Judaísmo e violência - Judaism and violence

As doutrinas e os textos do judaísmo às vezes têm sido associados à violência. Leis exigindo a erradicação do mal, às vezes usando meios violentos, existem na tradição judaica. O Judaísmo também contém doutrinas pacíficas ao lado daqueles que clamam pela violência. Freqüentemente, há uma justaposição da lei judaica e da teologia à violência e não violência por parte de grupos e indivíduos. Atitudes e leis em relação à paz e à violência existem dentro da tradição judaica. Ao longo da história, os textos ou preceitos religiosos do Judaísmo têm sido usados ​​tanto para promover como para se opor à violência.

Judaísmo normativo

O Judaísmo normativo não é pacifista e a violência é tolerada a serviço da autodefesa. J. Patout Burns afirma que a tradição judaica claramente postula o princípio de minimização da violência. Esse princípio pode ser declarado como "(sempre que) a lei judaica permite que a violência impeça a ocorrência de um mal, ela determina que a quantidade mínima de violência seja usada para atingir o objetivo de alguém."

Não violência

Os textos religiosos do Judaísmo endossam a compaixão e a paz, e a Bíblia Hebraica contém o conhecido mandamento de "amar o próximo como a si mesmo". De acordo com a Plataforma Colombo de Reforma do Judaísmo de 1937 , "o Judaísmo, desde os dias dos profetas, proclamou à humanidade o ideal da paz universal, lutando pelo desarmamento espiritual e físico de todas as nações. O Judaísmo rejeita a violência e depende da educação moral, do amor e simpatia. "

A filosofia da não - violência tem raízes no Judaísmo, remontando ao Talmude de Jerusalém de meados do século III. Embora a não violência absoluta não seja uma exigência do judaísmo, a religião restringe tão fortemente o uso da violência, que a não violência muitas vezes se torna a única maneira de cumprir uma vida de verdade, justiça e paz, que o judaísmo considera as três ferramentas para a preservação de o mundo.

Guerra

Jean Fouquet : A tomada de Jericó, c. 1452-1460

A narrativa bíblica sobre a conquista de Canaã e os mandamentos relacionados a ela tiveram uma profunda influência na cultura ocidental. As principais tradições judaicas ao longo da história trataram esses textos como puramente históricos ou altamente condicionados e, em qualquer caso, irrelevantes para tempos posteriores.

O período do Segundo Templo experimentou uma onda de militarismo e violência com o objetivo de conter a invasão da influência greco-romana e judaica helenística na Judéia . Grupos como os Macabeus, os Zelotes , os Sicarii no Cerco de Massada e, mais tarde, a revolta de Bar Kochba , todos derivaram seu poder da narrativa bíblica da conquista hebraica e da hegemonia sobre a Terra de Israel , às vezes conquistando o apoio dos rabinos, e outras vezes, sua ambivalência.

Nos tempos modernos, a guerra conduzida pelo Estado de Israel é governada pelas leis e regulamentos israelenses, que incluem um código de pureza de armas baseado em parte na tradição judaica; o Código de Conduta da IDF de 1992 combina a lei internacional, a lei israelense, a herança judaica e o próprio código de ética tradicional da IDF. No entanto, a tensão entre as ações do governo israelense, de um lado, e as tradições judaicas e halakha sobre a condução da guerra, do outro, causaram polêmica dentro de Israel e forneceram uma base para críticas a Israel. Algumas tendências do sionismo radical promovem guerras agressivas e as justificam com textos bíblicos.

Conversão forçada

Conversões forçadas ocorreram sob o reino Hasmoneu . Os Idumaens foram obrigados a se converter ao judaísmo, seja por ameaças de exílio, seja por ameaças de morte, dependendo da fonte.

Em Eusebíus, Christianity, and Judaism Harold W. Attridge afirma que "há razão para pensar que o relato de Josefo sobre sua conversão é substancialmente preciso". Ele também escreve: "Que esses não foram casos isolados, mas que a conversão forçada era uma política nacional, fica claro pelo fato de que Alexandre Jannaeus (c. 80 aC) demoliu a cidade de Pella em Moabe ', porque os habitantes não concordaram em adotar o costume nacional dos judeus. ' "Josefo, Antiguidades. 13.15.4.

Maurice Sartre escreveu sobre a "política de judaização forçada adotada por Hircanos , Aristóbulo I e Jannaeus ", que ofereceu "aos povos conquistados uma escolha entre a expulsão ou a conversão".

William Horbury escreveu que "A evidência é melhor explicada postulando que uma pequena população judaica existente na Baixa Galiléia foi massivamente expandida pela conversão forçada em c. 104 AEC de seus vizinhos gentios no norte."

Reino de Himyar

Após a conversão do reino de Himyar no final do século 4 ao judaísmo, dois episódios de "coerção e brutalidade" por parte dos reis judeus de Himyar aconteceram durante o século V e início do sexto. Trinta e nove cristãos foram martirizados no terceiro quarto do século V, e um massacre de cristãos ocorreu em 523. A tribo judia iemenita Himyar, liderada pelo rei Dhu Nuwashad, ofereceu aos residentes cristãos de uma vila na Arábia Saudita a escolha entre a conversão ao judaísmo ou morte, e 20.000 cristãos foram massacrados. As inscrições mostram o grande orgulho que ele expressou após massacrar mais de 22.000 cristãos em Zafar e Najran .

Retribuição e punição

Olho por olho

Embora o princípio da lex talionis ( "olho por olho" ) seja claramente ecoado na Bíblia, no judaísmo ele não é aplicado literalmente e foi interpretado como uma base para compensação financeira por lesões. Pasachoff e Littman apontam para a reinterpretação da lex talionis como um exemplo da habilidade do judaísmo farisaico de "se adaptar às mudanças nas idéias sociais e intelectuais". Stephen Wylen afirma que a lex talionis é "prova do valor único de cada indivíduo" e que ensina "igualdade de todos os seres humanos pela lei".

Castigo capital e corporal

Embora a Bíblia e o Talmud especifiquem muitas punições violentas, incluindo morte por apedrejamento, decapitação, queima e estrangulamento para alguns crimes, essas punições foram substancialmente modificadas durante a era rabínica, principalmente pela adição de requisitos adicionais para a condenação. A Mishná afirma que um sinédrio que executa uma pessoa em sete anos - ou setenta anos, de acordo com Eleazar ben Azariah - é considerado sanguinário. Durante o final da Antiguidade , a tendência de não aplicar a pena de morte de forma alguma tornou-se predominante nos tribunais judaicos. De acordo com a lei talmúdica, a competência para aplicar a pena de morte cessou com a destruição do Segundo Templo . Na prática, onde os tribunais judaicos medievais tinham o poder de decretar e executar sentenças de morte, eles continuaram a fazê-lo por crimes particularmente graves, embora não necessariamente aqueles definidos pela lei. Embora fosse reconhecido que o uso da pena capital na era pós-Segundo Templo ia além da garantia bíblica, os rabinos que o apoiavam acreditavam que poderia ser justificado por outras considerações da lei judaica. Se as comunidades judaicas já praticaram a pena de morte de acordo com a lei rabínica e se os rabinos da era talmúdica apoiaram seu uso, mesmo em teoria, tem sido um assunto de debate histórico e ideológico. O estudioso jurídico judeu do século 12, Maimônides, afirmou que "É melhor e mais satisfatório absolver mil pessoas culpadas do que condenar à morte um único inocente". A posição da Lei Judaica sobre a pena de morte freqüentemente formou a base das deliberações da Suprema Corte de Israel. Foi executado pelo sistema judicial de Israel apenas uma vez, no caso de Adolf Eichmann .

Purim e o Livro de Ester

O Livro de Ester , um dos livros da Bíblia Judaica, é uma história de intriga palaciana centrada em uma conspiração para matar todos os judeus que foi frustrada por Ester, uma rainha judia da Pérsia. Em vez de serem vítimas, os judeus mataram "todas as pessoas que queriam matá-los". O rei deu aos judeus a capacidade de se defenderem de seus inimigos que tentaram matá-los, totalizando 75.000 (Ester 9:16), incluindo Haman , um amalequita que liderou o complô para matar os judeus. O festival anual de Purim celebra este evento e inclui a recitação da instrução bíblica para "apagar a lembrança [ou nome] de Amalek". Estudiosos - incluindo Ian Lustick , Marc Gopin e Steven Bayme - afirmam que a violência descrita no Livro de Esther inspirou e incitou atos violentos e atitudes violentas na era pós-bíblica, continuando nos tempos modernos, muitas vezes centrados no festival de Purim .

Outros estudiosos, incluindo Jerome Auerbach, afirmam que as evidências da violência judaica em Purim ao longo dos séculos são "extremamente escassas", incluindo episódios ocasionais de lançamento de pedras, derramamento de óleo rançoso em um judeu convertido e um total de três mortes registradas em Purim. por judeus em um período de mais de 1.000 anos. Em uma revisão do livro do historiador Elliot Horowitz Reckless rites: Purim e o legado da violência judaica , Hillel Halkin apontou que as incidências de violência judaica contra não-judeus ao longo dos séculos são extraordinariamente poucas em número e que a conexão entre eles e Purim é tênue.

O rabino Arthur Waskow e o historiador Elliot Horowitz afirmam que Baruch Goldstein , autor do massacre da Caverna dos Patriarcas , pode ter sido motivado pelo Livro de Esther, porque o massacre foi realizado no dia de Purim, mas outros estudiosos apontam que a associação com Purim é circunstancial porque Goldstein nunca fez tal conexão explicitamente.

Violência moderna

Sionistas radicais e colonos

Os motivos da violência de colonos judeus extremistas na Cisjordânia contra os palestinos são complexos e variados. Embora motivações religiosas tenham sido documentadas, o uso de violência não defensiva está fora do Judaísmo e do Sionismo.

Abraham Isaac Kook (1865–1935), o Rabino Chefe Ashkenazi do Mandato da Palestina , insistiu que o assentamento judaico na terra deveria prosseguir apenas por meios pacíficos. Os movimentos contemporâneos dos colonizadores seguem o filho de Kook, Tzvi Yehuda Kook (1891–1982), que também não defendia a conquista agressiva. Os críticos afirmam que Gush Emunim e os seguidores de Tzvi Yehuda Kook defendem a violência baseada nos preceitos religiosos do Judaísmo. Ian Lustick , Benny Morris e Nur Masalha afirmam que os líderes sionistas radicais confiaram em doutrinas religiosas para justificar o tratamento violento dos árabes na Palestina, citando exemplos em que a milícia judaica pré-estatal usava versículos da Bíblia para justificar seus atos violentos, que incluíam expulsões e massacres como o de Deir Yassin .

Depois que Baruch Goldstein executou o massacre da Caverna dos Patriarcas em 1994, suas ações foram amplamente interpretadas como baseadas na ideologia sionista radical do movimento Kach , e foram condenadas como tal pelos principais judeus religiosos e seculares e elogiadas como tal pelos sionistas radicais . Dov Lior , rabino-chefe de Hebron e Kiryat Arba no sul da Cisjordânia e chefe do "Conselho de Rabinos da Judéia e Samaria " fez discursos legitimando o assassinato de não judeus e elogiando Goldstein como um santo e mártir. Lior também disse que "mil vidas de não-judeus não valem a unha de um judeu". Lior deu permissão publicamente para derramar sangue de pessoas árabes e apoiou publicamente terroristas judeus de extrema direita .

Em julho de 2010, Yitzhak Shapira, que dirige a yeshiva Dorshei Yihudcha no assentamento de Yitzhar na Cisjordânia , foi preso pela polícia israelense por escrever um livro que incentiva a matança de não judeus . Em seu livro "A Torá do Rei" ( Torat HaMelech ) ele escreveu que sob a Torá e a Lei Judaica é legal matar gentios e até mesmo em alguns casos matar bebês de inimigos. Mais tarde, em agosto de 2010, a polícia prendeu o rabino Yosef Elitzur-Hershkowitz - co-autor do livro de Shapira - sob o fundamento de incitação à violência racial, posse de um texto racista e posse de material que incita à violência. Embora o livro tenha sido endossado por líderes sionistas radicais, incluindo Dov Lior e Yaakov Yosef , foi amplamente condenado pelos judeus seculares e religiosos tradicionais.

Assassinato de Yitzhak Rabin

O assassinato do primeiro-ministro israelense Yitzhak Rabin por Yigal Amir foi motivado pelas opiniões políticas pessoais de Amir e sua compreensão da lei religiosa de moiser do judaísmo (o dever de eliminar um judeu que pretende entregar outro judeu a autoridades não judias, colocando assim um Vida do judeu em perigo) e rodef (um espectador pode matar quem está perseguindo outro para matá-lo, se não puder ser impedido de outra forma). A interpretação de Amir foi descrita como "uma distorção grosseira da lei e tradição judaica" e a visão judaica dominante é que o assassino de Rabin não tinha base haláchica para atirar no primeiro-ministro Rabin.

Organizações extremistas

No curso da história, houve algumas organizações e indivíduos que endossaram ou defenderam a violência com base em sua interpretação dos princípios religiosos judaicos. Tais casos de violência são considerados pelo judaísmo dominante como aberrações extremistas, e não representativas dos princípios do judaísmo.

Opiniões sobre a violência contra o Islã

Enquanto o Judaísmo contém mandamentos para exterminar a adoração de ídolos, de acordo com todas as autoridades rabínicas, o Islã não contém nenhum traço de idolatria. O rabino Hayim David HaLevi afirmou que nos tempos modernos ninguém se encaixa na definição bíblica de idólatra e, portanto, determinou que os judeus em Israel têm a responsabilidade moral de tratar todos os cidadãos com os mais altos padrões de humanidade.

Após um incidente de incêndio criminoso em 2010, no qual uma mesquita na aldeia Yasuf foi profanada, aparentemente por colonos do bloco de assentamento Gush Etzion, o Rabino Chefe Ashkenazi Yona Metzger condenou o ataque e equiparou o incêndio criminoso à Kristallnacht , ele disse: "Isto é como o Holocausto começou, a tragédia do povo judeu da Europa. " O rabino Menachem Froman , um conhecido ativista pela paz, visitou a mesquita e substituiu o Alcorão queimado por novas cópias. O rabino declarou: "Esta visita é para dizer que embora haja pessoas que se opõem à paz, quem se opõe à paz se opõe a Deus" e "a lei judaica também proíbe danificar um lugar sagrado". Ele também observou que o incêndio criminoso em uma mesquita é uma tentativa de semear o ódio entre judeus e árabes.

Reivindicações gerais

Alguns críticos da religião, como Jack Nelson-Pallmeyer, argumentam que todas as religiões monoteístas são inerentemente violentas. Por exemplo, Nelson-Pallmeyer escreve que "Judaísmo, Cristianismo e Islã continuarão a contribuir para a destruição do mundo até e a menos que cada um desafie a violência em 'textos sagrados' e até que cada um afirme a não violência, incluindo o poder não violento de Deus".

Bruce Feiler escreve sobre a história antiga que "Judeus e cristãos que presunçosamente se consolam de que o Islã é a única religião violenta estão ignorando deliberadamente seu passado. Em nenhum lugar a luta entre fé e violência é descrita de forma mais vívida e com mais detalhes de crueldade de virar o estômago, do que na Bíblia Hebraica ". Da mesma forma, Burggraeve e Vervenne descrevem o Antigo Testamento como cheio de violência e evidências de uma sociedade violenta e de um deus violento. Eles escrevem que, "[n] em numerosos textos do Antigo Testamento, o poder e a glória do Deus de Israel são descritos na linguagem da violência". Eles afirmam que mais de mil passagens referem-se a YHWH como agindo violentamente ou apoiando a violência de humanos e que mais de cem passagens envolvem ordens divinas para matar humanos.

Igrejas e teólogos cristãos supersessionistas argumentam que o judaísmo é uma religião violenta e o deus de Israel é um deus violento, enquanto o cristianismo é uma religião de paz e que o deus do cristianismo é aquele que expressa apenas o amor. Embora essa visão tenha sido comum ao longo da história do Cristianismo e permaneça uma suposição comum entre os cristãos, ela foi rejeitada pelos teólogos e denominações cristãos convencionais desde o Holocausto .

Veja também

Referências

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