Epicteto - Epictetus

Epicteto
Um desenho de Epicteto escrevendo em uma mesa com uma muleta no colo e ombro
Impressão artística de Epicteto, incluindo sua muleta
Nascer c. 50 AD
Hierápolis , Frígia
( presumido )
Faleceu c. 135 (com idade c. 85)
Trabalho notável
Era Filosofia helenística
Região Filosofia ocidental
Escola Estoicismo
Principais interesses
Ética
Ideias notáveis
Memento mori

Epictetus ( / ˌ ɛ p ɪ k t i t ə s / ; grego : Ἐπίκτητος , Epiktetos ; c. 50 - c. 135 dC) foi um grego estóico filósofo . Ele nasceu escravo em Hierápolis , Frígia (atual Pamukkale , Turquia ) e viveu em Roma até seu banimento, quando foi para Nicópolis, no noroeste da Grécia, pelo resto de sua vida. Seus ensinamentos foram escritos e publicados por seu aluno Arrian em seus Discursos e Enchiridion .

Epicteto ensinou que a filosofia é um modo de vida e não apenas uma disciplina teórica. Para Epicteto, todos os eventos externos estão além do nosso controle; devemos aceitar tudo o que acontece com calma e desapaixonadamente. No entanto, os indivíduos são responsáveis ​​por suas próprias ações, que podem examinar e controlar por meio de uma autodisciplina rigorosa.

Epicteto deu aos estudiosos europeus do Iluminismo um exemplo de sistema de ética secular, baseado não na lei de Deus, mas na razão e na observação do mundo natural.

Vida

Epicteto nasceu por volta de 50 DC, presumivelmente em Hierápolis , Frígia . O nome que seus pais lhe deram é desconhecido; a palavra epíktētos (ἐπίκτητος) em grego significa simplesmente "ganho" ou "adquirido"; o filósofo grego Platão , em suas Leis , usou o termo para significar propriedade que é "adicionada à propriedade hereditária de alguém". Ele passou a juventude como escravo em Roma de Epafroditos , um rico liberto e secretário de Nero .

Cedo na vida, Epicteto adquiriu uma paixão pela filosofia e, com a permissão de seu escravo rico, ele estudou a filosofia estóica com Musonius Rufus . Tornar-se mais educado dessa forma elevou seu status social. Em algum momento, ele ficou incapacitado. Orígenes escreveu que isso aconteceu porque sua perna foi deliberadamente quebrada por seu escravizador. Simplicius , em contraste, escreveu que ele simplesmente tinha sido deficiente desde a infância.

Ruínas da era romana em Nicópolis

Epicteto obteve sua liberdade algum tempo depois da morte de Nero em 68 DC, e ele começou a ensinar filosofia em Roma. Por volta de 93 DC, quando o imperador Domiciano baniu todos os filósofos da cidade, Epicteto mudou-se para Nicópolis em Épiro , Grécia , onde fundou uma escola de filosofia.

Seu aluno mais famoso, Arriano , estudou com ele quando jovem (por volta de 108 DC) e afirmou ter escrito seus famosos Discursos com base nas anotações que fez nas palestras de Epicteto. Arrian argumentou que seus discursos deveriam ser considerados comparáveis ​​à literatura socrática . Arrian descreveu Epicteto como um orador poderoso que poderia "induzir seu ouvinte a sentir exatamente o que Epicteto queria que ele sentisse". Muitas figuras eminentes buscaram conversar com ele. O imperador Adriano era amigo dele e pode tê-lo ouvido falar em sua escola em Nicópolis.

Ele viveu uma vida de grande simplicidade, com poucos bens. Ele viveu sozinho por muito tempo, mas na sua velhice, ele adotou o filho de um amigo que de outra forma teria sido deixado para morrer e o criou com a ajuda de uma mulher. Não está claro se Epicteto e ela eram casados. Ele morreu por volta de 135 DC. Após sua morte, de acordo com Luciano , sua lâmpada de óleo foi comprada por um admirador por 3.000 dracmas .

Pensei

Uma gravura de Epicteto do século XVIII

Nenhum escrito de Epicteto é conhecido. Seus discursos foram transcritos e compilados por seu aluno Arrian (autor do Anabasis Alexandri ). A obra principal é Os Discursos , dos quais quatro livros foram preservados (dos oito originais). Arrian também compilou um resumo popular, intitulado Enchiridion , ou Manual. Num prefácio aos Discursos dirigido a Lucius Gellius, Arrian afirma que "tudo o que o ouvi dizer, costumava escrever, palavra por palavra, o melhor que podia, procurando preservá-lo como um memorial, para meu próprio uso futuro , da sua maneira de pensar e da franqueza do seu discurso. "

Epicteto afirma que o fundamento de toda filosofia é o autoconhecimento; isto é, a convicção de nossa ignorância e credulidade deve ser o primeiro assunto de nosso estudo. A lógica fornece raciocínio válido e certeza no julgamento, mas está subordinada às necessidades práticas. A primeira e mais necessária parte da filosofia diz respeito à aplicação da doutrina, por exemplo, que as pessoas não devem mentir . A segunda diz respeito às razões, por exemplo, por que as pessoas não devem mentir. Enquanto o terceiro, por fim, examina e estabelece as razões. Esta é a parte lógica, que encontra as razões, mostra o que é uma razão e que uma dada razão é correta. Esta última parte é necessária, mas apenas por causa da segunda, que novamente é tornada necessária pela primeira.

Ambos os Discursos e o Enchiridion começam distinguindo entre as coisas em nosso poder ( coisas pró-hairéticas ) e aquelas coisas que não estão em nosso poder ( coisas apro-hairéticas ).

Só isso está em nosso poder, que é nosso próprio trabalho; e nesta classe estão nossas opiniões, impulsos, desejos e aversões. Pelo contrário, o que não está em nosso poder são nossos corpos, posses, glória e poder. Qualquer ilusão neste ponto leva aos maiores erros, infortúnios e problemas, e à escravidão da alma.

Não temos poder sobre as coisas externas, e o bem que deve ser o objeto de nossa busca sincera só pode ser encontrado dentro de nós mesmos.

A determinação entre o que é bom e o que não é bom é feita pela capacidade de escolha ( prohairesis ). A Prohairesis nos permite agir e nos dá o tipo de liberdade que apenas os animais racionais têm. É determinado pela nossa razão, que de todas as nossas faculdades, vê e testa a si mesma e tudo o mais. É o uso correto das impressões ( phantasia ) que bombardeiam a mente que está em nosso poder:

Pratique então, desde o início, a dizer a cada impressão dura: "Você é uma impressão, e de maneira alguma o que parece ser." Em seguida, examine-o e teste-o por estas regras que você tem, e em primeiro lugar, e principalmente, por isto: se a impressão tem a ver com as coisas que dependem de nós, ou aquelas que não são; e se tiver a ver com coisas que não dependem de nós, esteja pronto para responder: "Não é nada para mim."

Não ficaremos preocupados com nenhuma perda, mas diremos a nós mesmos em tal ocasião: "Não perdi nada que me pertença; não foi algo meu que foi arrancado de mim, mas algo que não estava em meu poder foi me deixe." Nada além do uso de nossa opinião é propriamente nosso. Cada posse depende da opinião. O que é chorar e chorar? Uma opinião. O que é um infortúnio, uma briga ou uma reclamação? Todas essas coisas são opiniões; opiniões fundadas na ilusão de que o que não está sujeito à nossa escolha pode ser bom ou mau, o que não pode ser. Ao rejeitar essas opiniões e buscar o bem e o mal somente pelo poder de escolha, podemos alcançar com segurança a paz de espírito em todas as condições da vida.

A razão sozinha é boa, o irracional é mau e o irracional é intolerável para o racional. A pessoa boa deve trabalhar principalmente em sua própria razão; aperfeiçoar isso está em nosso poder. Repelir opiniões más com as boas é a nobre competição em que os humanos devem se engajar; não é uma tarefa fácil, mas promete verdadeira liberdade, paz de espírito ( ataraxia ) e um comando divino sobre as emoções ( apatheia ). Devemos estar especialmente atentos contra a opinião do prazer por causa de sua aparente doçura e encantos. O primeiro objetivo da filosofia, portanto, é purificar a mente.

Epicteto ensina que os preconceitos ( prolepse ) do bem e do mal são comuns a todos. O bem sozinho é lucrativo e desejável, e o mal é prejudicial e deve ser evitado. Diferentes opiniões surgem apenas da aplicação desses preconceitos a casos particulares, e é então que a escuridão da ignorância, que cegamente mantém a correção de sua própria opinião, deve ser dissipada. As pessoas têm opiniões diferentes e conflitantes sobre o bem e, em seu julgamento de um bem específico, frequentemente se contradizem. A filosofia deve fornecer um padrão para o bem e o mal. Esse processo é muito facilitado porque a mente e as obras da mente estão sozinhas em nosso poder, ao passo que todas as coisas externas que ajudam a vida estão além do nosso controle.

A essência da divindade é a bondade; nós temos todo o bem que pode ser dado a nós. As divindades também nos deram a alma e a razão, que não é medida pela largura ou profundidade, mas pelo conhecimento e sentimentos, e pelos quais alcançamos a grandeza, e podemos nos igualar até mesmo às divindades. Devemos, portanto, cultivar a mente com cuidado especial. Se nada desejarmos, a não ser o que Deus deseja, seremos verdadeiramente livres e tudo acontecerá conosco de acordo com nosso desejo; e estaremos tão sujeitos a restrições quanto o próprio Zeus .

Cada indivíduo está conectado com o resto do mundo, e o universo é formado para a harmonia universal. Pessoas sábias, portanto, irão buscar, não apenas sua própria vontade, mas também estarão sujeitas à ordem correta do mundo. Devemos nos conduzir ao longo da vida cumprindo todos os nossos deveres como filhos, irmãos, pais e cidadãos.

Pelo nosso país ou pelos nossos amigos devemos estar prontos para enfrentar ou realizar as maiores dificuldades. A pessoa boa, se capaz de prever o futuro, ajudaria com paz e satisfação a trazer a própria doença, mutilação e até a morte, sabendo que esta é a ordem correta do universo. Todos nós temos um determinado papel a desempenhar no mundo e já fizemos o suficiente quando realizamos o que nossa natureza permite. No exercício de nossos poderes, podemos tomar consciência do destino que pretendemos cumprir.

Somos como viajantes em uma pousada ou hóspedes na mesa de um estranho; tudo o que é oferecido, aceitamos com gratidão e, às vezes, quando chega a vez, podemos recusar; no primeiro caso, somos hóspedes dignos das divindades e, no último, aparecemos como participantes de seu poder. Qualquer pessoa que considere a vida insuportável é livre para abandoná-la, mas não devemos abandonar nosso papel designado sem razão suficiente. O sábio estóico nunca achará a vida insuportável e não se queixará de ninguém, nem divindade, nem humano. Os que erram, devemos perdoar e tratar com compaixão , pois é por ignorância que erram, sendo por assim dizer cegos.

São apenas nossas opiniões e princípios que podem nos tornar infelizes, e é apenas a pessoa ignorante que critica a outra. Todo desejo nos degrada e nos torna escravos do que desejamos. Não devemos esquecer o caráter transitório de todas as vantagens externas, mesmo em nosso gozo delas; mas sempre ter em mente que eles não são nossos e, portanto, não nos pertencem propriamente. Assim preparados, nunca seremos levados por opiniões.

A entrada final do Enchiridion, ou Manual, começa: "Em todas as ocasiões, devemos ter essas máximas à mão":

Conduza-me, Zeus, e tu, Destino,
Onde quer que teu decreto fixou minha sorte.
Eu sigo de boa vontade; e, não fiz,
Perverso e miserável ainda seguiria.
( Diógenes Laërtius citando Cleantes ; citado também por Sêneca , Epístola 107.) "

Quem se rende apropriadamente ao destino é considerado
sábio entre os homens e conhece as leis do céu.
(Dos Fragmentos de Eurípides , 965)

Crito, se assim agrada aos deuses, que assim seja.
(De Platão 's Crito )

Anytus e Meletus podem de fato me matar, mas eles não podem me machucar.
( Apologia de Platão )

Influência

Filosofia

Marco Aurélio

A filosofia de Epicteto foi uma influência sobre o imperador romano Marco Aurélio (121 a 180 DC), cujo reinado foi marcado por guerras com o ressurgimento da Pártia na Ásia Ocidental e contra as tribos germânicas na Europa . Aurélio cita Epicteto repetidamente em seu próprio trabalho, Meditações , escrito durante suas campanhas na Europa central.

Simplicius da Cilícia

No século VI, o filósofo Neoplatonista Simplício , que foi perseguido por suas crenças pagãs durante o reinado de Justiniano , escreveu um comentário existente sobre o Enchiridion . No final do comentário, Simplício escreveu: "Nem o fato de eu escrever este comentário ser benéfico apenas para os outros, pois eu mesmo já encontrei grande vantagem nele, pela diversão agradável que ele me deu, em uma época de problemas e público calamidade."

Filósofos do Iluminismo francês

Voltaire , Montesquieu , Denis Diderot e Baron d'Holbach leram o Enchiridion quando eram estudantes. A historiadora Ada Palmer argumenta que sua exposição a Epicteto, que apresentava um sistema ético independente da religião, moldou seus pontos de vista. Voltaire criticou a Igreja Católica; Montesquieu favoreceu a tolerância religiosa; e Diderot e d'Holbach defenderam o ateísmo.

Bernard Stiegler

Quando Bernard Stiegler (1952-2020) foi preso por cinco anos por assalto à mão armada na França , ele montou um "conjunto de disciplinas", que chamou (em referência a Epicteto) de seu melete . Esse conjunto equivalia a uma prática de leitura e escrita que Stiegler derivou dos escritos de Epicteto. Isso o levou à transformação e, ao ser libertado da prisão, tornou-se um filósofo profissional. Stiegler conta a história dessa transformação em seu livro, Acting Out .

Literatura

A filosofia de Epicteto desempenha um papel fundamental no romance de 1998 de Tom Wolfe , A Man in Full . Isso foi em parte o resultado das discussões que Wolfe teve com James Stockdale (veja abaixo). O personagem Conrado, que por meio de uma série de contratempos se encontra na prisão e acidentalmente obtém uma cópia do Enchiridion of Epictetus , o manual do estoico, encontra uma filosofia que o fortalece para suportar a brutalidade do ambiente carcerário. Ele experimenta o chamado à ação da ' jornada do herói ' de Joseph Campbell e se torna um protagonista forte, honrado e invencível. A importância do estoicismo de Epicteto para Stockdale, seu papel em A Man in Full e sua importância em Ridley Scott's Gladiator são discutidos por William O. Stephens em The Rebirth of Stoicism? .

Mohun Biswas, no romance A House for Mr Biswas (1961), de VS Naipaul , tem o prazer de se considerar um seguidor de Epicteto e Marco Aurélio; a ironia é que ele nunca realmente se comporta como um estóico.

“Tudo tem duas alças, uma pela qual pode ser transportado e outra pela qual não pode” é o tema de Disturbances in the Field (1983), de Lynne Sharon Schwartz . Lídia, a personagem central, volta-se frequentemente para The Golden Sayings of Epictetus - sendo o último uma seleção moderna dos escritos de Epicteto, compilados e traduzidos por Hastings Crossley.

Uma linha do Enchiridion é usada como citação de título em The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman de Laurence Sterne , que se traduz como "Não coisas, mas opiniões sobre coisas, homens problemáticos." A citação alude a um tema do romance sobre como o sofrimento de muitos de seus personagens (sobretudo Walter Shandy) é o resultado das opiniões e suposições que fazem sobre a realidade. Isso é semelhante ao de Shakespeare "Não há nada bom ou ruim, mas o pensamento o torna assim." (Hamlet: Ato 2, Cena 2), e John Milton "A mente é seu próprio lugar, e por si mesma pode fazer um paraíso do inferno, um inferno do céu."

Epicteto é mencionado em Um retrato do artista quando jovem, de James Joyce : no quinto capítulo do romance, o protagonista Stephen Daedalus discute a famosa lâmpada de Epicteto com um reitor de sua faculdade. Epictetus também é mencionado brevemente em Franny and Zooey, de JD Salinger , e é referido por Theodore Dreiser em seu romance Sister Carrie . Tanto a longevidade da vida de Epicteto quanto sua filosofia são mencionadas no poema de John Berryman , "Of Suicide".

Epicteto é referido, mas não mencionados pelo nome, Matthew Arnold 's soneto 'a um amigo'. Arnaldo fornece três personalidades históricas como sua inspiração e apoio em tempos difíceis (Epicteto é precedido por Homero e sucedido por Sófocles ):

Muito ele, cuja amizade eu não ganhei há muito tempo,

Aquele escravo hesitante, que em Nicópolis
ensinou Arrian, quando o filho brutal de Vespasiano

Limpou Roma do que mais o envergonhava.

François Rabelais

No capítulo XXX de François Rabelais ' Pantagruel (c.1532), tutor de Pantagruel Epistemon teve sua cabeça cortada depois de uma batalha. Depois de ter sua cabeça recolocada e trazido de volta à vida, ele relata sua experiência com os condenados no inferno:

Sua propriedade e condição de vida mudam apenas de uma maneira muito estranha;

... Desta maneira, aqueles que foram grandes senhores e senhoras aqui, tinham apenas um pobre escorbuto miserável vivendo lá embaixo. E, ao contrário, os filósofos e outros, que neste mundo haviam sido totalmente indigentes e carentes, eram grandes senhores lá por sua vez.

... Eu vi Epicteto lá, mais galantemente vestido à moda francesa, sentado sob um caramanchão agradável, com estoque de belas damas, brincando, bebendo, dançando e dando boas festas, com abundância de coroas de sol. Acima da grade foram escritos estes versos para seu dispositivo:

Para pular e dançar, para brincar e brincar,
E beber um bom vinho branco e marrom,
Ou nada mais fazer o dia todo
Mas contar bolsas cheias de muitas coroas.

Quando ele me viu, ele me convidou para beber com ele muito cortesmente, e eu estava disposto a ser suplicado, bebido e picado mais teologicamente. Nesse ínterim, veio Cyrus implorar um centavo dele pela honra de Mercúrio, com isso, comprar algumas cebolas para seu jantar. Não, não, disse Epicteto, eu não uso em minhas ações de esmola dar moedas. Segure, seu varlet, há uma coroa para você; seja um homem honesto. "

Militares

James Stockdale

Prisioneiro de guerra James Stockdale recebendo a Medalha de Honra do presidente americano Gerald Ford ; Stockdale foi capaz de manter sua sanidade durante a captura, baseando-se na filosofia de Epicteto

A filosofia de Epicteto é bem conhecida nas Forças Armadas dos Estados Unidos por meio dos escritos e exemplos de James Stockdale , o candidato a vice-presidente de Ross Perot em 1992 e um piloto de caça que foi abatido enquanto servia na Guerra do Vietnã . Ele conheceu as obras de Epicteto enquanto estudava na Universidade de Stanford . Em Courage under Fire: Testing Epictetus's Doctrines in a Laboratory of Human Behavior (1993), Stockdale credita Epictetus por ajudá-lo a suportar seus sete anos e meio de cativeiro, que incluíram tortura e quatro anos em confinamento solitário . Quando foi abatido, ele disse a si mesmo: "Estou deixando o mundo da tecnologia e entrando no mundo de Epicteto!" quando ele saltou.

Citando Epicteto, Stockdale conclui o livro com:

As emoções de pesar, pena e até mesmo afeto são perturbadores bem conhecidos da alma. O luto é o mais ofensivo; Epicteto considerou o sofrimento da tristeza um ato maligno. É um ato intencional, que vai contra a vontade de Deus, que todos os homens compartilhem a felicidade.

Psicologia

O psicólogo Albert Ellis , o fundador da Rational Emotive Behavior Therapy , deu a Epicteto o crédito por fornecer uma base para seu sistema de psicoterapia .

Religião

Kiyozawa Manshi , um polêmico reformador do ramo Higashi Honganji do budismo Jodo Shinshu citou Epicteto como uma das três principais influências em seu desenvolvimento espiritual e pensamento.

Atuando

A filosofia de Epicteto é uma influência no método de atuação introduzido por David Mamet e William H. Macy , conhecido como Estética Prática . O livro principal que descreve o método, The Practical Handbook for the Actor , lista o Enchiridion na bibliografia.

Veja também

Notas

Leitura adicional

Fontes primárias
Estudos

links externos