Relações Alemanha-Santa Sé - Germany–Holy See relations
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 Alemanha |
 Santa Sé |
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As relações diplomáticas formais entre a Santa Sé e a atual República Federal da Alemanha datam de 1951 e do fim da ocupação Aliada . Historicamente, o Vaticano conduziu relações exteriores por meio de núncios , começando com o Núncio Apostólico em Colônia e o Núncio Apostólico na Áustria . Após a dissolução do Sacro Império Romano e do Congresso de Viena , um Núncio Apostólico na Baviera substituiu o de Colônia e essa missão permaneceu em Munique por vários governos . A partir de 1920, a missão bávara coexistiu com o Núncio Apostólico na Alemanha em Berlim, com a qual foi fundida em 1934.
Relações atuais
O ex-papa Bento XVI (Joseph Ratzinger) é alemão (da Baviera ).
Em 2009, a chanceler alemã, Angela Merkel , em seu discurso de nove páginas na conferência da Academia Católica da Baviera sobre "Ação Política baseada na Responsabilidade Cristã", observou que a nova encíclica Caritas in Veritate de Bento XVI aponta para o caminho a seguir na Grande Recessão .
Ela ficou particularmente impressionada com a passagem que dizia: “O capital primário a ser salvaguardado e valorizado é o homem, a pessoa humana em sua integridade”.
Relações históricas
Meia idade
Em 496, o rei franco Clovis I foi batizado junto com muitos membros de sua casa. Em contraste com as tribos alemãs orientais, que se tornaram cristãos arianos , ele se tornou católico. Seguindo o exemplo de seu rei, muitos francos também foram batizados, mas seu catolicismo foi misturado com ritos pagãos.
A controvérsia da investidura foi o conflito mais significativo entre a Igreja e o Estado na Europa medieval. Nos séculos 11 e 12, uma série de papas desafiou a autoridade das monarquias europeias sobre o controle de nomeações, ou investiduras, de oficiais da Igreja, como bispos e abades.
Reforma
Em 25 de setembro de 1555, Carlos V, Sacro Imperador Romano e as forças da Liga Schmalkaldic assinaram a Paz de Augsburgo para encerrar oficialmente as guerras religiosas entre católicos e protestantes. Este tratado legalizou a divisão do Sacro Império Romano em territórios católicos e protestantes.
Sob o tratado, a religião do governante ( luteranismo ou catolicismo ) determinava a religião de seus súditos. Esta política é amplamente referida pela frase latina, cuius regio, eius religio ("cujo reinado, sua religião", ou "na terra do príncipe, a religião do príncipe"). As famílias tiveram um período em que foram livres para emigrar para regiões onde prevalecesse a religião desejada.
Era pós-revolução francesa
Na guerra da Primeira Coalizão , a França revolucionária derrotou a coalizão da Prússia, Áustria, Espanha e Grã-Bretanha. Um dos resultados foi a cessão da Renânia à França pelo Tratado de Basileia em 1795.
Oito anos depois, em 1803, para indenizar os príncipes dos territórios anexados, realizou-se um conjunto de mediações que ocasionaram uma importante redistribuição da soberania territorial dentro do Império.
Kulturkampf
Um tema principal da história europeia no século 18 e especialmente no século 19 foi a secularização da sociedade, que foi veementemente contestada pela Igreja Católica. Na Alemanha, esse processo teve seu primeiro ponto culminante nas revoluções alemãs de 1848-49 e, após sua supressão, ganhou novo ímpeto com o estabelecimento de governos liberais em vários estados alemães nas décadas de 1850 e 1860 e no império na década de 1870. A Igreja Católica, um opositor declarado do liberalismo , se opôs à unificação alemã sob a liderança predominantemente protestante prussiana e a Igreja foi vista como defensora da oprimida minoria católica polonesa, que os nacionalistas alemães viam como uma ameaça. Portanto, o chanceler Bismarck considerava a Igreja uma ameaça ao império recém-fundado, especialmente após o estabelecimento de um partido político católico que se tornou uma forte oposição no parlamento. Os liberais, especialmente à luz dos novos dogmas católicos promulgados pelo Papa Pio IX na década de 1860 e no Concílio de 1870 , sempre consideraram a Igreja Católica como inimiga do progresso.
As leis promulgadas no estado da Prússia e no império no início da década de 1870 para conter a influência católica nos assuntos públicos encontraram resistência aberta da Igreja, levando a debates públicos acalorados na mídia e nos parlamentos durante os quais o termo " Kulturkampf " ganhou amplo moeda. Os laços diplomáticos com o Vaticano foram cortados e leis adicionais foram aprovadas para reprimir a oposição católica. Isso só resultou em mais apoio da população católica e mais resistência por parte da Igreja. Durante o Kulturkampf, quatro bispos e 185 padres em desafio às leis foram julgados e presos e muitos mais foram multados ou foram para o exílio.
Após a morte de Pio IX em 1878, Bismarck iniciou negociações com o Papa mais conciliador, Leão XIII, que proclamou o fim do Kulturkampf em 23 de maio de 1887.
Terceiro Reich
Depois de não conseguir tomar o controle do estado bávaro em 1923, o nascente Partido Nazista, naquela época compartilhando a visão dos bispos bávaros sobre a incompatibilidade do nacional-socialismo e do cristianismo, não queria mais cortejar os católicos.
Hitler queria ampliar sua base. A liderança do Partido tornou-se anticatólica (especialmente atacando os bispos) e seu anti-semitismo inerente tornou-se mais virulento. Para combater isso, os bispos adotaram uma proibição ou proibição condicional em relação à filiação católica ao Partido, que mais tarde (à medida que o nazismo se espalhou pela Alemanha) variou de diocese para diocese.
Pio XI estava ansioso para negociar concordatas com qualquer país que estivesse disposto a fazê-lo, pensando que os tratados escritos eram a melhor maneira de proteger os direitos da Igreja contra governos cada vez mais inclinados a interferir em tais assuntos. Doze concordatas foram assinadas durante seu reinado com vários tipos de governos, incluindo alguns governos estaduais alemães. Quando Hitler se tornou chanceler da Alemanha em janeiro de 1933 e pediu uma concordata, Pio XI aceitou. As negociações foram conduzidas em seu nome pelo cardeal Eugenio Pacelli, que mais tarde se tornou o papa Pio XII (1939–1958). O Reichskonkordat foi assinado por Pacelli e pelo governo alemão em junho de 1933 e incluía garantias de liberdade para a Igreja, independência para organizações católicas e grupos de jovens e ensino religioso nas escolas. Os bispos alemães queriam a concordata, e sua rápida aprovação deu ao novo regime nazista um considerável grau de legitimidade por seu bom comportamento na política externa, apesar de sua longa história de retórica violenta. Kent diz: "Sem dúvida, a concordata foi uma vitória diplomática para Hitler. Foi seu primeiro grande sucesso no campo da política externa e indicou ao mundo que o chanceler alemão era politicamente confiável e confiável." Em poucas semanas, porém, surgiram sérios atritos com as ameaças nazistas ao status da Igreja. Em particular, houve questões de opressão de católicos de ascendência judaica, demissão de católicos do serviço público, liberdade de expressão para jornais católicos, pressão sobre escolas e organizações católicas, leis de esterilização e perseguição de freiras e padres.
Mit brennender Sorge
Pio XI respondeu à crescente hostilidade nazista ao cristianismo publicando em 1937 a encíclica Mit brennender Sorge condenando a ideologia nazista de racismo e totalitarismo e as violações nazistas da concordata. A encíclica, escrita em alemão, foi dirigida aos bispos alemães e foi lida em todas as paróquias da Alemanha. A encíclica foi mantida em segredo na tentativa de garantir a leitura pública desimpedida de seu conteúdo em todas as Igrejas Católicas da Alemanha. Essa encíclica condenava particularmente o paganismo da ideologia nacional-socialista, o mito da raça e do sangue e as falácias da concepção nazista de Deus.
"Quem exalta a raça, ou o povo, ou o Estado, ou uma forma particular de Estado, ou os depositários do poder, ou qualquer outro valor fundamental da comunidade humana - por mais necessária e honrosa que seja sua função nas coisas mundanas - quem os levanta noções acima de seu valor padrão e diviniza-as a um nível idólatra, distorce e perverte uma ordem do mundo planejada e criada por Deus; ele está longe da verdadeira fé em Deus e do conceito de vida que essa fé sustenta. "
Depois da encíclica, as relações entre a Alemanha e o Vaticano se deterioraram rapidamente e foram marcadas por violentas manifestações de rua nazistas contra dois bispos alemães. Pio XI continuou a criticar as políticas nazistas severa e publicamente, mas também evitou uma ruptura completa. Ele morreu no auge da tensão, em fevereiro de 1939.
Pio XII
Embora o Papa Pio XII se opusesse fortemente ao nazismo, ele foi muito quieto a respeito do Holocausto de acordo com críticos posteriores.
Jacques Adler, no entanto, examinou as transcrições das transmissões da Rádio Vaticano , que alcançaram uma ampla audiência em uma onda curta. Ele argumenta que expôs a perseguição nazista à Igreja e se opôs à colaboração com o nazismo. Ele apelou aos católicos para permanecerem fiéis às injunções de sua fé: para defender a santidade da vida e a unidade da humanidade. Ao fazer isso, o papa seguiu uma política de resistência espiritual à ideologia nazista e ao racismo.
Alemanha Oriental
Após a Segunda Guerra Mundial, os católicos da zona ocupada pelo exército soviético viram-se sob um governo ateu militante. Muitas paróquias foram isoladas de suas dioceses na parte ocidental da Alemanha. A zona soviética acabou se declarando uma nação soberana, a República Democrática Alemã (RDA). A constituição da RDA proclamou a liberdade de crença religiosa, mas na realidade o novo estado tentou abolir a religião.
A Igreja Católica era pequena na Alemanha Oriental (a maioria das pessoas era protestante). Tinha uma hierarquia episcopal em pleno funcionamento que estava em total acordo com o Vaticano. Durante os primeiros anos do pós-guerra, as tensões eram altas. A Igreja Católica como um todo e particularmente os bispos resistiam tanto ao regime quanto à ideologia marxista, e o estado permitiu que os bispos apresentassem protestos, o que eles fizeram em questões como o aborto. Os bispos foram, no entanto, observados de perto pela Stasi.
Depois de 1945, a Igreja fez bastante bem na integração dos exilados católicos de terras do leste (que foram dadas à Polônia) e no ajuste de suas estruturas institucionais contra as ameaças de um estado ateísta. No seio da Igreja, isso significou uma estrutura cada vez mais hierárquica, enquanto no campo da educação religiosa, da imprensa e das organizações juvenis se desenvolveu um sistema de pessoal temporário, que atendia à situação especial da Caritas , organização de caridade. Eles dificilmente foram afetados pelas tentativas comunistas de forçá-los a entrar na linha. Em 1950, portanto, existia uma subsociedade católica bem ajustada às condições específicas prevalecentes e capaz de manter a identidade católica.
Com uma mudança geracional no episcopado ocorrendo no início da década de 1980, o estado esperava melhores relações com os novos bispos, mas os novos bispos, em vez disso, mostraram uma crescente independência do estado, realizando reuniões de massa não autorizadas, promovendo laços internacionais em discussões com teólogos no exterior , e hospedar conferências ecumênicas. Os novos bispos tornaram-se menos orientados politicamente e mais envolvidos na pastoral e na atenção às questões espirituais. O governo respondeu limitando os contatos internacionais para os bispos.
Veja também
Referências
Leitura adicional
- Bennett, Rebecca Ayako. Lutando pela Alma da Alemanha: A Luta Católica pela Inclusão após a Unificação (2012), trecho e pesquisa de texto
- Forster, Marc R. Católica Alemanha da Reforma ao Iluminismo (2008)
- Gross, Michael B. A Guerra contra o Catolicismo: Liberalismo e a Imaginação Anti-Católica na Alemanha do Século XIX (2005) excerto e pesquisa de texto
- Kent, George O. "Pope Pius XII and Germany: Some Aspects of German-Vatican Relations, 1933-1943," American Historical Review (1964) 70 # 1 pp. 59-78 in JSTOR
- Latourette, Kenneth Scott. O Cristianismo em uma Era Revolucionária: Uma História do Cristianismo nos Séculos 19 e 20: Vol. 1 O Século 19 na Europa (1958) pp 433-42
- Latourette, Kenneth Scott. O Cristianismo em uma Era Revolucionária: Uma História do Cristianismo nos Séculos 19 e 20: Vol. 4 O Século 20 na Europa (1961) pp 176-88
- Lewy, Guenter. A Igreja Católica e a Alemanha Nazista (2000), trecho e pesquisa de texto
- Phayer, Michael. A Igreja Católica e o Holocausto, 1930-1965 (2000).
- Rhodes, Anthony. O Vaticano na Era dos Ditadores (1922–1945) (1973).