Barahin-e-Ahmadiyya -Barahin-e-Ahmadiyya
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Parte de uma série sobre
Ahmadiyya |
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al-Barāhīn al-Ahmadīyyah 'alā Haqīqatu KitābAllāh al-Qur'ān wa'n-Nabūwwatu al-Muhammadīyyah (Argumentos Ahmadiyya em Apoio ao Livro de Allah - o Alcorão e a Profecia de Muhammad) é um cinco partes livro escrito por Mirza Ghulam Ahmad , o fundador do Movimento Ahmadiyya . As duas primeiras partes foram publicadas em 1880 CE, o terceiro volume foi publicado em 1882, o quarto volume em 1884 e o quinto volume em 1905. Ao escrever o livro, Ghulam Ahmad procurou rejuvenescer o Islã argumentando pela validade de seus princípios e vindicando seus ensinamentos em resposta às polêmicas cristãs e hindus contra o Islã, bem como às filosofias ateístas. Nesse contexto, uma parte significativa do assunto do livro é dedicada à defesa do Islã como um todo contra as críticas de Maomé , do Alcorão e do Islã que foram levantadas nos séculos 18 e 19 predominantemente por missionários cristãos e Revivalistas hindus.
Junto com a publicação do livro, Ghulam Ahmad lançou um pôster anunciando uma recompensa de 10.000 rúpias (o valor total de sua propriedade em 1879) para qualquer um que pudesse refutar seus argumentos em favor da natureza divina do Alcorão e da autenticidade de Maomé. reivindicação de profecia; ou poderia apresentar pelo menos um quinto das 'excelências' apresentadas no Barāhīn em favor do Islã, em favor de sua própria religião, escritura e fundador (es).
A obra foi inicialmente planejada para ser uma série de cinquenta volumes em defesa do Islã, no entanto, a alegação de Ghulam Ahmad de ser divinamente apontado como o esperado Mahdi e Messias durante o curso de sua escrita e após a publicação do volume quatro marcou uma grande virada ponto em sua vida. A série terminou assim com o quinto volume. O Barāhīn provou ser uma fonte útil para a defesa da doutrina islâmica e foi aclamado pela crítica por muitos estudiosos muçulmanos indianos na época, ganhando Ghulam Ahmad o reconhecimento como um especialista na formulação de argumentos contra cristãos e hindus entre os círculos intelectuais do Punjab. No entanto, outros aspectos da obra se mostraram altamente controversos dentro da própria comunidade muçulmana por causa das reivindicações messiânicas do autor e de sua afirmação de ser um recipiente de revelação.
As condições para o desafio
No anúncio contido na primeira parte, Ghulam Ahmad estabelece a forma, condições e critérios do desafio e oferece uma recompensa de 10.000 rúpias (valor total da propriedade do autor) ao entrevistado, desde que três juízes concordem entre as partes, 'dar por unanimidade o veredicto de que as condições' foram cumpridas.
- Qualquer pessoa das 'várias religiões e credos' é convidado a provar que seus livros sagrados são iguais em status ao Alcorão, apresentando tais argumentos em apoio e derivados puramente de suas escrituras centrais, como o autor fez a partir do Alcorão ' um apoio à sua verdade e à do profeta islâmico Maomé.
- Se Alguém é incapaz de apresentar o mesmo número de argumentos que possui, então pode produzir a metade, ou um terço, ou um quarto, ou um quinto deles, ou pelo menos refutar seus argumentos um por um.
- A permissão para avançar até um quinto dos argumentos não pertence ao número total de argumentos, mas sim a cada "categoria de argumentos", isto é, (a) argumentos baseados nas 'excelências inerentes' ou evidência interna da verdade de a sagrada escritura e a do fundador da religião; e (b) argumentos baseados em evidências externas, sobre 'fatos objetivos e eventos comprovados e recorrentes'. Essas duas categorias são posteriormente divididas em 'argumento simples' e 'argumento composto', sendo o primeiro aquele que é independente e em si mesmo evidência suficiente da origem e da verdade divinas; o último é aquele cuja validade requer um conjunto de argumentos mutuamente dependentes.
... qualquer um que pretenda aceitar o desafio deve, de cada categoria de argumentos, avançar [de sua própria escritura] metade dos argumentos do Alcorão Sagrado ou um terço deles, ou um quarto deles, ou um -quinto deles. Isso no caso de ele ser incapaz de produzir todos os argumentos que se enquadram em uma categoria.
- se ele for incapaz de apresentar argumentos de sua própria escritura ou apresentar até mesmo um quinto dos argumentos de acordo com as condições, então ele deve reconhecer por meio de uma submissão por escrito que a 'inadequação e irracionalidade de sua escritura o tornou incapaz de cumprir esta cláusula.
Conteúdo
O primeiro e o segundo volumes são amplamente introdutórios em sua natureza e apresentam um esboço do livro. Ghulam Ahmad listou seis pontos aos quais o livro segue.
Parte III
- Ele contém todas as verdades baseadas nos princípios do conhecimento da religião; todas as verdades juntas podem ser chamadas de Islã
- Alega-se que contém 300 argumentos para a verdade do Islã
- Ele contém respostas às alegações, acusações, objeções e visões caprichosas dos oponentes do Islã, como judeus, cristãos, magos, aryas, brâmanes, adoradores de ídolos, ateus, naturalistas e pessoas não religiosas.
- Ele contém uma discussão sobre as crenças religiosas básicas de outras religiões.
- Ele contém a explicação dos segredos da palavra de Deus. A sabedoria do Alcorão (torna-se manifesta por completo).
- Todas as discussões foram escritas com grande frieza e delicadeza e em perfeita conformidade com as regras de discussão; tudo foi dito de maneira lúcida e a compreensão facilitada.
No terceiro volume, Ghulam Ahmad lamenta as más condições e a situação dos muçulmanos e demonstrou grande preocupação por eles. O assunto das provas externas e internas da verdade e excelências do Alcorão (قرﺁن) são tratadas longamente.
Parte IV
O quarto volume discute a necessidade da palavra de Deus ( revelação ). A excelência e singularidade de Al-Fatiha (capítulo de abertura do Alcorão) e outros versos do Alcorão são discutidos. É feita uma comparação entre os ensinamentos do Alcorão e os do Novo Testamento . Também compara a natureza de Deus conforme apresentada nos vedas, argumentando que eles não abordam a ideia da unidade de Deus e deixam o conceito de Deus obscuro, aberto e miscível. São feitas certas profecias das quais muitas pessoas foram informadas de antemão. Os milagres de Jesus, o significado e a natureza da salvação e como ela pode ser alcançada também são discutidos.
No final deste volume, Ghulam Ahmad afirmou que havia recebido uma manifestação repentina de Deus, semelhante à que havia sido recebida por Moisés e que Deus se dirigiu a ele dizendo: Em verdade, eu sou seu Senhor . Posteriormente, ele foi informado de tais segredos de "alturas espirituais" que não podiam ser compreendidos apenas pela inteligência e sagacidade humanas. Com isso, ele declarou que não tinha mais controle sobre este livro, mas que só Deus sabia como ele iria prosseguir.
Parte V
Este volume começa com uma descrição do que constitui uma religião verdadeira e viva e enfatiza o ponto de que meras histórias e lendas dos tempos antigos não são suficientes para estabelecer a verdade de uma religião, ela deve ter a contínua manifestação milagrosa das palavras e atos de o Deus Todo-Poderoso até o presente. Qualquer religião que não seja verdadeira e não viva certamente estará desprovida dessas manifestações. Ele então continua a explicar o que realmente é um milagre e por que é essencial que milagres ocorram. Ele acrescenta que os milagres e sinais vivos, e não apenas as histórias de eras passadas, são o sinal seguro de uma religião viva.
Um suplemento estendido está anexado a este volume. Ghulam Ahmad explica o atraso incomum de 23 anos para escrever a 5ª Parte (1905) de Barahin-e-Ahmadiyya ; após as quatro partes iniciais (1884), período durante o qual escreveu mais de 80 outros livros, Ahmad explica que o atraso foi a Vontade de Deus, tanto que muitas das Revelações, ele recebeu 23 anos antes e publicou nas partes iniciais, teria sido cumprido. Ele responde às objeções levantadas por algumas pessoas; a morte de Jesus também é tratada à luz dos versículos do Alcorão. Após o suplemento, Ghulam Ahmad pretendia adicionar um epílogo, cujas notas foram adicionadas. Essas notas explicam o que o Islã realmente é de acordo com Ghulam Ahmad, uma explicação dos ensinamentos do Alcorão e o cumprimento das promessas que ele afirmava que Deus havia feito com ele.
O quinto volume do Barahin termina com uma explicação de certas revelações que Ghulam Ahmad afirmou ter recebido, nas quais ele foi chamado de Jesus. Sobre sua afirmação, ele afirma (com o que termina o quinto volume):
Ó homens de Deus! Vocês sabem que quando a chuva é retida e um longo período passa sem chuva, o resultado final é que até os poços começam a secar. Portanto, assim como em termos físicos a água do céu também dinamiza as águas da terra, da mesma forma, aquela que é a água celestial em termos espirituais (a saber, a revelação de Deus) é aquela que confere frescor aos intelectos terrestres. E então, esta era também precisava da água celestial. Acho necessário dizer isso muito sobre minha afirmação de que fui enviado por Deus exatamente no momento de necessidade. Esta é a época em que muitos assumiram a aparência de judeus e não apenas abandonaram a retidão e a pureza de coração, mas, como os judeus dos dias de Jesus, tornaram-se inimigos da verdade. Então, como uma questão de contraste com eles, Deus me chamou de Messias. Não é só porque eu chamo as pessoas desta época para mim, mas a própria época me chamou.
Traduções
O livro foi escrito principalmente em urdu . Desde 2018, todas as cinco partes do Barahin-e-Ahmadiyya foram completamente traduzidas para o inglês pela Comunidade Muçulmana Ahmadiyya . As partes III, IV e V foram parcialmente traduzidas para o inglês pelo Movimento Lahore Ahmadiyya para a Propagação do Islã .