Peste de Amwas - Plague of Amwas

A praga de Amwas (em árabe : طاعون عمواس , romanizado :  ṭāʿūn ʿAmwās ), também conhecida como praga de Emaús , foi uma epidemia de peste bubônica que atingiu a Síria islâmica em 638-639, durante a primeira pandemia de peste e no final da conquista muçulmana da região . Provavelmente foi o ressurgimento da Peste de Justiniano em meados do século VI . Chamada após Amwas na Palestina , o principal campo do exército árabe muçulmano, a praga matou até 25.000 soldados e seus parentes, incluindo a maior parte do alto comando do exército, e causou perdas consideráveis ​​de vidas e deslocamento entre os cristãos indígenas da Síria. A nomeação de Mu'awiya ibn Abi Sufyan para o governo da Síria após a morte dos comandantes pavimentou o caminho para o estabelecimento do califado omíada em 661, embora as recorrências da doença possam ter contribuído para a queda da dinastia omíada em 750. O despovoamento no campo da Síria pode ter sido um fator no reassentamento da terra pelos árabes, ao contrário de outras regiões conquistadas, onde os árabes se isolaram em grande parte em novas cidades-guarnição .

A praga de Amwas recebeu mais atenção nas fontes árabes do que qualquer outra epidemia até a Peste Negra do século XIV . Narrativas tradicionais sobre reações à praga de Amwas pelo califa Umar e seu principal comandante Abu Ubayda ibn al-Jarrah informaram as respostas teológicas muçulmanas medievais às epidemias, incluindo a Peste Negra. Princípios derivados das narrativas foram citados em debates sobre predestinação e livre arbítrio, proibições de fugir ou entrar em terras afetadas pela peste e contágio.

Origens e cenário político

O site de Emaús-Nicópolis , chamado de 'Amwas' pelos árabes. A praga de Amwas atingiu primeiro as tropas árabes muçulmanas acampadas lá antes de se espalhar pela Síria-Palestina e afetar o Egito e o Iraque

A praga de Amwas ( ta'un Amwas em árabe) foi provavelmente uma epidemia de peste bubônica , embora as fontes não forneçam detalhes sobre os sintomas específicos da doença. Foi a segunda praga registrada da era islâmica, que começou na década de 620, e a primeira a atingir diretamente os muçulmanos. Provavelmente foi o ressurgimento da Peste de Justiniano , que se originou em Pelusium (perto da moderna Suez ) em 541 DC e se espalhou a oeste para Alexandria e a leste para a Palestina antes de chegar à capital bizantina Constantinopla em 541-542 e afligir o resto da Europa e o Império sassânida , conforme observado pelo historiador bizantino Procópio (morto c.  570 ). A Peste de Justiniano se repetiu em pelo menos nove a doze ciclos ao longo de meados do século VI e século VII.

O primeiro califa (chefe da comunidade muçulmana) Abu Bakr ( r . 632–634 ) despachou quatro exércitos de Medina liderados respectivamente por Amr ibn al-As , Yazid ibn Abi Sufyan , Shurahbil ibn Hasana e Abu Ubayda ibn al-Jarrah para conquistar Síria bizantina (Abu Ubayda pode não ter sido despachado até depois da ascensão do sucessor de Abu Bakr, califa Umar, em meados de 634). Amwas, o nome árabe de Emaús-Nicópolis , foi um acampamento fortificado do exército romano no século I dC, que se tornou uma pequena cidade no início do século III. Foi capturado pelos muçulmanos dos bizantinos após a Batalha de Ajnadayn em 634 ou a Batalha de Yarmouk em 636. No início da peste, o local serviu como o principal acampamento das tropas árabes muçulmanas na Síria, onde os despojos foram divididos e soldados pagos.

Cronologia

A praga de Amwas ocorreu nos anos do calendário islâmico de 17 AH / 638 DC e / ou 18 AH / 639 DC. De acordo com o historiador do século 8 Sayf ibn Umar , ele atingiu em Muharram - Safar 17 AH / janeiro-fevereiro 638, então se dissipou antes de retornar mais uma vez e infligir numerosas mortes "para vantagem do inimigo [os bizantinos]." Al-Suyuti (falecido em 1505) afirma que a praga havia ressurgido não muito depois de seu surto inicial, o que Dols sugere "é responsável pelas duas datas [638 e 639]".

A praga atingiu em algum momento durante uma seca de nove meses na Síria, referida pelos árabes como o 'Ano das Cinzas'. A fome generalizada na Síria-Palestina possivelmente criou o cenário para a praga devido ao enfraquecimento da resistência imunológica e ao armazenamento de reservas de alimentos em cidades e vilas, o que poderia atrair roedores infectados pela peste e colocá-los em contato com a população humana, de acordo com Dols. Ele se espalhou pela Síria e também afetou o Iraque e o Egito, antes de afundar em Shawwal 18 AH / outubro 639.

Consequências

Resposta e impacto imediato

Mapa da Síria no final da conquista muçulmana da região do Império Bizantino , c.  638

Segundo uma das principais narrativas das fontes tradicionais islâmicas, Umar, pretendendo prevenir a doença e a morte de seu comandante Abu Ubayda, convocou este último a Medina; Abu Ubayda, ciente das intenções de Umar, recusou-se a abandonar seus homens. Em seguida, Umar embarcou para a Síria para avaliar a situação, encontrando-se com os líderes do exército em uma parada no deserto chamada Sargh (marcha de treze dias ao norte de Medina). Suas primeiras consultas foram com líderes das facções Muhajirun e Ansar , coletivamente os primeiros convertidos muçulmanos e a elite do nascente estado muçulmano, que argumentaram contra a fuga das áreas afetadas pela peste. Discordando de suas recomendações, ele a seguir consultou os líderes dos últimos convertidos dos coraixitas , a tribo à qual pertenciam o profeta islâmico Maomé e os califas, que propuseram que o exército se retirasse da área da epidemia, o que Umar aceitou. Abu Ubayda protestou contra a retirada do exército com base na suposta proibição de Muhammad de muçulmanos fugirem ou entrarem em terras afetadas pela peste. Umar respondeu que uma pessoa naturalmente escolheria o lado verde de um vale ao invés do lado árido, mas independentemente da decisão da pessoa, seria a vontade de Deus. Essa narrativa foi usada por estudiosos muçulmanos medievais como um precedente para justificar a fuga de uma epidemia. A cúpula em Sargh foi concluída com Umar ordenando a Abu Ubdaya que liderasse o exército para terras mais saudáveis ​​e o retorno do califa a Medina.

Abu Ubayda mudou-se para acampar o exército na antiga capital Ghassanid , Jabiya, na região montanhosa de Hauran . Devido ao seu clima saudável, Jabiya atuou efetivamente como um sanatório para as tropas atingidas pela peste e o centro de distribuição de despojos de guerra. No caminho para lá, em 639, Abu Ubayda sucumbiu à peste. Seu sucessor Mu'adh ibn Jabal e duas esposas e filho de Mu'adh (ou toda a sua família) morreram imediatamente depois, seguido pelo sucessor de Mu'adh, Yazid ibn Abi Sufyan. Shurahbil também morreu de peste. Entre os outros muçulmanos proeminentes e companheiros de Maomé no exército a sucumbir estavam Suhayl ibn Amr , filho de Suhayl, Abu Jandal , al-Fadl ibn Abbas , al-Harith ibn Hisham e muitos dos setenta membros da família de al-Harith que haviam se estabelecido na Síria . Amr ibn al-As é creditado por liderar as tropas muçulmanas sobreviventes até Jabiya. Em dezembro de 639, ele embarcou na conquista do Egito , com a sanção relutante de Umar ou sem a autorização do califa.

Os relatos islâmicos tradicionais afirmam que entre 20.000 e 25.000 soldados muçulmanos na Síria e seus familiares morreram na peste. Em 639, 4.000 soldados muçulmanos foram deixados em Jabiya de cerca de 24.000 em 637, embora o historiador moderno Fred Donner observe que não está claro quantos dos soldados desaparecidos morreram ou fugiram temporariamente e voltaram para a Síria eventualmente.

A praga causou perdas substanciais de vidas entre a população cristã local na Síria. Também resultou em aumentos de preços e entesouramento, levando Umar a proibir o entesouramento. De acordo com al-Tabari (falecido em 923), após retornar a Medina vindo de Sargh, Umar informou seus conselheiros de sua intenção de visitar suas tropas na Síria-Palestina e avaliar o caos causado pela peste. Durante sua suposta visita em 639, ele deu instruções sobre a disposição das propriedades dos muçulmanos que morreram na epidemia e acertou reivindicações suspeitas por parte de algumas das tropas.

Efeitos políticos e sociais de longo prazo

Como resultado das mortes de seus principais comandantes na Síria, Umar nomeou o irmão e vice de Yazid, Mu'awiya ibn Abi Sufyan , comandante do exército local, estabelecendo finalmente as bases para o estabelecimento do califado omíada centrado na Síria por Mu ' awiya em 661. O historiador Wilferd Madelung supõe que a praga na Síria impediu Umar de enviar comandantes mais preferíveis a ele de Medina e, portanto, nomeou Mu'awiya no lugar de uma alternativa adequada. As perdas entre as tropas muçulmanas na Síria causadas pela praga Amwas contribuíram para a forte dependência militar de Mu'awiya de tribos árabes cristãs e aliadas bizantinas anteriormente estabelecidas na Síria, particularmente os Banu Kalb , que permaneceram neutros durante os combates entre os muçulmanos e os bizantinos na Síria durante a década de 630.

O pesado tributo sobre a população cristã indígena e o aumento da emigração da Síria como resultado da praga de Amwas podem ter contribuído para o aumento da colonização da Síria pelos árabes e sua penetração na sociedade local durante o governo omíada (640s-750) . Segundo o historiador Lawrence Conrad , os árabes, contando com a receita do poll tax arrecadado dos não árabes nas regiões conquistadas , podem não ter pretendido colonizar a Síria, mas foram forçados a repovoar o campo deserto após a peste . A política de estabelecer tribos árabes na terra provou ser excepcional; em outras áreas conquistadas, como o Iraque, os primeiros assentamentos árabes foram confinados principalmente às cidades-guarnição recém-construídas .

Amwas foi substituída como sede dos árabes na Palestina, primeiro por Lida e / ou Jerusalém , seguida por Ramla , que foi fundada pelo califa omíada Sulayman ibn Abd al-Malik no início do século VIII. Ainda na década de 1870, um poço na aldeia de Amwas tinha o nome de bir al-ta'un (poço da peste). Jabiya permaneceu como o principal acampamento militar dos árabes na Síria até o reinado de Sulayman.

Recorrências

O portão de Rusafa , o palácio do deserto que serviu como residência preferida do califa Hisham em tempos de peste. Os califas omíadas rotineiramente se retiravam das cidades da Síria para seus palácios no deserto sírios durante as recorrências da epidemia de peste.

Houve recorrências da peste na Síria-Palestina a cada década entre 688/89 e 744/45. “A dinastia Umaiyad [sic] foi literalmente infestada por esta doença”, nas palavras de Dols. As mortes dos califas omíadas Mu'awiya II ( r . 683-684 ), Marwan I ( r . 684-685 ), Abd al-Malik ( r . 685-705 ), Sulayman ( r . 715-717 ) e o Os governadores omíadas no Iraque al-Mughira ibn Shu'ba ( r . 661–671 ) e Ziyad ibn Abihi ( r . 685–673 ) podem ter sido todos causados ​​pelas epidemias de peste na Síria e no Iraque. Os califas costumavam se retirar das cidades para seus palácios no deserto quando a praga surgia durante os meses de verão. Notável entre eles era o califa Hisham ( r . 724–743 ), que preferia seu palácio em Rusafa a Damasco porque considerava o último insalubre.

Dols especula que as recorrências frequentes podem ter diminuído consistentemente o crescimento natural da população na Síria-Palestina, o centro do califado omíada, e enfraquecido o poder omíada. Ao mesmo tempo, as migrações tribais árabes para a província oriental de Khurasan , que aparentemente foi poupada das epidemias de peste, podem ter levado ao crescimento e predominância desequilibrada da metade oriental do califado e à ascensão do Movimento Abbasid lá, que acabou derrubando os omíadas em 750. Na visão de Conrado, ao final desses ciclos de peste, os omíadas perderam o controle prático do califado oriental e "é tentador ver as pragas intermináveis ​​dos últimos anos da dinastia como um fator importante na vitória da revolução abássida ".

Interpretações teológicas

Os historiadores modernos concordam que as circunstâncias reais da praga de Amwas não são reconstruíveis e se concentram amplamente nas descrições do evento nas histórias islâmicas dos séculos 8 a 10 e nas coleções de hadith (tradições e ditos de Maomé) no contexto dos debates teológicos sobre a predestinação , o status dos pecadores muçulmanos e o contágio. A praga de Amwas recebeu mais atenção na literatura árabe medieval do que qualquer outra epidemia até a Peste Negra do século XIV . As representações da peste pelas fontes foram "variadas e contraditórias", segundo o historiador Justin K. Stearns . As narrativas da resposta à peste pelos companheiros de Maomé, Umar, Abu Ubayda, Amr e Mu'adh, informaram as interpretações religiosas e legais muçulmanas da peste durante a Idade Média, incluindo a resposta à Peste Negra.

Estudiosos muçulmanos medievais derivaram três princípios das reações contemporâneas à praga de Amwas: o primeiro era que a praga era uma forma de misericórdia divina ou martírio para os fiéis muçulmanos e uma punição para os não crentes; a segunda foi a proibição de muçulmanos entrarem ou fugirem de terras atingidas pela peste; e a terceira foi que a praga não era um contágio, mas sim diretamente imposta por Deus. Os princípios causaram consistentemente divergências teológicas ao longo das recorrências epidêmicas da Idade Média, como resultado da dificuldade em aceitar a peste como misericórdia ou punição divina e contágio observável.

Na avaliação de Dols, atitudes nativas cristãs e judaicas e ansiedades humanas naturais provavelmente influenciaram aspectos do primeiro princípio, a saber, que a praga representava punição ou advertências divinas. Os muçulmanos neste campo relacionaram a praga com a moral frouxa entre as tropas muçulmanas na Síria, como o consumo de vinho, que supostamente levou Umar a ordenar a chicotada de bebedores. Por outro lado, a interpretação da peste como misericórdia ou martírio é evidente nos discursos de Abu Ubayda às tropas em Amwas e no conselho de Sargh. Um poema sobre a praga de Amwas, registrado pelo historiador damasceno Ibn Asakir (falecido em 1175), reflete a crença no martírio:

Quantos cavaleiros valentes e quantas mulheres belas e castas foram mortas no vale de 'Amwas.
Eles encontraram o Senhor, mas Ele não foi injusto com eles.
Quando morreram, estavam entre as pessoas não ofendidas do Paraíso.
Suportamos a praga como o Senhor sabe e fomos consolados na hora da morte.

No princípio da predestinação, os eventos de Amwas foram usados ​​para argumentar que se uma pessoa fugiu ou permaneceu em uma área afetada pela peste, sua morte já havia sido decretada por Deus. Durante um episódio de peste na cidade-guarnição iraquiana de Kufa , o proeminente estadista e estudioso Abu Musa al-Ash'ari (falecido em 662) recusou visitantes em sua casa porque alguém em sua casa estava com a peste e justificou os muçulmanos fugindo da praga com base nas ações de Umar em Sargh. De acordo com Dols, isso também implicava um reconhecimento do contágio, apesar da contradição com o suposto hadith que rejeitava o contágio como uma teoria pré-islâmica.

Referências

Bibliografia