As Origens do Totalitarismo -The Origins of Totalitarianism

As origens do totalitarismo

A edição de 1951
Autor	Hannah Arendt
Língua	inglês
Sujeito	Nazismo , Estalinismo , Totalitarismo
Editor	Livros Schocken
Data de publicação	1951
Tipo de mídia	Imprimir (capa dura e brochura)
Páginas	704
OCLC	52814049
Decimal de Dewey	320,53 22
Classe LC	JC480 .A74 2004

The Origins of Totalitarism , publicado em 1951, foia primeira grande obra de Hannah Arendt , na qual ela descreve e analisa o nazismo e o stalinismo como os principaismovimentos políticos totalitários da primeira metade do século XX.

História

As Origens do Totalitarismo foi publicado pela primeira vez em inglês em 1951. Uma tradução alemã foi publicada em 1955 como Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft ("Elementos e origens do regime totalitário"). Uma segunda edição ampliada foi publicada em 1958 e continha dois capítulos adicionais, substituindo suas "Observações finais" originais. O Capítulo Treze foi intitulado "Ideologia e Terror: Uma Nova Forma de Governo", que ela publicou separadamente em 1953. O Capítulo Quatorze tratou da Revolução Húngara de 1956 , intitulado "Epílogo: Reflexões sobre a Revolução Húngara". As edições subsequentes omitiram este capítulo, que foi publicado separadamente em inglês ("Totalitarianismo: Reflexões sobre a Revolução Húngara") e alemão ( Die ungarische Revolution und der totalitäre Imperialismus ) em 1958.

Estrutura e conteúdo

Como muitos dos livros de Arendt, As origens do totalitarismo é estruturado em três ensaios: "anti-semitismo", "imperialismo" e "totalitarismo". O livro descreve as várias condições prévias e subseqüente ascensão do anti-semitismo na Europa central , oriental e ocidental no início a meados do século 19; em seguida, examina o Novo Imperialismo , de 1884 ao início da Primeira Guerra Mundial (1914-1918); em seguida, traça o surgimento do racismo como uma ideologia e sua aplicação moderna como uma “arma ideológica para o imperialismo”, pelos bôeres durante a Grande Jornada no início do século 19 (1830-40). Neste livro, Arendt argumenta que o totalitarismo foi uma "nova forma de governo", que "difere essencialmente de outras formas de opressão política conhecidas por nós, como despotismo , tirania e ditadura " na medida em que aplicou terror para subjugar as populações em massa, em vez de apenas adversários políticos. Além disso, Arendt afirma que, devido à sua ideologia peculiar e ao papel atribuído a ele em seu aparato de coerção , "o totalitarismo descobriu um meio de dominar e aterrorizar os seres humanos de dentro". Ela ainda afirma que os judeus não foram o fator operativo no Holocausto, mas apenas uma procuração conveniente . Aquele totalitarismo na Alemanha era, no final das contas, sobre terror e consistência , não erradicar apenas os judeus. Um conceito chave que surgiu deste livro foi a aplicação da frase de Kant " Mal Radical ", que ela aplicou aos homens que criaram e executaram tal tirania e sua descrição de suas vítimas como "Pessoas supérfluas".

Análise de anti-semitismo e imperialismo

Arendt começa o livro com uma análise da ascensão do anti-semitismo na Europa, focalizando particularmente o caso Dreyfus . Em particular, Arendt traça o movimento social dos judeus na Europa desde sua emancipação pelo édito francês de 1792, e seu papel especial no apoio e manutenção do estado-nação, embora não consiga se assimilar na sociedade de classes europeia. A associação dos judeus europeus com o estado-nação significava que seus destinos estavam até certo ponto amarrados. Como observou Arendt, "o anti-semitismo moderno cresceu proporcionalmente ao declínio do nacionalismo tradicional e atingiu seu clímax no exato momento em que o sistema europeu de Estados-nação e seu precário equilíbrio de poder quebraram". A Alemanha nazista mais tarde exploraria esse anti-semitismo e visava os judeus, que eram interpretados, entre outras coisas, como um representante do Estado-nação. Ao fazê-lo, o nazismo procurou, entre outras razões, organizar as massas para provocar a desintegração do sistema do Estado-nação e fazer avançar o projeto totalitário que era global em sua orientação.

Em seguida, ela discute o racismo científico e seu papel no imperialismo colonialista , caracterizado por uma expansão territorial e econômica ilimitada. Essa expansão ilimitada necessariamente se opôs e foi hostil ao Estado-nação territorialmente delimitado . Arendt traça as raízes do imperialismo moderno na acumulação de capital excedente nos estados-nação europeus durante o século XIX. Esse capital exigia que os investimentos estrangeiros fora da Europa fossem produtivos e o controle político precisava ser expandido para o exterior para proteger os investimentos. Em seguida, ela examina o "imperialismo continental" ( pan-germanismo e pan-eslavismo ) e a emergência de "movimentos" que se substituem aos partidos políticos . Esses movimentos são hostis ao Estado e antiparlamentaristas e gradualmente institucionalizam o anti-semitismo e outros tipos de racismo.

Arendt conclui que, enquanto o fascismo italiano foi um movimento autoritário nacionalista , o nazismo e o stalinismo foram movimentos totalitários que buscaram eliminar todas as restrições ao poder do movimento. Ela atribui a diferença, em parte, a uma população mínima necessária:

Os movimentos totalitários dependem da força dos números a tal ponto que os regimes totalitários parecem impossíveis, mesmo sob circunstâncias favoráveis, em países com populações relativamente pequenas .... [E] ven Mussolini, que gostava tanto do O termo "estado totalitário" não tentou estabelecer um regime totalitário de pleno direito e contentou-se com a ditadura e o regime de partido único.

Mecânica dos movimentos totalitários

A seção final do livro é dedicada a descrever a mecânica dos movimentos totalitários , com foco na Alemanha nazista e na União Soviética . Aqui, Arendt discute a transformação de classes em massas, o papel da propaganda no trato com o mundo não totalitário e o uso do terror, essencial a essa forma de governo . Os movimentos totalitários são fundamentalmente diferentes dos regimes autocráticos , diz Arendt, na medida em que os regimes autocráticos procuram apenas ganhar poder político absoluto e proibir a oposição, enquanto os regimes totalitários procuram dominar todos os aspectos da vida de todos como um prelúdio para a dominação mundial. Ela afirma:

... A iniciativa intelectual, espiritual e artística é tão perigosa para o totalitarismo quanto a iniciativa gangster da multidão, e ambas são mais perigosas do que a mera oposição política. A perseguição consistente de todas as formas superiores de atividade intelectual pelos novos líderes de massa brota de mais do que seu ressentimento natural contra tudo que eles não podem compreender. A dominação total não permite a livre iniciativa em nenhum campo da vida, em nenhuma atividade que não seja inteiramente previsível. O totalitarismo no poder substitui invariavelmente todos os talentos de primeira linha, independentemente de suas simpatias, por aqueles malucos e idiotas cuja falta de inteligência e criatividade ainda é a melhor garantia de sua lealdade.

Arendt discute o uso de organizações de fachada, agências governamentais falsas e doutrinas esotéricas como um meio de ocultar a natureza radical dos objetivos totalitários do mundo não totalitário. Perto do final do livro, Arendt escreve que a solidão é uma pré-condição para a dominação totalitária, com pessoas que estão socialmente isoladas mais propensas a serem atraídas por ideologia e movimentos totalitários.

Recepção

O Le Monde colocou o livro entre os 100 melhores livros de qualquer tipo do século 20, enquanto a National Review o classificou em 15º lugar em sua lista dos 100 melhores livros de não ficção do século. O Intercollegiate Studies Institute listou-o entre os 50 melhores livros de não ficção do século. O livro teve um grande impacto em Norman Podhoretz , que comparou o prazer de lê-lo ao de ler um grande poema ou romance.

O livro também atraiu críticas, entre elas um artigo no Times Literary Supplement em 2009 pelo professor Bernard Wasserstein da Universidade de Chicago . Wasserstein citou a internalização sistemática de Arendt de várias fontes e livros anti-semitas e nazistas com os quais ela estava familiarizada, o que levou ao uso de muitas dessas fontes como autoridades no livro, embora isso não tenha sido comprovado por outros estudiosos de Arendt.

A historiadora Emmanuelle Saada contesta o trabalho de Arendt e, em geral, o consenso acadêmico, de que a ascensão do racismo científico se correlaciona diretamente com a ascensão do imperialismo colonialista. Saada contesta que há pouca evidência para apoiar que ideias como as de Arthur de Gobineau, que Arendt menciona explicitamente, ocupem um lugar importante na justificação científica do colonialismo europeu. Saada afirma que Arendt enfatiza exageradamente o papel do racismo científico na formação do totalitarismo moderno, quando, na realidade, Arendt deveria atribuir a culpa ao “racismo burocrático” que ela discute em outra parte do texto.

Estudiosos como Jürgen Habermas apoiaram Arendt em sua crítica do século 20 às leituras totalitárias do marxismo. Este comentário sobre o marxismo indicou preocupações com os limites das perspectivas totalitárias frequentemente associadas à aparente superestimação de Marx do potencial emancipatório das forças de produção. Habermas estende essa crítica em seus escritos sobre o reducionismo funcional no mundo da vida em seu Lifeworld and System: A Critique of Functionalist Reason .

Veja também

• John A. Hobson do Imperialismo (1902)
• Os 100 livros do século de Le Monde
• Theodor Adorno 's The Authoritarian Personality (1950)

Observação

Referências

Bibliografia

links externos

• Primeira datilografia de livro