Radicalização - Radicalization

Radicalização (ou radicalização ) é o processo pelo qual um indivíduo ou grupo passa a adotar visões cada vez mais radicais em oposição a um status quo político, social ou religioso . As ideias da sociedade em geral moldam os resultados da radicalização; por exemplo, movimentos radicais podem originar-se de um amplo consenso social contra mudanças progressivas na sociedade ou de um amplo desejo de mudança na sociedade. A radicalização pode resultar em ação violenta e não violenta - a maior parte da literatura acadêmica enfoca a radicalização para o extremismo violento (RVE). Múltiplas vias separadas podem promover o processo de radicalização, que pode ser independente, mas geralmente se reforçam mutuamente.

A radicalização que ocorre em várias vias de reforço aumenta muito a resiliência e a letalidade de um grupo . Além disso, ao comprometer a capacidade de um grupo de se misturar com a sociedade não radical e de participar de uma economia moderna, nacional ou internacional , a radicalização serve como uma espécie de armadilha sociológica que não dá aos indivíduos nenhum outro lugar para ir para satisfazer suas necessidades materiais e espirituais. .

Definições

Não existe uma definição universalmente aceita de radicalização. Portanto, nenhuma definição pode ser apresentada aqui. Uma das dificuldades em definir radicalização parece ser a importância do contexto para determinar o que é percebido como radicalização. Portanto, a radicalização pode significar coisas diferentes para pessoas diferentes. A seguir, é apresentada uma lista de definições usadas por diferentes governos.

Reino Unido

O Home Office do Reino Unido , agência controladora do MI5 , define radicalização como "o processo pelo qual as pessoas passam a apoiar o terrorismo e o extremismo violento e, em alguns casos, ingressam em grupos terroristas". O relatório do MI5 conclui dizendo que nenhuma medida isolada irá reduzir a radicalização no Reino Unido e que a única maneira de combatê-la é visando os grupos vulneráveis em risco e tentando assimilá-los na sociedade. Isso pode incluir ajudar os jovens a encontrar empregos, integrar melhor as populações de imigrantes na cultura local e efetivamente reintegrar ex-presidiários à sociedade.

Canadá

A Royal Canadian Mounted Police define radicalização como "o processo pelo qual os indivíduos - geralmente jovens - são apresentados a uma mensagem abertamente ideológica e a um sistema de crenças que incentiva o movimento de crenças moderadas e dominantes em direção a visões extremas". Embora o pensamento radical não seja de forma alguma problemático em si mesmo, ele se torna uma ameaça à segurança nacional quando os cidadãos ou residentes canadenses defendem ou praticam violência ou ação direta como meio de promover o extremismo político, ideológico ou religioso. Às vezes referido como “terrorismo interno”, este processo de radicalização é mais corretamente referido como radicalização doméstica levando à violência terrorista.

Dinamarca

O Serviço Dinamarquês de Segurança e Inteligência (PET) define radicalização como "Um processo pelo qual uma pessoa cada vez mais aceita o uso de meios não democráticos ou violentos, incluindo o terrorismo, na tentativa de atingir um objetivo político / ideológico específico."

UNESCO

Em um relatório de pesquisa da UNESCO (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura) sobre o impacto da Internet e da mídia social na juventude e no extremismo violento , discute-se a dificuldade de definir a radicalização. É feita uma distinção "entre um processo de radicalização, um processo de radicalização violenta (legitimar a adoção da violência) e atos de violência". Para os fins do relatório da UNESCO, a radicalização é definida por estes três pontos:

“A busca do indivíduo por um significado fundamental, origem e retorno a uma ideologia de raiz;
“O indivíduo como parte da adoção de um grupo de uma forma violenta de expansão de ideologias de raiz e objetivos oposicionistas relacionados;
"A polarização do espaço social e a construção coletiva de um ideal ameaçado de 'nós' contra 'eles', onde os outros são desumanizados por um processo de bode expiatório."

Variedades e semelhanças

Apesar de ser composta de caminhos multifários que levam a resultados diferentes e, às vezes, a propósitos ideológicos diametralmente opostos, a radicalização pode ser rastreada até um conjunto comum de caminhos que traduzem queixas reais ou percebidas em ideias cada vez mais extremas e prontidão para participar da ação política além do status quo. Shira Fishman, pesquisadora do Consórcio Nacional para o Estudo do Terrorismo e Respostas ao Terrorismo , escreveu "A radicalização é um processo dinâmico que varia para cada indivíduo, mas compartilha algumas semelhanças subjacentes que podem ser exploradas." Embora existam muitos produtos finais do processo de radicalização, incluindo todos os tipos de grupos extremistas, tanto violentos quanto não violentos, uma série comum de dinâmicas foi demonstrada de forma consistente no curso da investigação acadêmica.

islâmico

Os jihadistas têm um "modelo testado e comprovado" de contato com diferentes indivíduos vulneráveis e extremistas por meio de serviços de mensagens online ou plataformas de mídia social e, em seguida, manipulando-os rapidamente para participarem de ações violentas em seu nome.

Foi relatado que Raffia Hayat, da Associação Muçulmana Ahmadiyya, advertiu que extremistas presos tentam recrutar criminosos violentos para grupos radicais, para que realizem ataques ao público quando forem libertados. Houve várias críticas notáveis às teorias de radicalização por se concentrarem desproporcionalmente no Islã.

Tem havido preocupação de que os convertidos ao Islã sejam mais suscetíveis à radicalização violenta do que os indivíduos nascidos na fé. O Dr. Abdul Haqq Baker desenvolveu a Estrutura de Desenvolvimento Cognitivo do Convert, que descreve como os novos convertidos conceituam o Islã e os estágios em que são mais vulneráveis à radicalização.

ASA direita

Radical terrorismo de direita é motivada por uma variedade de diferentes de direita / extrema-direita ideologias, o mais proeminente neo-fascismo , neonazismo , nacionalismo branco e, em menor existente "Patriot" / cidadãos soberanos crenças e sentimento anti-aborto . O terrorismo radical de direita moderno apareceu na Europa Ocidental , Europa Central e nos Estados Unidos na década de 1970 e na Europa Oriental após a dissolução da União Soviética em 1991. Grupos associados a radicais de direita incluem gangues de skinheads de poder branco , de direita / hooligans de extrema direita e simpatizantes. Exemplos de organizações e indivíduos radicais de direita / extrema direita incluem Nações Arianas , Exército Republicano Ariano (ARA), Divisão Atomwaffen (AWD), Exército de Deus (AOG), Anders Behring Breivik , Alexandre Bissonnette , Brenton Harrison Tarrant , Cesar Sayoc , Cliven Bundy , Dylann Roof , David Koresh , David Lane , Eric Robert Rudolph , Frazier Glenn Miller , James Mason , James Alex Fields , John T. Earnest , Jim David Adkisson , Ku Klux Klan (KKK), National Action (NA), National Socialist Underground (NSU), Timothy McVeigh , Robert Bowers , Thomas Mair , The Order e Wade Michael Page . De 2008 a 2016, houve mais ataques terroristas de direita tentados e realizados nos Estados Unidos do que ataques islâmicos e de esquerda combinados.

O populismo de direita por aqueles que apóiam o etnocentrismo (geralmente o nacionalismo branco) e se opõem à imigração cria um clima de "nós contra eles" que leva à radicalização. O crescimento do nacionalismo branco em um clima político de polarização forneceu uma oportunidade para a radicalização e recrutamento online e offline como uma alternativa às escolhas tradicionais cada vez mais desconfiadas. Em 2009, o Departamento de Segurança Interna dos Estados Unidos identificou as condições econômicas e políticas como levando a um aumento na radicalização e no recrutamento de direita.

A Liga Anti-Difamação relata que os esforços de propaganda e recrutamento da supremacia branca dentro e ao redor dos campi universitários têm aumentado drasticamente, com 1.187 incidentes em 2018 em comparação com 421 em 2017, superando em muito qualquer ano anterior. Terroristas de extrema direita contam com uma variedade de estratégias, como panfletos, rituais violentos e festas em casa para recrutar, visando jovens furiosos e marginalizados em busca de soluções para seus problemas. Mas sua ferramenta de recrutamento mais eficaz é a música extremista, que evita o monitoramento de partidos moderadores, como pais e autoridades escolares. Os fatores de risco para recrutamento incluem exposição ao racismo durante a infância, famílias disfuncionais, como pais divorciados, abuso físico, emocional e sexual, negligência e desilusão.

Em 2018, pesquisadores do think tank Data & Society identificaram o sistema de recomendação do YouTube como promovendo uma variedade de posições políticas, desde o libertarianismo e conservadorismo até o nacionalismo branco declarado. Muitos outros grupos de discussão e fóruns online são usados para a radicalização online da direita. Descobriu-se que o Facebook estava oferecendo anúncios direcionados a 168.000 usuários em uma categoria de teoria da conspiração do genocídio branco , que eles removeram logo após serem contatados por jornalistas na sequência do tiroteio na sinagoga de Pittsburgh em 2018 . Após o tiroteio na mesquita de Christchurch em 15 de março de 2019 , o Facebook anunciou que baniu o conteúdo nacionalista branco e separatista branco junto com a supremacia branca.

ASA esquerda

O terrorismo de esquerda é o terrorismo cometido com o objetivo de derrubar os sistemas capitalistas atuais e substituí-los por sociedades marxista-leninistas ou socialistas . O terrorismo de esquerda também pode ocorrer em estados já socialistas como ação criminosa contra o atual governo.

A maioria dos grupos terroristas de esquerda que operaram nas décadas de 1970 e 1980 desapareceu em meados dos anos 1990. Uma exceção foi a Organização Revolucionária Grega 17 de novembro (17N), que durou até 2002. Desde então, o terrorismo de esquerda tem sido relativamente menor no mundo ocidental em comparação com outras formas, e agora é executado principalmente por grupos insurgentes no Desenvolvendo o mundo.

De acordo com Sarah Brockhoff, Tim Krieger e Daniel Meierrieks, enquanto o terrorismo de esquerda tem motivação ideológica, o terrorismo nacionalista separatista tem motivação étnica. Eles argumentam que o objetivo revolucionário do terrorismo de esquerda não é negociável, enquanto os terroristas nacionalistas estão dispostos a fazer concessões. Eles sugerem que a rigidez das demandas dos terroristas de esquerda pode explicar sua falta de apoio em relação aos grupos nacionalistas. No entanto, muitos na esquerda revolucionária mostraram solidariedade aos grupos de libertação nacional que empregam o terrorismo, como os nacionalistas irlandeses , a Organização para a Libertação da Palestina e os sul-americanos Tupamaros , vendo-os engajados em uma luta global contra o capitalismo. Uma vez que o sentimento nacionalista é alimentado por condições socioeconômicas, alguns movimentos separatistas, incluindo o Basco ETA , o Exército Republicano Irlandês Provisório e o Exército de Libertação Nacional da Irlanda , incorporaram a ideologia comunista e socialista em suas políticas.

Papel da Internet e da mídia social

A UNESCO explorou o papel da Internet e da mídia social no desenvolvimento da radicalização entre os jovens em um relatório de pesquisa de 2017, Juventude e o extremismo violento nas mídias sociais: mapeando a pesquisa . O relatório explora o extremismo violento em países da Europa, América do Norte, América Latina e Caribe; radicalização violenta no mundo árabe e na África; e, radicalização violenta na Ásia. No momento, há mais pesquisas disponíveis sobre este assunto na Europa, América do Norte, América Latina e Caribe do que no mundo árabe, África e Ásia. O relatório expressa a necessidade de pesquisas contínuas sobre este tópico em geral, pois existem vários tipos de radicalização (política, religiosa, psicossocial) que podem ser explorados em relação à juventude e ao papel que a Internet e as mídias sociais desempenham. Uma conclusão importante do relatório é que "a mídia social constitui um ambiente facilitador, em vez de uma força motriz para a radicalização violenta ou o cometimento real da violência."

Conforme declarado antes, os autores do relatório da UNESCO de 2017 pedem repetidamente o apoio de mais pesquisas sobre o estudo da radicalização violenta online. Especialmente no que se refere a jovens e mulheres, já que a pesquisa disponível foi baseada em gênero. As lacunas na pesquisa também se aplicam a áreas específicas do mundo. Há uma notável ausência de pesquisas sobre esse assunto quando se trata do mundo árabe, da África e da Ásia. Tanto que os autores deste relatório tiveram dificuldade em desenvolver conclusões específicas sobre as conexões entre a Internet e as mídias sociais, a radicalização e a juventude nessas três áreas do mundo. Os autores vêem essas múltiplas lacunas na pesquisa como oportunidades para estudos futuros, mas também admitem que existem desafios específicos para a realização de pesquisas com sucesso nesta área. Eles discutem desafios empíricos, metodológicos e éticos. Por exemplo, se os jovens e a influência da Internet e das mídias sociais em radicalizá-los devem ser estudados, há preocupações éticas no que diz respeito à idade dos jovens em estudo, bem como à privacidade e segurança desses jovens. Os autores concluem seu relatório com recomendações gerais, bem como recomendações para entidades governamentais, setor privado e sociedade civil.

Ajuda mutua

O livro de Eli Berman , de 2009 , Radical, Religious, and Violent: the New Economics of Terrorism aplica um modelo de escolha racional ao processo de radicalização, demonstrando que a presença de redes de ajuda mútua aumenta a resiliência de grupos radicais. Quando esses grupos decidem usar a violência, eles também desfrutam de um nível elevado de letalidade e são protegidos da deserção e de outras formas de intervenção dos Estados e de grupos externos.

Todas as organizações, na medida em que incluem a possibilidade de caronas por extensão, experimentam restrições de deserção. No contexto de uma organização extremista violenta, deserção significa deserção para uma contra - inteligência ou aparato de segurança ou deserção para um aparato criminoso não radical . Ambos os resultados estragam planos específicos para exercer violência em nome do grupo em geral. A “restrição de deserção” é semelhante a um limite de preço no sentido de que denota quais recompensas justificariam a deserção de qualquer indivíduo dentro do contexto de uma organização . Berman usa o exemplo de uma rede de proteção do Taleban para comboios de bens de consumo que se deslocam pelo Afeganistão: postos de controle são montados em vários pontos ao longo de uma rota comercial, e cada equipe de posto de controle recebe uma pequena porcentagem do valor total do comboio se chegar com segurança em seu destino. O incentivo para a equipe de qualquer posto de controle decidir simplesmente sequestrar um comboio conforme ele passa, vender as mercadorias e escapar aumenta à medida que o valor do comboio aumenta. A mesma dinâmica se aplica a ataques; enquanto um indivíduo em um grupo terrorista pode não se sentir atraído pela recompensa de alertar a polícia sobre um crime iminente de baixo nível, a recompensa por alertar a polícia sobre um ataque iminente de alto perfil, como um bombardeio em massa, torna-se mais atraente. Embora as organizações não radicalizadas e criminosas só possam contar com a coesão organizacional por meio de um cálculo de ganância, medo e, talvez, lealdade familiar, Berman argumenta que a radicalização religiosa aumenta muito as restrições de deserção de organizações terroristas radicais ao exigir grandes demonstrações de compromisso com a causa antes para recrutar operativos.

A ajuda mútua é a troca voluntária e recíproca de bens dentro de uma organização. Exemplos em vários antecedentes religiosos incluem a tsedacá judaica , o zakat islâmico e várias instituições cristãs de caridade, conforme descrito nos Atos dos Apóstolos . Berman argumenta que as organizações religiosas enfrentam riscos econômicos estendendo ajuda mútua a todos os supostos crentes - o consentimento teológico é barato, a ação pode custar caro. Ao impor uma série de regras sociais visíveis externamente, como restrições (ou prescrições) no vestuário, dieta, linguagem e interações sociais, os grupos impõem um custo ao entrar em uma parceria de ajuda mútua, diminuindo a ocorrência de carona.

Essas restrições têm um efeito duplo em grupos radicais. Eles não apenas garantem o compromisso do indivíduo com a causa, mas também diminuem o acesso do indivíduo a oportunidades de consumo e interação social que podem persuadi-lo a se distanciar da causa. À medida que os indivíduos se envolvem mais com atividades radicais, seus círculos sociais se tornam mais restritos, o que diminui o contato com pessoas não radicalizadas e fortalece ainda mais o pensamento radicalizado. Por exemplo, quando um jovem passa vários anos em uma Yeshiva para se estabelecer dentro de uma comunidade Haredi , ele renuncia a ganhos futuros que seriam acessíveis se ele escolhesse uma educação secular. Para citar Berman, “Como as oportunidades de consumo são limitadas, o trabalho remunerado torna-se menos atraente, liberando ainda mais tempo para atividades comunitárias”. Esse custo afundou em cálculos futuros e aumenta a restrição de deserção de uma forma que a dinâmica de grupo não radicalizada não consegue. Voltando ao exemplo do comboio do Taleban, não apenas os dois soldados em questão foram examinados demonstrando compromisso com a causa, mas também tiveram suas opções externas limitadas de forma que seria difícil se misturar a um novo ambiente por falta de habilidades e compreensão cultural. Como tal, o ponto de preço limite para defeito, conforme representado pelo valor do comboio, aumenta para incluir o preço de perder sua rede de apoio existente e fatores não quantificáveis, como amigos, família, segurança e outros bens ao longo do curso de suas vidas.

Principais teorias

Embora o arco geral de radicalização geralmente envolva múltiplos processos de reforço, os estudiosos identificaram uma série de caminhos individuais para a radicalização.

McCauley e Mosalenko

O livro de Clark McCauley e Sofia Mosalenko de 2009 Friction: How Radicalization Happens to Them and Us identifica 12 seguintes caminhos sociológicos e psicodinâmicos:

Fatores de nível individual

Queixa pessoal

Esse caminho enfatiza a vingança por danos reais ou percebidos infligidos a si mesmo por uma parte externa. Essa ofensa inicial desencadeia outros mecanismos psicodinâmicos, como pensar em termos mais rígidos dentro e fora do grupo, inibições reduzidas à violência e incentivos reduzidos para evitar a violência. A “ Shahidka ” chechena também conhecida como Viúva Negra, mulheres que perderam maridos, filhos ou outros parentes próximos em conflito com as forças russas são um bom exemplo.

Reclamação do grupo

As dinâmicas de radicalização de "queixas em grupo" são semelhantes às que são iniciadas por queixas pessoais; a diferença é que o sujeito percebe o mal infligido a um grupo ao qual pertence ou pelo qual tem simpatia. Esse caminho é responsável pela maior parte da violência radical política e étnica, na qual a ação é realizada em nome do grupo em geral, e não como um ato de vingança pessoal. A radicalização por simpatia por um grupo externo é mais rara, mas pode ser observada na tentativa de alinhamento do Weather Underground com os Panteras Negras e os vietcongues . O vínculo entre a radicalização em extremismo violento por meio de queixas de grupo e atentados suicidas também foi demonstrado de forma quantificável: ameaças percebidas à identidade proximal, como a presença de tropas estrangeiras ou invasão, respondem pela maioria dos atentados suicidas.

Alguns comentaristas acreditam que a raiva e a suspeita dirigidas a muçulmanos inocentes que vivem em países ocidentais após os ataques de 11 de setembro e as indignidades infligidas a eles pelas forças de segurança e pelo público em geral contribuem para a radicalização de novos recrutas. Essa hostilidade "nós contra eles" citada por comentaristas inclui posições políticas como a proibição de viagens de Trump, que Donald Trump inicialmente defendeu como "uma paralisação total e completa dos muçulmanos que entram nos Estados Unidos", ou ironicamente o apelo do senador Ted Cruz para “patrulhe e proteja os bairros muçulmanos antes que se radicalizem”.

Encosta escorregadia

A "ladeira escorregadia" representa a radicalização gradual por meio de atividades que estreitam gradativamente o círculo social do indivíduo, estreitam sua mentalidade e, em alguns casos, os dessensibilizam para a violência. Isso também tem sido chamado de síndrome do “Verdadeiro Crente”, como um produto do qual se torna cada vez mais sério sobre suas crenças políticas, sociais e religiosas como um produto de “dar o próximo passo”. Pode-se começar participando de atividades não violentas, como ajuda mútua, em que a melhor maneira de elevar o status social de um grupo é demonstrar seriedade sobre a causa e aumentar o nível de comprometimento em termos de crenças e atividades. À medida que um indivíduo comete ato após ato, os custos irrecuperáveis são desenvolvidos. Mesmo que a atividade seja inicialmente apenas ideológica ou apenas criminosa, o processo de radicalização iguala os dois, de modo que os atos criminosos são justificados para fins intelectualmente radicais e os fins radicais são invocados para justificar o que são, em última análise, atos criminosos.

Amar

O emaranhamento romântico e familiar costuma ser um fator esquecido na radicalização. Várias organizações extremistas violentas, especialmente em sua origem, devem sua estrutura a um grupo unido de amigos que compartilham laços religiosos, econômicos, sociais e sexuais. Embora este exemplo seja evidente em casos mais extremos, como aqueles da "Família" de Charles Manson e outros cultos radicais , também se aplica à radicalização em ambientes religiosos seculares e ortodoxos. O amor pode servir como uma conexão entre figuras influentes, conectando suas redes de seguidores por meio de uma combinação de atração e lealdade. Essa força em particular era especialmente notável em grupos radicais da Nova Esquerda , como o American Weather Underground e a German Red Army Faction . As conexões entre Bill Ayers e Bernardine Dohrn , ou entre Gudrun Ensslin e Andreas Baader serviram como o núcleo organizacional e intelectual desses grupos.

Risco e status

Dentro de um grupo radical, o comportamento de alto risco, se bem-sucedido, oferece um caminho para o status, na medida em que é reconstruído como bravura e compromisso com a causa. Como tal, a violência ou outra atividade radical fornece um caminho para o sucesso, aceitação social e recompensas físicas que, de outra forma, estariam fora de alcance.

O envolvimento desproporcional em assumir riscos e buscar status é particularmente verdadeiro para os homens jovens que vêm de origens familiares desfavorecidas, têm níveis de QI mais baixos, são de status socioeconômico mais baixo e, portanto, têm menos oportunidades de sucesso na sociedade ao longo de uma carreira tradicional. Esses jovens são mais propensos a se envolver em atividades de gangues, crimes violentos e outros comportamentos de alto risco.

James Pugel conduziu um estudo no qual ex-combatentes liberianos indicaram que sua radicalização foi motivada pela oportunidade de aumentar seu status econômico e social dentro de sua comunidade. Havia uma crença de que indivíduos radicalizados viviam melhor do que indivíduos não radicalizados. Especificamente, os grupos extremistas ofereciam empregos compensatórios, que forneciam os meios para que as necessidades básicas fossem atendidas, como alimentação e moradia. Além disso, a radicalização forneceu proteção e segurança contra a violência local (ou seja, sequestros) para toda a família.

Outros pesquisadores, como Alpaslan Ozerdem e Sukanya Podder, afirmam que a radicalização “pode se tornar o único caminho para a sobrevivência, oferecendo proteção contra tortura, abuso e assassinato politicamente instigado. carga social insuportável que incluía nomes e rótulos degradantes ”.

Descongelando

A perda de conexão social pode abrir um indivíduo para novas idéias e uma nova identidade que pode incluir a radicalização política. Isolados de amigos, família ou outras necessidades básicas, os indivíduos podem começar a se associar a partidos diferentes, incluindo políticos, religiosos ou radicais culturais. Isso é especialmente observado na radicalização da prisão , onde os indivíduos se unem pela identidade racial, religiosa e de gangue em um grau maior do que no mundo exterior e muitas vezes trazem sua identidade radical recém-descoberta para além da prisão para se conectar com organizações radicais da população em geral.

Fatores de nível de grupo

Na medida em que um grupo é um sistema dinâmico com um objetivo comum ou conjunto de valores, é possível que a mentalidade do grupo como um todo possa afetar os indivíduos de forma que esses indivíduos se tornem mais radicais.

Polarização

Discussão, interação e experiência dentro de um grupo radical podem resultar em um aumento agregado no comprometimento com a causa e, em alguns casos, podem contribuir para a formação de concepções divergentes do propósito do grupo e táticas preferidas. Dentro de um grupo radical, a dinâmica interna pode contribuir para a formação de diferentes facções como resultado da desilusão interna (ou, inversamente, ambições) com as atividades do grupo como um todo, especialmente quando se trata de uma escolha entre o terrorismo violento e o ativismo não violento. A divisão do Weather Underground com o Students for a Democratic Society é um de muitos exemplos. A dinâmica da polarização do grupo implica que os membros desse grupo maior devem se comprometer com uma facção e demonstrar sua lealdade por meio de uma maior radicalização, ou deixar o grupo inteiramente.

Isolamento

O isolamento reforça a influência do pensamento radical, permitindo que membros sérios e / ou persuasivos do grupo definam desproporcionalmente a agenda do corpo. Quando um indivíduo só tem acesso a um ambiente social do grupo, esse grupo ganha uma influência totalizante sobre o indivíduo - a desaprovação seria equivalente à morte social, isolamento pessoal e, muitas vezes, falta de acesso aos serviços básicos que as comunidades de ajuda mútua cumprem . Como uma minoria isolada, os grupos islâmicos no Ocidente são especialmente vulneráveis a essa forma de radicalização. Estando isoladas da sociedade em geral por meio de barreiras linguísticas , diferenças culturais e, ocasionalmente , tratamento discriminatório , as comunidades muçulmanas tornam-se mais vulneráveis a caminhos adicionais de radicalização.

Uma dessas vias adicionais de radicalização de indivíduos que se sentem isolados é a Internet. Utilizando dados compilados pelo Internet World Stats, Robin Thompson afirma que a taxa de uso da Internet no Oriente Médio e na África do Norte está "acima da média" em comparação com outros países, mas em países onde a disponibilidade da Internet é mais disseminada, os indivíduos são "mais propensos a ser recrutado e radicalizado através da Internet. ” Conseqüentemente, a Internet, especificamente os sites de mídia social como salas de bate-papo e blogs de extremistas, “atrai seus usuários com uma promessa de amizade, aceitação ou um senso de propósito”.

Concorrência

Os grupos podem se radicalizar em relação a outros grupos à medida que competem por legitimidade e prestígio com a população em geral. Esse caminho enfatiza o aumento da radicalização em um esforço para superar outros grupos, seja esse aumento na violência, no tempo gasto em rituais religiosos, nas dificuldades econômicas e físicas suportadas, ou todos os quatro. Os movimentos religiosos e os elementos terroristas que se formam em seu nome exibem essa característica. Embora em alguns casos possa haver diferenças doutrinárias ou étnicas que motivam esse tipo de competição, seu maior sinal externo é uma crescente demanda do grupo por compromisso com ações radicais.

Radicalização em massa

O presidente Mao Zedong escreveu Sobre a guerra prolongada em 1938.

Política de Jiujitsu

Também chamada de "a lógica da violência política", a política de Jiujitsu é uma forma de guerra política assimétrica em que grupos radicais agem para provocar os governos a reprimir a população em geral e produzir um retrocesso interno que legitima novas ações violentas. O objetivo principal de um grupo radical usando essa tática não é destruir o inimigo de uma vez, mas fazer com que o inimigo ataque os moderados políticos e ideológicos, de forma que a ordem política existente perca sua reivindicação de legitimidade enquanto o grupo radical ganha legitimidade. Ao destruir os moderados, os grupos radicais encorajam uma sociedade bifurcada e usam as reações do Estado à violência como justificativa para mais violência. A estratégia da Al-Qaeda de atrair o Ocidente, especificamente os Estados Unidos , para guerras terrestres em estados islâmicos que polarizam a Ummah contra o Ocidente, evitando engajamentos que permitiriam aos militares americanos aproveitar sua superioridade técnica é um exemplo de política de jiujitsu . David Kilcullen , conselheiro de contra-insurgência de David Petraeus durante o Iraque Surge , chamou isso de "síndrome de guerrilha acidental".

Essa tática também é o pilar da insurgência maoísta e serve tanto para propósitos de vantagem tática quanto ideológica.

Ódio

Em conflitos prolongados, o inimigo é cada vez mais visto como menos humano, de modo que sua humanidade comum não desencadeia facilmente inibições naturais contra a violência. Isso envolve "essencializar" o eu e os inimigos como entidades boas e más, respectivamente. O uso islâmico do takfirismo , ou ( apostasia ), para justificar o assassinato de muçulmanos não radicais e não crentes ( kafir : "pagãos") é um exemplo disso. Hannah Arendt , em As origens do totalitarismo descreve uma dinâmica semelhante que contribuiu para as ideologias do pan-eslavismo , nazismo e anti - semitismo , onde um grupo interno constrói uma identidade própria exaltada para fins políticos e se mobiliza contra grupos externos a fim de solidificar essa identidade. Essa dinâmica de ódio não é exclusiva de grupos de direita . Os Weathermen e a Red Army Faction frequentemente caracterizam os policiais e funcionários do governo como “porcos” dignos de morte e tratamento subumano.

Martírio

O martírio implica que a pessoa em questão morreu por uma causa ou está disposta a morrer por uma causa. O impacto simbólico do martírio varia entre as culturas, mas dentro do campo da radicalização, o ato ou a busca pelo martírio denota o valor absoluto do modo de vida de um radical.

Barrett

Robert Barrett é um dos principais pesquisadores em pesquisa de campo com grupos terroristas nigerianos. Barrett contribui com uma perspectiva única para esse tipo de pesquisa porque seus estudos são conduzidos com membros atuais, e não antigos, de grupos insurgentes. O estudo de campo de Barrett em 2008 revelou tipologias e motivações únicas para a radicalização, conforme relatado por grupos insurgentes. Por exemplo, indivíduos que foram radicalizados expressaram sentimentos de voluntariado, mas os recrutadores extremistas transmitiram que seu objetivo era fazer com que "a coerção parecesse voluntariado". Barrett afirmou que as motivações para se radicalizar podem ser caracterizadas como: ideólogo, combatente, criminoso, pragmático, soldado e seguidor.

Ideólogos

Os ideólogos defendem a crença de que a supremacia étnica é necessária e a violência foi o meio para alcançar essa verdade. Os ideólogos mantêm uma “prontidão para morrer pelo grupo étnico se necessário; a sobrevivência e preservação do grupo ou comunidade é mais importante do que a sobrevivência ou preservação de si mesmo ”.

Combatentes

Os combatentes expressam preocupações de que sua sobrevivência básica depende da adesão a grupos extremistas. Conseqüentemente, os combatentes não são motivados por ideologias e seu objetivo principal é a autopreservação.

Criminosos

Os criminosos são motivados predominantemente por sua “liberdade de realizar atividades que, de outra forma, seriam consideradas ilegais”. Como tal, os criminosos prosperam na autogratificação instantânea de se envolver em atos violentos contra seus inimigos. Os criminosos prosperam no conflito e, de certa forma, acreditam que suas ações são heróicas.

Pragmáticos

Os pragmáticos estão interessados nos benefícios da mobilidade econômica e de status social. Seus objetivos são “preservar as estruturas e o meio ambiente que conduzam ao sucesso contínuo ou ao sucesso recente” em termos de riqueza, propriedade da terra e / ou direitos de mineração.

Soldados

Os soldados acreditam que “injustiça e insegurança” são fatores atenuantes para a radicalização. Sentimentos proeminentes de que têm o dever de lutar contra as injustiças. Os soldados são motivados pela sensação de que podem afetar instrumentalmente uma mudança positiva.

Os seguidores desejam uma sensação de dependência e apego ao grupo para superar a sensação de ser um estranho. Eles estão extremamente preocupados com a percepção social. “Assegurar a aceitação e preservar ou melhorar o status social dentro da comunidade foi o fator mais importante para a promoção da adesão”.

Equívocos

Pobreza

A associação entre radicalização e pobreza é um mito. Muitos terroristas vêm de origens de classe média e têm educação de nível universitário, especialmente nas ciências técnicas e engenharia. Não há associação estatística entre pobreza e radicalização militante. Conforme descrito acima, a pobreza e a desvantagem podem incentivar a adesão a uma organização de ajuda mútua com tendências radicais, mas isso não significa que a pobreza em si seja responsável pela radicalização.

Doença mental

Embora a psicologia pessoal desempenhe um papel significativo na radicalização, a doença mental não é a causa raiz do terrorismo especificamente ou da radicalização ideológica em geral. Mesmo no caso de terrorismo suicida , patologias psicológicas, como depressão e esquizofrenia, estão amplamente ausentes.

Gênero

Em seu relatório de pesquisa de 2017, Juventude e extremismo violento nas mídias sociais: mapeando a pesquisa , a UNESCO examina brevemente a pesquisa disponível sobre gênero e radicalização violenta, especificamente os papéis das mulheres. O relatório sinaliza isso como uma lacuna na pesquisa e compartilha que a maior parte da pesquisa atual está desigualmente focada em atividades de recrutamento Jihadista e ISIS de gênero. O relatório conclui que é necessário examinar o papel das mulheres, da mídia social e da radicalização violenta nos fóruns online de direita, esquerda e feministas radicais, a fim de se ter uma compreensão mais completa do gênero e da radicalização violenta. No final do relatório, os autores recomendam a inclusão de mulheres e jovens em mais projetos de pesquisa de radicalização online, visto que os papéis de gênero e a participação na radicalização online mudam.

Veja também

Fontes

Este artigo incorpora texto de uma obra de conteúdo livre . Licenciado sob CC BY-SA 3.0 IGO Texto retirado de Juventude e extremismo violento nas redes sociais: mapeando a pesquisa , 1-167, Alava, Séraphin, Divina Frau-Meigs e Ghayada Hassan, UNESCO. Biblioteca Digital da UNESCO. Para saber como adicionar texto de licença aberta aos artigos da Wikipedia, consulte esta página de instruções . Para obter informações sobre a reutilização de texto da Wikipedia , consulte os termos de uso .

Notas

Leitura adicional

Alex P. Schmid, Radicalization, De-Radicalization, Counter-Radicalization: A Conceptual Discussion and Literature Review (International Center for Counter-Terrorism - The Hague, 2014)
Bibi van Ginkel, Incitement to Terrorism: A Matter of Prevention or Repression? (Centro Internacional de Contra-Terrorismo - Haia, 2011)
Alava, Séraphin, Divina Frau-Meigs, Ghayda Hassan, Youth and Violent Extremism on Social Media: Mapping the Research (UNESCO Digital Library) , 2017.
Christmann, K. "Prevenindo a radicalização religiosa e o extremismo violento: Uma revisão sistemática da evidência de pesquisa". Youth Justice Board, UK ( https://assets.publishing.service.gov.uk/government/uploads/system/uploads/attachment_data/file/396030/preventing-violent-extremism-systematic-review.pdf )

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