber o dia de sua morte, então Rabi Eliezer respondeu: "Mais uma razão, portanto, para se arrepender hoje, para que não morra amanhã." Por causa da compreensão do Judaísmo do processo anual do Julgamento Divino , os judeus acreditam que Deus está especialmente aberto ao arrependimento durante o período do início do mês de Ellul até a época de feriados , ou seja, Rosh HaShanah (o Dia do Julgamento), Aseret Yimei Teshuva (os Dez Dias de Arrependimento), Yom Kippur (o Dia da Expiação) e, de acordo com a Cabala , Hoshana Rabbah . Outro bom momento para se arrepender é perto do fim da vida.

Como se arrepender

Numerosos guias para o processo de arrependimento podem ser encontrados na literatura rabínica. Veja especialmente as Regras de Arrependimento de Maimônides na Mishneh Torá .

De acordo com Gates of Arrependimento , uma obra padrão de ética judaica escrita por Rabbenu Yonah de Gerona , um pecador se arrepende por:

lamentando / reconhecendo o pecado;
abandonando o pecado (veja abaixo);
preocupar-se com as consequências futuras do pecado;
agir e falar com humildade;
agindo de forma oposta à do pecado (por exemplo, para o pecado de mentir, deve-se falar a verdade);
compreender a magnitude do pecado;
abster-se de pecados menores com o propósito de proteger-se contra cometer pecados maiores;
confessar o pecado ;
orando por expiação;
corrigir o pecado da maneira que for possível (por exemplo, se alguém roubou um objeto, o item roubado deve ser devolvido; ou, se um caluniar outro, o caluniador deve pedir perdão à parte ofendida);
perseguindo obras de chesed e verdade;
lembrar do pecado pelo resto da vida;
abster-se de cometer o mesmo pecado se a oportunidade se apresentar novamente;
ensinando outros a não pecar.

Abandonando o pecado

O segundo dos "Princípios do Arrependimento" de Rabbenu Yonah é "abandonar o pecado" ( hebraico : עזיבת – החטא, azivat-hachet ). Depois de se arrepender do pecado (o primeiro princípio de Rabbenu Yonah), o penitente deve decidir nunca mais repetir o pecado. No entanto, o Judaísmo reconhece que o processo de arrependimento varia de penitente a penitente e de pecado a pecado. Por exemplo, um pecador não habitual muitas vezes sente a picada do pecado de forma mais aguda do que o pecador habitual. Portanto, um pecador não habitual terá mais facilidade em se arrepender, porque será menos provável que ele repita o comportamento pecaminoso.

O caso do pecador habitual é mais complexo. Se o pecador habitual se arrepende de seu pecado, esse arrependimento por si só claramente não se traduz em uma mudança de comportamento. Nesse caso, o Rabino Nosson Scherman recomenda conceber "um sistema pessoal de recompensa e punição" e evitar circunstâncias que possam causar tentação para o pecado relevante. Rabi Judah ensinou: "Quem é o penitente cujo arrependimento ascende até o Trono da Glória? - aquele que é testado e emerge sem culpa" ( Yoma 86b). Maimônides interpretou essa afirmação como significando que o sinal de um verdadeiro penitente é aquele que comete um pecado e mais tarde recebe a oportunidade de cometer exatamente o mesmo pecado, mas escolhe não fazê-lo ("Leis do Arrependimento" 2: 1).

Sacrifício de animais e substituições posteriores

Templo de Herodes , conforme imaginado no Modelo da Terra Santa de Jerusalém . Atualmente, está situado ao lado da exibição do Santuário do Livro no Museu de Israel , em Jerusalém.

Quando o Templo em Jerusalém estava ativo, um judeu era obrigado a trazer vários sacrifícios por certos tipos de pecados e a realizar uma versão do ritual de confissão de viduy como parte do ritual de sacrifício. No entanto, mesmo quando o Templo Sagrado ainda existia, o mero ato de trazer uma oferta nunca fez com que Deus automaticamente perdoasse alguém por seus pecados. O Tanakh (Bíblia Hebraica) ensina:

"No sacrifício e na oferta, você não gostou, mas você me deu ouvidos abertos. Holocausto e oferta pelo pecado você não exigiu." (Salmos 40: 6)
"Pois você não se deleitará com o sacrifício, ou eu o daria; você não se agradará de um holocausto. Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrantado; um coração quebrantado e contrito, ó Deus, você não desprezará." (Salmos 51: 16-17)
"Pois eu desejo o amor constante, e não o sacrifício, o conhecimento de Deus, em vez de holocaustos." (Oséias 6: 6)
“Leva contigo as palavras e volta ao SENHOR; dize-lhe: 'Tira toda a iniqüidade; aceita o que é bom, e pagaremos com touros os votos dos nossos lábios.'” (Oséias 14: 2)

Muitos lugares na literatura rabínica enfatizam que realizar atos de caridade, orar e estudar Torá são mais meritórios do que o sacrifício de animais, e que o primeiro pode substituir o sacrifício de animais quando o Templo não está ativo:

"Rabbi Yochanan ben Zakkai estava caminhando com ... Rabbi Yehoshua , ... após a destruição do Templo. Rabbi Yehoshua olhou para as ruínas do Templo e disse: '... O lugar que expiou pelos pecados do povo de Israel jaz em ruinas!' Então Rabi Yohannan ben Zakkai disse a ele estas palavras de conforto: '... Nós ainda podemos obter expiação ritual através de atos de bondade amorosa .' "( Midrash Avot D'Rabbi Nathan 4: 5)
" Rabino Elazar disse: Praticar atos justos de caridade é maior do que oferecer todos os sacrifícios, como está escrito: 'Fazer caridade e justiça é mais desejável para o Senhor do que sacrificar' ( Provérbios 21: 3 )." (Talmud Babilônico, Sucá 49)
"Rabino Shmuel bar Nahmani disse: O Santo Disse a Davi: 'Salomão, seu Filho está construindo o Templo. Não é com o propósito de oferecer sacrifícios ali? A justiça e a retidão de suas ações são mais preciosas para mim do que os sacrifícios. ' E como sabemos disso? 'Fazer o que é certo e justo é mais desejável para Adonai do que sacrificar.' (Provérbios 21: 3) "(Talmud Yerushalmi, B'rakhot 2.1)
“Aquele que faz teshuvá é considerado como se fosse a Jerusalém, reconstruísse o Templo, erguesse o altar e oferecesse todos os sacrifícios ordenados pela Torá. [Pois o Salmo diz], 'Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrantado; a coração quebrantado e contrito, ó Deus, não desprezarás [51:19] '"( Levítico Rabá 7: 2 (Midrash))
"Rava disse: Quem estuda Torá não precisa [de ofertas de sacrifício] (Menahot 110a) ... Disse Deus: Neste mundo, um sacrifício efetuou sua expiação, mas no Mundo vindouro, perdoarei seus pecados sem um sacrifício . " ( Midrash Tanhuma Shemini, parágrafo 10)
"Mesmo se um homem pecou por toda a sua vida e se arrepende no dia de sua morte, todos os seus pecados lhe são perdoados" (Maimônides, Yad, Teshuvá 2: 1)

Veja também

Baal teshuva
Movimento Baal teshuva
Elul
Ética Judaica
Extensão judaica ortodoxa
Rabino
Sete Leis de Noé
Tawbah , um conceito semelhante no Islã
Penitência , um conceito semelhante no Cristianismo
Yeshiva

Referências

Dicionário teológico do Antigo Testamento : Vol.14 p473 G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry - 2004 "O substantivo t'suba ocorre 4 vezes na História Dtr, duas vezes na História do Cronista e em Jó."
Jacob J. Petuchowski, O Conceito de 'Teshuva' na Bíblia e Talmud , Judaism 17 (1968), 175–185.

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