República (Zeno) - Republic (Zeno)
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A República ( grego Koinē : Πολιτεία ) foi uma obra escrita por Zenão de Cítio , o fundador da filosofia estóica no início do século III aC. Embora não tenha sobrevivido, foi sua obra mais famosa, e várias citações e paráfrases foram preservadas por escritores posteriores. O objetivo da obra era delinear a sociedade ideal baseada nos princípios estóicos, onde homens e mulheres virtuosos viveriam uma vida de ascetismo simples em uma sociedade igualitária.
Contente
Escrita, ao que parece, em oposição consciente para Platão 's República , de Zeno República ( politeia ) delineou os princípios de um ideal estado escrito do ponto de vista da filosofia estóica cedo. A obra não sobreviveu; mas era amplamente conhecido na Antiguidade e se sabe mais sobre ele do que qualquer uma de suas outras obras. Plutarco fornece um resumo de sua intenção:
É verdade que a tão admirada República de Zenão, primeira autora da seita estóica, visa unicamente a isso, que nem nas cidades nem nas vilas devemos viver sob leis distintas umas das outras, mas que devemos olhar para todas as pessoas. em geral, sermos nossos compatriotas e cidadãos, observando uma maneira de viver e um tipo de ordem, como um rebanho alimentando-se com igual direito em um pasto comum. Este Zenão escreveu, imaginando para si mesmo, como em um sonho, um certo esquema de ordem civil e a imagem de uma comunidade filosófica.
Não é óbvio, pelas observações de Plutarco, se ele mesmo leu a obra. Uma pessoa que o leu foi "Cássio, o Cético", cuja polêmica escrita contra a República de Zenão foi parafraseada por Diógenes Laërtius :
Alguns existem, entre eles Cássio, o Cético, e seus discípulos, que acusam Zenão longamente. A primeira contagem é que no início de sua República ele declarou inútil a educação comum: a próxima é que ele aplica a todos os homens que não são virtuosos os epítetos opróbrios de inimigos , inimigos, escravos e alienígenas uns aos outros, pais para filhos , irmãos para irmãos, amigos para amigos. Novamente, na República , fazendo um contraste invejoso, ele declara que os bons são os verdadeiros cidadãos ou amigos ou parentes ou homens livres; e consequentemente, na visão dos estóicos, pais e filhos são inimigos, não sendo sábios. Novamente, é objetado, na República ele estabelece a comunidade de esposas, e na linha 200 proíbe a construção de templos, tribunais e ginásios nas cidades; enquanto, no que diz respeito a uma moeda, ele escreve que não devemos pensar que ela precisa ser introduzida para fins de câmbio ou para viagens ao exterior. Além disso, ele ordena que homens e mulheres usem o mesmo vestido e não mantenham nenhuma parte do corpo totalmente coberta.
Mais adiante, Laërtius faz algumas observações adicionais que também parecem ser da mesma obra de Cassius:
Além disso, eles dizem que o homem sábio sentirá afeição pelos jovens que, por seu semblante, mostram um dom natural para a virtude. Então Zenão em sua República . ... É também sua doutrina que entre os sábios deve haver uma comunidade de esposas com livre escolha de parceiros, como diz Zenão em sua República e Crisipo em seu tratado Sobre a República , ... sob tais circunstâncias, nos sentiremos paternos afeto por todos os filhos igualmente, e haverá um fim para os ciúmes decorrentes do adultério.
Essas paráfrases de Cássio não são um resumo neutro da República , seu propósito parece ser o de descrever todas as doutrinas da obra que ele achou chocantes. Isso inclui a denúncia de Zenão sobre a educação geral; sua exortação de que apenas os virtuosos podem ser considerados verdadeiros cidadãos; sua opinião de que homens e mulheres devem usar as mesmas roupas; e a ideia de que "deve haver uma comunidade de esposas", que na prática parece ter significado "reconhecer nenhuma outra forma de casamento que a união do homem que vive livremente com uma mulher consentindo".
Algumas outras declarações da República foram preservadas por outros escritores. Aprendemos com Laërtius que Zenão afirmou que o homem sábio se casará e produzirá filhos, e vários escritores mencionam a visão de Zenão de que não há necessidade de construir templos para os deuses ", pois um templo que não vale muito também não é sagrado e nada é feito por construtores ou operários vale muito ". Ateneu também preserva uma citação sobre a necessidade de uma cidade ser construída com base no princípio do amor:
E Pontianus disse que Zenão de Cítio pensava que o Amor era o Deus da Amizade e da Liberdade e o autor da concórdia entre as pessoas, mas nada mais. Por isso, ele diz em sua República , que “O amor é um Deus que coopera para garantir a segurança da cidade”.
Recepção
A República de Zenão parece ter sido vista com certo embaraço por alguns dos estóicos posteriores. Isso não foi ajudado quando Crisipo , o mais ilustre sucessor de Zenão como chefe da escola estóica, escreveu seu próprio tratado Sobre a República (provavelmente um comentário sobre a obra de Zenão), no qual (entre muitas outras coisas) ele defendeu tanto o incesto quanto o canibalismo . É improvável que Crisipo tenha insistido na adoção de tais comportamentos; Provavelmente, Crisipo estava respondendo às críticas de que, em uma sociedade que pratica o amor livre , na qual as pessoas muitas vezes não sabem quem são seus parentes, raros casos de incesto ocorrem involuntariamente; sua discussão sobre o canibalismo provavelmente está ligada ao desprezo estóico pelos cadáveres como uma concha vazia. No entanto, esses pontos forneciam munição extra para aquelas pessoas que desejavam atacar tanto Zenão quanto o estoicismo em geral. Alguns culparam a influência que Crates de Tebas , o famoso filósofo cínico e professor de Zenão, pode ter tido quando escreveu a República : brincava-se que Zenão "o escrevera na cauda do cachorro". No século I aC, houve uma tentativa entre os estóicos de minimizar o envolvimento que a filosofia cínica teve no desenvolvimento do estoicismo inicial; dizia-se que Zenão era "jovem e irrefletido" quando escreveu sua República . Também foi dito que "por Zeno coisas foram escritas que eles [os estóicos] não permitem prontamente que os discípulos leiam, sem que eles primeiro dêem prova se eles são ou não filósofos genuínos." Independentemente dessas visões, é claro que Zenão foi um dos primeiros filósofos em uma longa tradição iniciada por Platão de descrever uma sociedade ideal a fim de compreender os princípios éticos.
Notas
Referências
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Laërtius, Diogenes (1925). . Vidas dos Filósofos Eminentes . 2: 6 . Traduzido por Hicks, Robert Drew (edição em dois volumes). Loeb Classical Library. § 20–81.
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Laërtius, Diogenes (1925b). . Vidas dos Filósofos Eminentes . 2: 7 . Traduzido por Hicks, Robert Drew (edição em dois volumes). Loeb Classical Library. § 1–160.
Leitura adicional
- Dawson, Doyne (1992). Cities of the Gods: Communist Utopias in Greek Thought . Imprensa da Universidade de Oxford.
- Schofield, Malcolm (1991). A ideia estóica da cidade . Cambridge University Press.