Sistema de castas entre os cristãos do sul da Ásia - Caste system among South Asian Christians

O sistema de castas entre os cristãos do sul da Ásia freqüentemente reflete a estratificação por seita, localização e o sistema de castas indiano de seus predecessores. Existem evidências que mostram que os indivíduos cristãos têm mobilidade dentro de suas respectivas castas. Mas, em alguns casos, a inércia social causada por suas antigas tradições e preconceitos contra outras castas permaneceu, fazendo com que o sistema de castas persistisse entre os cristãos do sul da Ásia até certo ponto. Padres cristãos, freiras, dalits e grupos semelhantes são encontrados na Índia , Paquistão , Bangladesh e Nepal .

sul da Asia

Kerala ( região de Malabar )

Nasrani , cristãos sírios , Knanaya , anglo-indianos em Kerala pertencem a diferentes denominações e têm diferentes tipos de heranças como árabe , brâmane , nair , nambudiri , inglês , português e judeu e os casamentos entre diferentes denominações são raros. Saint Thomas cristãos sírios em Kerala constituído por membros da ( Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara , Malankara Jacobite Igreja síria , Mar Thoma Church sírio , Thozhiyur Igreja Síria , Igreja Católica Siro-Malabar , siro Igreja Católica Malankara , caldeu Igreja síria , Knanaya Church ) e forma 70,73% dos cristãos do estado. As igrejas protestantes em Kerala são comunidades pentecostais principalmente ( Igreja de Deus Pentecostal na Índia , Assembléias de Deus na Índia , Igreja de Deus (Evangelho Pleno) na Índia e a Missão Pentecostal ) formam 9,77% dos cristãos. A Igreja do Sul da Índia , uma Igreja Protestante unida , constitui 4,5% dos Cristãos. Os católicos latinos constituem 13,3% dos cristãos em Kerala. Os cristãos Dalit e Nadar do estado juntos formam 2,6% da comunidade cristã. No período colonial, muitas castas inferiores foram convertidas aos Cristãos pelos Missionários Europeus, mas os novos convertidos não foram autorizados a juntar-se à comunidade Cristã Síria de Santo Tomás e continuaram a ser considerados intocáveis ​​até pelos Cristãos Sírios. Os cristãos sírios de São Tomás afirmam obter status dentro do sistema de castas da tradição de que eram elites evangelizadas pelo apóstolo Tomé . Anand Amaladass diz que "Os cristãos sírios se inseriram na sociedade de castas indiana por séculos e eram considerados pelos hindus como uma casta que ocupava um lugar alto em sua hierarquia de castas." Os cristãos sírios de São Tomás seguiam as mesmas regras de casta e poluição dos hindus e eram considerados neutralizadores da poluição. Rajendra Prasad, um historiador indiano, disse que os cristãos sírios tomavam banhos rituais após o contato físico com as castas mais baixas.

Goa ( Konkan ) e Canara

Em Bombaim e Bassein portugueses , Goa e Damaon portugueses e outras possessões indígenas portuguesas , conversões de aldeias inteiras foram realizadas por missionários católicos a partir do século XVI. O casamento misto da maioria dos convertidos nativos e seus descendentes entre as castas e até mesmo com os portugueses também significava que seus descendentes não podiam reivindicar pureza de casta. Os Brahmins Konkani Hindus e Kayasthas ( Prabhus ) da região tornaram-se os Brahmins Cristãos , e os Kshatriya e Vaishya Vanis tornaram-se Cxatrias Cristãos . No entanto, os convertidos ao cristianismo não foram autorizados a praticar seus costumes hindus por causa da Inquisição de Goa .

Região de Punjab e cinturão Hindi

Nas partes do norte da Índia colonial , houve ondas de conversões ao cristianismo entre os Chuhra e Chamar na Província de Punjab e nas Províncias Unidas de Agra e Oudh ; eles então se tornaram conhecidos como Cristãos Dalit . As sub-castas Chuhra encontradas no Paquistão e na Índia incluem Sahotra , Gill , Khokhar , Mattoo , Bhatti , entre outras sub-castas.

Houve várias conversões de várias castas avançadas em Moghul -era Bihar, a comunidade cristã de Bettiah são descendentes desses convertidos.

Sindh

Na província de Sindh , os cristãos de castas mais baixas costumam ser vítimas de casamentos forçados.

Tamil Nadu

A maioria dos cristãos no estado vem de Paravar , Mukkuvar , Udayar (casta) , Nadar e Adi Dravidar . A conversão em massa dos paravares remonta à era portuguesa e ao conflito sobre a Costa da Pesca das Pérolas entre os paravares e árabes no século 15 DC. Os paravares converteram-se 'em massa' ao cristianismo e tornaram-se súditos do rei português. A conversão de Nadar ao cristianismo remonta à era colonial britânica no século XVIII. O primeiro a iniciar a conversão foi a aldeia Mylaudy, de Sir Ringle Taube. Mais tarde no século 19, as castas Vellalars , Udaiyars e Schedule abraçaram o Cristianismo. A coesão dos jatis entre os cristãos de casta (por exemplo, Paravas) e a força da liderança de casta são notados pelos estudiosos como muito mais fortes do que as castas predominantemente hindus comparáveis ​​em Tamil Nadu . Os cristãos de Tamil Nadu se autodenominam RC (católico romano) Paravar , CSI Nadar etc., ou seja, eles usam uma combinação da Igreja e do nome de sua casta hindu. Robert L. Hardgrave, um Professor de Humanidades, observa em seu trabalho The Nadars of TamilNad .. que um cristão Nadar entraria em uma aliança matrimonial com um hindu Nadar, mas nunca com um cristão de outra casta e que eles jantariam com seu hindu irmãos, mas nunca com uma pessoa de sua própria fé que estivesse abaixo deles na escala social. De acordo com um pastor nativo, "a casta adere ao povo tanto quanto sua pele. O sangue da casta era mais espesso do que o espírito da religião".

Nepal

No Nepal , os cristãos muitas vezes celebram casamentos inter-religiosos canonicamente com membros da mesma casta.

Abaixo da lei

A lei indiana não oferece benefícios para os cristãos de castas programadas, no entanto, os cristãos têm defendido os mesmos direitos concedidos às castas hindus, budistas e sikhs . Apesar do ponto dos ativistas de que os cristãos são uma sociedade sem castas, a discriminação não desaparece facilmente e os dalits buscam direitos iguais, independentemente da religião que professam.

Alguns cristãos também se opõem à rotulagem proposta de " castas cristãs programadas " porque sentem que sua identidade pode ser assimilada. O pastor Salim Sharif, da Igreja do Norte da Índia, observa: "Estamos nos tornando outra classe e casta".

Discriminação de casta entre cristãos

Crítica

Muitos católicos se manifestaram contra a discriminação contra eles por membros da Igreja Católica. Um ativista Dalit com um nome de Bama Faustina escreveu livros que criticam a discriminação por parte de freiras e padres nas Igrejas do Sul da Índia (CSI). Durante as visitas ad limina de 2003 dos bispos da Índia, o Papa João Paulo II criticou a discriminação de castas na Igreja Católica na Índia ao se dirigir aos bispos das províncias eclesiásticas de Madras-Mylapore , Madurai e Pondicherry-Cuddalore , os três arcebispos de Tamil Nadu. E prosseguiu: «É obrigação da Igreja trabalhar incessantemente para mudar os corações, ajudando todas as pessoas a ver cada ser humano como filho de Deus, irmão ou irmã de Cristo e, portanto, membro da nossa própria família».

Cristãos Dalit

Conversões em massa de hindus de castas inferiores ao cristianismo e ao islamismo ocorreram para escapar da discriminação. Os principais grupos Dalit que participaram dessas conversões foram os Chuhras de Punjab, Chamars do Norte da Índia (Uttar Pradesh, Bihar e Madhya Pradesh), Vankars de Gujarat e Pulayas de Kerala. Eles acreditavam que “o cristianismo é uma religião verdadeira; um desejo de proteção contra opressores e, se possível, ajuda material; o desejo de educação para seus filhos; e o conhecimento de que os que se tornaram cristãos melhoraram ”. O cristianismo era considerado igualitário e poderia fornecer mobilidade para longe da casta. Mesmo após a conversão, em alguns casos, os dalits foram discriminados devido à prática “residual” de discriminação de casta de suas tradições anteriores. Isso é atribuído à sociedade hindu predominante em que viviam. Às vezes, a única mudança observada era sua identidade religiosa pessoal. Em muitos casos, eles ainda eram chamados por seus nomes de casta hindu. Exemplo Pulayans em Kerala, Pariah em Tamil Nadu e Madigas em Andra Pradesh por membros de todas as origens religiosas.

As primeiras pessoas convertidas pelos Jesuítas da Missão Madura ao Cristianismo foram membros de Nadars, Maravars e Pallar. As ocupações de casta dos dalits também mostram uma clara segregação que se perpetuou mesmo depois de se tornarem cristãos. Os padrões ocupacionais (incluindo catação manual) prevalecem entre os cristãos dalits no noroeste da Índia e são considerados bastante semelhantes aos dos hindus dalits. A discriminação ocupacional para os cristãos dalits chega ao ponto de restringir não apenas o emprego, mas, em alguns casos, o saneamento e a água potável. O casamento entre castas entre cristãos também não é comumente praticado. Por exemplo, cristãos sírios em Kerala não se casam com cristãos dalit. Até mesmo o casamento entre Bamons e Sudras em Goa é bastante incomum. Às vezes, o casamento com um hindu de classe alta é preferível ao casamento com um cristão dalit. A discriminação contra os Cristãos Dalit também permaneceu nas interações e maneirismos entre as castas, por exemplo, durante os primeiros dias os 'Cristãos das castas mais baixas' tinham que fechar a boca ao falar com um Cristão Sírio. Mesmo após a conversão, a segregação, a restrição, a hierarquia e a pureza ritual graduada permaneceram até certo ponto. Os dados mostram que há mais discriminação e menos mobilidade de classe entre as pessoas que vivem nas áreas rurais, onde os incidentes de discriminação de casta são maiores entre pessoas de todas as origens religiosas.

Em muitos casos, as igrejas se referiam aos dalits como "cristãos-novos". É um termo depreciativo que classifica os Cristãos Dalit de serem desprezados por outros Cristãos. Durante os primeiros dias do cristianismo, em algumas igrejas no sul da Índia, os dalits tinham assentos separados ou tinham que assistir à missa de fora. Os cristãos dalits também são grosseiramente sub-representados entre o clero em alguns lugares.

Veja também

Referências

Fontes

  • Azariah M. O Lado Não Cristão da Igreja Indiana . Academia Alit Sahitya, 1985.
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