Judaísmo e paz - Judaism and peace
O Judaísmo tem ensinamentos e orientações para seus adeptos por meio da Bíblia Hebraica e da literatura rabínica, relacionados à noção e ao conceito de paz . Os preceitos de paz e compaixão são fundamentais no Judaísmo. O Judaísmo também contém uma série de doutrinas que evitam a violência. No entanto, embora o Judaísmo condene a violência normativa, ele não é categoricamente pacifista.
Shalom
A palavra hebraica para paz é shalom, que deriva de um dos nomes de Deus. Palavra raiz hebraica para "completo" ou "todo" implicando que de acordo com o Judaísmo e os ensinamentos da Torá, somente quando há um verdadeiro estado de "totalidade", significando que tudo é "completo", a verdadeira "paz" reina. É o mesmo para a palavra árabe diretamente relacionada Salaam .
Shin - Lamedh - Mem ( árabe : س ل م SLM ; aramaico : ܫܠܡܐ ; hebraico : שלם S-LM ; Maltese : SLM ) é o triconsonantal raiz de muitos semitas palavras, e muitas dessas palavras são usadas como nomes. A própria raiz se traduz como "inteira, segura, intacta".
Bíblia hebraica
A Torá , o Tanach e sua literatura relacionada escrevem extensivamente sobre a paz, bem como seus estados opostos. A palavra "shalom", que significa "paz", foi absorvida pelo uso da língua desde suas raízes bíblicas e daí para muitas das línguas, religiões e culturas do mundo como idiomas valiosos e expressões usadas. Uma nova concordância da Bíblia: Thesaurus da linguagem da Bíblia lista mais de quase 300 palavras conectadas com a raiz "SH-LM" para "paz" e o mesmo para "Salomão"
Exemplos notáveis:
- A bênção sacerdotal ( Números 6: 24-26 ) termina com: "Que Deus levante a sua face sobre ti e te dê paz " - יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וְיָשֵׂם לְךָ שָלוֹם
- Levítico 26: 6 : "E porei paz sobre a terra" וְנָתַתִּי שָלוֹם בָּאָרֶץ
- Números 25:12 : "Eis que lhe dou o meu pacto de paz " - הִנְנִי נֹתֵן לוֹ אֶת-בְּרִיתִי, שָלוֹם
- Isaías 57:19 : " Paz, paz ao distante e ao próximo" - שָלוֹם שָלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב
- Salmos 34:15 : "Busque a paz e persiga-a" - בַּקֵּשׁ שָלוֹם וְרָדְפֵהוּ
- Salmos 119: 165 : "Muita paz para aqueles que amam a Tua Torá" - שָלוֹם רָב, לְאֹהֲבֵי תוֹרָתֶךָ
- Salmos 125: 5 e Salmos 128: 6 : " Paz sobre Israel" - שָׁלוֹם, עַל-יִשְׂרָאֵל
Jerusalém
O nome da cidade de Jerusalém , Yerushalayim em hebraico é composto de duas palavras com " -shalayim ", ou seja, "-salem" denotando o conceito de "paz", com " Yeru- " ou seja, "Jeru-" denotando "medo [de Deus] "como uma palavra combinada. Esta explicação Midrashica do nome relaciona-o com o yir'eh do nome Adonai-yir'eh ("O Senhor vê", Vulgate Latin Dominus videt ) dado a Moriah por Abraão e o nome Salem . Outros midrashim dizem que Jerusalém significa "Cidade da Paz", Shalom .
Salomão
O nome do famoso rei bíblico Salomão ( Shlomo em hebraico) significa "'pacífico' ou 'completo' ou 'todo' [um]."
Orações judaicas
A lista de orações e bênçãos judaicas está repleta de referências constantes ao anseio por paz na Terra e as bênçãos que a acompanham.
Israel moderno e paz
O moderno estado judeu de Israel com sua maioria de cidadãos judeus , desde seu início e está envolvido em um processo de paz com seus vizinhos árabes, tais como:
- O Tratado de Paz Egito-Israel
- O tratado de paz Israel-Jordânia
- O processo de paz no conflito israelense-palestino
Idade Messiânica
O Judaísmo é a religião-fonte para a noção de uma Era Messiânica , um termo teológico que se refere a um tempo futuro de paz universal e fraternidade na terra, sem crime , guerra e pobreza . Muitas religiões passaram a acreditar e aguardar essa idade; alguns se referem a ele como o " Reino de Deus ".
De acordo com a tradição judaica, a Era Messiânica será de paz e harmonia global, uma era livre de contendas e adversidades e que conduz ao avanço do conhecimento do Criador. O tema do Messias judeu inaugurando uma era de paz global é resumido em duas das passagens bíblicas mais famosas do Livro de Isaías dos versos: Isaías 2: 4 e Isaías 11: 6–9 :
Eles transformarão suas espadas em relhas de arado e suas lanças em ganchos de poda; nação não levantará espada contra nação e eles não estudarão mais a guerra. (Isaías 2: 4)
O lobo viverá com o cordeiro, o leopardo se deitará com a cabra, o bezerro e o leão e o ano de idade juntos; e uma criança os guiará. A vaca se alimentará com o urso, seus filhotes se deitarão juntos e o leão comerá palha como o boi. A criança brinca perto da toca da cobra e a criança coloca a mão no ninho da víbora. Eles não causarão dano nem destruição em toda a minha montanha sagrada, pois a terra estará cheia do conhecimento do Senhor assim como as águas cobrem o mar. (Isaías 11: 6-9)
Rejeição de violência
Os judeus são os mais brandos dos homens, apaixonadamente hostis à violência. Aquela doçura obstinada que conservam em meio às perseguições mais atrozes, aquele senso de justiça e de razão que colocam como única defesa contra uma sociedade hostil, brutal e injusta, é talvez a melhor parte da mensagem que trazem para nós e a verdadeira marca de sua grandeza.
Os textos religiosos do Judaísmo endossam de forma esmagadora a compaixão e a paz, e a Bíblia Hebraica contém o conhecido mandamento de "amar o próximo como a si mesmo".
Na verdade, o amor pela paz e a busca pela paz são um dos princípios-chave da lei judaica . Embora a tradição judaica permita guerrear e matar em certos casos, entretanto, o requisito é que sempre se busque uma paz justa antes de travar a guerra.
De acordo com a Plataforma Colombo de Reforma do Judaísmo de 1947 , "o Judaísmo, desde os dias dos profetas, proclamou à humanidade o ideal da paz universal, lutando pelo desarmamento espiritual e físico de todas as nações. O Judaísmo rejeita a violência e depende da educação moral, do amor e simpatia. "
Judaísmo se opõe à violência
A filosofia da não - violência tem raízes no Judaísmo, remontando ao Talmude de Jerusalém em meados do século III. Embora a não violência absoluta não seja uma exigência do judaísmo, a religião restringe tão fortemente o uso da violência, que a não violência muitas vezes se torna a única maneira de cumprir uma vida de verdade, justiça e paz, que o judaísmo considera as três ferramentas para a preservação de o mundo.
A lei judaica (passada e presente) não permite qualquer uso de violência, a menos que seja em legítima defesa. Qualquer pessoa que até mesmo levanta a mão para bater em outra pessoa é chamada de "mal".
Diretrizes da Torá para a 'Maneira Judaica de Combater uma Guerra'
Quando chega a hora da guerra, espera-se que os soldados judeus cumpram leis e valores específicos ao lutar. A ética da guerra judaica tenta equilibrar o valor de manter a vida humana com a necessidade de lutar uma guerra. O Judaísmo é um tanto incomum, pois exige adesão aos valores judaicos, mesmo durante a guerra. A Torá fornece as seguintes regras sobre como lutar uma guerra:
- Busque a paz antes de travar a guerra.
- Preserve as Necessidades Ecológicas do Meio Ambiente.
- Mantenha a sensibilidade à vida humana.
- O objetivo é a paz.
Evitação de violência
As ordens antigas (como aquelas) de guerras para Israel para erradicar a adoração de ídolos não se aplicam hoje. Os judeus não são ensinados a glorificar a violência. Os rabinos do Talmud viam a guerra como um mal evitável. Eles ensinaram: "A espada vem ao mundo por causa da demora da justiça e pela perversão da justiça."
Os judeus sempre odiaram a guerra e "Shalom" expressa a esperança de paz, no judaísmo a guerra é má, mas às vezes necessária, mas o judaísmo ensina que é preciso ir muito longe para evitá-la.
Na Torá
Quando Moisés viu um judeu batendo em outro no Egito ( Êxodo 2:13 ): "... ele disse ao rashá (" maligno "), por que você bate em seu companheiro !?". O midrash comenta: "Rabino Yitzhak disse: com isso você aprende que quem quer que bata em seu companheiro é chamado de rasha ". Maimônides determinou que quem golpeia seu próximo transgride um mandamento negativo.
De acordo com Deuteronômio , uma oferta de paz deve ser feita a qualquer cidade sitiada, sob condição de aceitação de termos de tributo.
Na Mishna
No Mishna , Rabi Shimon ben Gamliel ensinou: "O mundo repousa sobre três coisas: justiça, verdade e paz." Os sábios Mishna ainda perguntaram, quem é um herói dos heróis? Eles responderam, não aquele que derrota seu inimigo, mas aquele que transforma um inimigo em amigo.
No Talmud
Shalom ("paz"), é um dos princípios básicos da Torá , Provérbios 3:17 "Seus caminhos são caminhos agradáveis e todos os seus caminhos são shalom ('paz')." "O Talmud explica:" Toda a Torá é para o bem dos caminhos de shalom ". Maimônides comenta em sua Mishnê Torá :" Grande é a paz, pois toda a Torá foi dada para promover a paz no mundo, como é afirmou: 'Seus caminhos são caminhos agradáveis e todos os seus caminhos são paz.' "
De acordo com o ensino talmúdico , o próprio fato de tirar a vida de alguém, mesmo quando o faz com justiça, afeta, no entanto, a pessoa, visto que o Talmud considera até mesmo um tribunal justo que ordenou (nos tempos antigos) a pena de morte justificadamente, aquele tribunal específico naquela época foi rotulado de "tribunal assassino" em vergonha. e até mesmo o Rei Davi , considerado pela tradição judaica como a pessoa mais piedosa e justa (e suas guerras estavam dentro da permissão e / ou ordens de Deus), foi negado a construção do Templo Judeu , o Talmud explica que quando o Rei Davi perguntou "Por que não posso construir o Bais Hamikdash? " A resposta de Deus foi: "Suas mãos derramaram sangue (em todas as suas muitas guerras)."
O Talmud também ensina: "Seja o perseguido, não o perseguidor".
Estudiosos posteriores
Comentaristas judeus medievais, incluindo o teólogo e comentarista espanhol Isaac Arama (c. 1420–1494) e Isaac Abravanel (1437–1508), enfatizaram o compromisso do judaísmo com a paz.
De acordo com o rabino Judah Loew de Praga, do século dezesseis , a lei judaica proíbe o assassinato de pessoas inocentes, mesmo durante um combate militar legítimo.
O rabino italiano Samuel David Luzzatto (1800–1865) afirmou categoricamente que a única guerra permitida era defensiva. Mais tarde, uma posição semelhante proibindo a guerra ofensiva foi assumida pelo Rabino Yeshayahu Karelitz (o Hazon Ish, 1878–1953).
Estudiosos modernos
O rabino Moshe Avigdor Amiel (1883–1946), que era o rabino-chefe de Tel Aviv , escreveu que a contenção militar era uma exigência absoluta da lei da Torá, pois "Não matarás" aplicada independentemente de a vítima ser árabe ou judia, e era a base da ética judaica.
O rabino-chefe israelense Shlomo Goren , que serviu nas Forças de Defesa de Israel como paraquedista e capelão-chefe, foi fundamental na formulação da doutrina oficial de ética das FDI e no conceito de Pureza das armas . Ele escreveu:
"A vida humana é, sem dúvida, um valor supremo no judaísmo, expresso tanto na Halachá quanto na ética profética. Isso se refere não apenas aos judeus, mas a todos os homens criados à imagem de Deus."
Táticas violentas proibidas por Halakhah
A lei judaica proíbe o uso de vandalismo direto na guerra. Proíbe a destruição de árvores frutíferas como tática de guerra. Também é proibido quebrar vasos, rasgar roupas, destruir construções, parar fontes ou desperdiçar alimentos de maneira destrutiva. Matar um animal desnecessariamente ou oferecer água envenenada ao gado também são proibidos.
Os poucos casos na Bíblia em que essa norma foi violada são casos especiais. Um exemplo foi quando o rei Ezequias parou todas as fontes em Jerusalém na guerra contra Senaqueribe , que os estudiosos judeus consideram uma violação do mandamento bíblico.
Segundo Maimônides, ao sitiar uma cidade para tomá-la, ela não deve ser cercada pelos quatro lados, mas apenas por três, deixando assim um caminho de fuga para quem deseja fugir para salvar sua vida. Nachmânides , escrevendo um século depois, reforçou a regra e acrescentou uma razão: "Devemos aprender a lidar com bondade com nosso inimigo."
Rabinos notáveis
Apesar dos polêmicos comentários públicos, Ovadia Yosef , um influente rabino sefardita e distinta autoridade rabínica, defende as negociações de paz no conflito israelense-palestino desde o final dos anos 1980. Sua principal justificativa é o princípio halakhic de Pikuach Nefesh , no qual todos os mandamentos judaicos (excluindo adultério , idolatria e assassinato ) são colocados em espera se uma vida é colocada em perigo. Usando um argumento articulado pela primeira vez pelo falecido líder rabínico americano Joseph Soloveitchik , Rabi Yosef afirma que o conflito árabe-israelense põe em perigo vidas humanas, atendendo assim aos critérios acima e anulando a prioridade dos mandamentos relativos à colonização da terra de Israel. Portanto, Israel tem permissão - até mesmo obrigação, se salvar vidas for um resultado definitivo - fazer esforços sérios para chegar a um acordo de paz, bem como tomar providências para proteger adequadamente seus cidadãos. Rabino Yosef aplicou pela primeira vez o princípio Pikuach Nefesh aos conflitos de Israel com seus vizinhos em 1979, quando determinou que esse argumento concedia autoridade a Israel para devolver a Península do Sinai ao Egito.