Vejjavatapada - Vejjavatapada

Vejjavatapada , o juramento do médico budista , é um juramento a ser feito por médicos budistas e outros profissionais que trabalham com os doentes.

Composto por Shravasti Dhammika usando texto do Cânon Pāḷi , ele serve como um compromisso ético semelhante ao do Juramento de Hipócrates , das Dezessete Regras Japonesas de Enjuin e do Juramento Judaico de Asafe . O juramento original está em Pāḷi , uma língua indo-ariana média corrente no nordeste da Índia durante a primeira metade do primeiro milênio AEC, e agora a língua litúrgica do Budismo Theravada . O juramento consiste em um preâmbulo seguido por sete artigos, cada um deles derivado de quatro passagens do Cânon Pāḷi.

Original

O Pāḷi original diz:

Vuttāni hetāni Bhagavatā: "Ārogyaparamā lābhā" ti ceva: "Yo maṁ upaṭṭhaheyya so gilānaṁ upaṭṭhaheyyā" ti ca.

(A) Aham-pi: "Ārogyaparamā lābhā" ti maṭṭāmi, Tathāgataṁ upaṭṭhātukāmomhi, tasmāhaṁ mayhaṁ vejjakammena ārogyabhāvaṁ vaḍḍhemi ceva gilānaṁh hitāya dayena anukampya upaṭṭhamih.

(B) Paṭibalo bhavissāmi bhesajjaṁ saṁvidhātuṁ.

(C) Sappāyāsappāyaṁ jānissāmi, asappāyaṁ apanāmessāmi; sappāyaṁ upanāmessāmi, asappāyaṁ nāpanāmessāmi.

(D) Mettacitto gilānaṁ upaṭṭhahissāmi, não āmisantaro.

(E) Ajegucchī bhavissāmi uccāraṁ vā passāvaṁ vā vantaṁ vā kheḷaṁ vā nīharituṁ.

(F) Paṭibalo bhavissāmi, gilānaṁ kālena kālaṁ, Dhammiyā kathāya sandassetuṁ samādapetuṁ samuttejetuṁ sampahaṁsetuṁ.

(G) Sace gilānaṁ sappāyabhojanehi vā sappāyabhessajjehi vā sappāyūpaṭṭhānena vā na vuṭṭhāheyya, aham-pi kho tassa gilānassa anukampāya patirūpo upaṭṭhāko bhavissāmī ti.

Tradução do inglês

Renderizado em inglês, é traduzido como:

O Senhor disse: "A saúde é o maior ganho." Ele também disse: “Aquele que deseja ministrar a mim, deve ministrar aos enfermos”.

Eu também acho que a saúde é o maior ganho e eu ministraria ao Buda. Portanto:

(A) Usarei minha habilidade para restaurar a saúde de todos os seres com simpatia, compaixão e diligência.

(B) Vou poder preparar bem os remédios.

(C) Eu sei qual medicamento é adequado e qual não é. Não vou dar o impróprio, apenas o adequado.

(D) Eu ministro aos enfermos com uma mente de amor, não por desejo de lucro.

(E) Fico impassível quando tenho que lidar com fezes, urina, vômito ou saliva.

(F) De vez em quando, poderei instruir, inspirar, entusiasmar e alegrar os enfermos com o Ensinamento.

(G) Mesmo que eu não consiga curar um paciente com uma dieta adequada, remédio adequado e enfermagem adequada, ainda ministrarei a ele, por compaixão.

Origem

O Vejjavatapada é derivado de quatro passagens do Cânon Pāḷi que datam entre cerca de 5 e 3 séculos AC, cada uma delas atribuída ao Buda. O preâmbulo contém duas citações do Cânon Pali, a primeira linha do versículo 204 do Dhammapada , e do Vinaya , onde o Buda, após ter atendido um monge doente negligenciado por seus companheiros, instruiu seus monges a cuidarem uns dos outros quando eles estão doentes.

O Cânon Pāḷi contém uma quantidade considerável de informações sobre doença, saúde, medicina, cura, cuidados médicos e ética médica. Como o budismo primitivo não afirmava que todas as condições físicas, inclusive lesões e doenças, fossem necessariamente causadas por carma passado , ele considerava o papel do médico vital.

O Buda mencionou uma série de causas de doenças, das quais apenas uma é carma; os outros sendo um desequilíbrio em um ou outro dos quatro humores ; isto é, bile ( pitta ), fleuma ( sema ), vento ( vāta ); um desequilíbrio de todos os três ( sannipāta ), mudanças sazonais ( utu ), estresse mais forte do que o normal ( visamaparihāra ) e agências externas ( opakkamika ), por exemplo, acidentes. Em outras ocasiões, o Buda mencionou que dieta inadequada e comer em excesso podem da mesma forma causar doenças, enquanto hábitos alimentares inteligentes podem contribuir para a "libertação de doenças e aflições, saúde, força e uma vida confortável".

O Buda elogiou o médico e a enfermeira competentes com estas palavras: "Aqueles que cuidam dos doentes são de grande benefício (para os outros)." Como o Cânon Pāḷi antecede a separação e especialização da profissão médica conforme apresentado nos tratados āyurvédicos , raramente faz uma distinção entre o médico ou médico ( bhisakka , tikicchaka , vejja ) e a enfermeira ( gilānaupaṭṭhāka ). Naquela época, o médico provavelmente desempenhava todas as funções no quarto do doente, inclusive a de cuidar do paciente.

Explicação

Dos artigos seguintes, os cinco primeiros são baseados em um discurso no qual o Buda estabelece as atitudes e habilidades que tornariam "aquele que espera um doente qualificado para cuidar de doentes". O artigo final é retirado do discurso no qual o Buda descreve três tipos de pacientes de acordo com sua resposta ao tratamento:

  • Aquele que morre independentemente de receber tratamento adequado ou não
  • Aquele que se recupera independentemente de receber tratamento adequado ou não
  • Aquele que se recupera somente se receber tratamento adequado.

No caso desse primeiro tipo, ele ou ela ainda deve ser tratado e cuidado por compaixão e apenas para o caso de haver uma chance, por menor que seja, de recuperação.

Dos sete artigos do Vejjavatapada, o primeiro destaca a importância do cuidado ( hita ), da bondade ( dayā ) e da compaixão ( anukampā ) no processo de cura.

A segunda diz respeito à responsabilidade do médico de ser plenamente treinado e habilidoso na administração de medicamentos, visto que a razão de ser do médico é uma cura eficaz e que alguns medicamentos e procedimentos cirúrgicos podem ser potencialmente perigosos. De acordo com Dhammika, este segundo artigo é equivalente à terceira e quarta estipulação do Juramento de Hipócrates de que o médico nunca deve fazer nada para prejudicar um paciente, mesmo se solicitado a fazê-lo. É o primum non nocere da ética médica ocidental.

O quarto artigo aconselha o médico a colocar seu bem-estar acima de seu ganho pessoal.

O quinto artigo reconhece que às vezes pode ser necessário lidar com os aspectos repulsivos do corpo humano e que o médico deve fazer isso com desapego, tanto para seu próprio equilíbrio mental quanto para não constranger o paciente.

O sexto artigo reconhece o fato de que aconselhamento espiritual ou conforto podem ter um papel a desempenhar na cura e que o médico precisa ter pelo menos algumas habilidades nessa área. Existem vários discursos que descrevem o Buda fazendo exatamente isso.

O sétimo e último artigo exige que o médico ministre ao paciente mesmo se todos os sinais indicarem que ele ou ela não está respondendo ao tratamento e provavelmente morrerá. Mesmo um paciente moribundo pode precisar de cuidados paliativos e feitos para ser física e mentalmente confortável. Em uma comparação interessante com isso, Suśruta , o pai da medicina indiana, aconselha o médico a não tratar um paciente que ele suspeite ser incurável para não ser culpado pela morte do paciente e prejudicar sua reputação.

Veja também

Leitura adicional

  • Demieville, Paul. (1985). Buddhism and Healing , traduzido para o inglês por Mark Tatz, Boston.
  • Haldar, JR (1977). Medical Science in Pali Literature, Indian Museum Monographs , 10. Calcutta.
  • Keown, Damien. (1995). Budismo e Bioética . Londres e Nova York.
  • Keown, D. e Keown, J. 1995. Killing, Karma and Caring: Euthanasia in Buddhism and Christianity , Journal of Medical Ethics.
  • Mitra, Jyotir. (1985). A Critical Appraisal of Ayurvedic Material in Buddhist Literature , Varanasi.
  • Taniguchi, S. (1987). Um estudo de ética biomédica de uma perspectiva budista . Tese de MA, Berkeley: Graduate Theological Union e o Institute of Buddhist Studies. Flórida.
  • Umezawa, K. (1988). Medical Ethics in Japan, Biomedicine and Pharmacotherapy , 42: 169-172.
  • Zysk, Kenneth, G. (1982). Studies in Traditional Indian Medicine in the Pāḷi Canon: Jīvaka e Āyurveda, Kenneth G. Zysk, Journal of the International Association of Buddhist Studies 5 , pp. 309-13.

Referências

links externos