O Livro do Sábio e do Discípulo - The Book of the Sage and Disciple
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Parte de uma série sobre islamismo xiita
Ismaelismo |
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O Livro do Sábio e do Discípulo ( árabe : كتاب العالم والغلام , romanizado : Kitāb al-'ālim wa-l-ghulām ) é uma narrativa religiosa de iniciação espiritual escrita na forma de um diálogo dramático por Ja'far ibn Mansur al -Yaman (270 AH / 883 CE - c. 347 AH / 958 CE). O trabalho descreve o encontro de um jovem desiludido com a Da'i , ou Isma'ili missionário muçulmano, que introduz gradualmente seu novo discípulo para as dimensões internas do Islã como elaborado pelos xiitas imãs .
Os muçulmanos ismaelitas são muçulmanos xiitas que acreditam que Isma'il ibn Jafar (n. 100/719) foi o verdadeiro sucessor profético ou imã de Ja'far al-Sādiq (falecido em 148/765), ao contrário de " Twelvers "que acreditam que Musa al-Kadhim (falecido em 183/799) foi designado imam sobre seu irmão mais novo, Ismāʿīl. Após a Revolução Abássida de 750 dC, Ismāʿīlīs passou a acreditar que Muhammad ibn Ismail , filho do sétimo imam e seu esperado mahdi , havia entrado em um estado de ocultação . Em sua ausência, Isma'ilis começou a propagar amplamente sua fé além de sua base de poder em Salamiyah por meio da instituição do da'wa , ou missão liderada por um dā'ī. Além de presidir as principais atividades missionárias do da'wa, o da'ī era responsável pela educação, segurança e saúde espiritual de sua comunidade. A relação pessoal do dā'ī e seus alunos, retratada de forma tão vívida por Ja'far ibn Mansur al-Yaman em sua obra, influenciaria de forma decisiva o vínculo xeque-murīd das ordens sufis posteriores . Com a ascensão do califado fatímida no primeiro quarto do século dez dC, os ismaelitas identificaram esses califas com seus imãs.
Desta forma, o Kitāb deve ser visto como um clássico da literatura início Fatimid, documentando aspectos importantes do desenvolvimento do da'wa Isma'ili no século X Yemen . O Kitāb também tem um valor histórico considerável para estudiosos modernos da literatura de prosa árabe, bem como para aqueles interessados na relação do xiismo esotérico com o misticismo islâmico inicial. Da mesma forma, o Kitāb é uma fonte importante de informações sobre os vários movimentos dentro do xiismo do século X, levando à disseminação do Fatimid-Isma'ili da'wa por todo o mundo islâmico medieval e da história religiosa e filosófica pós-Fatimid Ramo Musta'li do ismaelismo no Iêmen e na Índia .
O autor
Ja'far ibn Mansur al-Yaman foi um poeta isma'íli de alto escalão, teólogo e companheiro da corte ativo durante os reinados dos primeiros quatro califas fatímidas. Nascido em uma família xiita de origens Kufan no Iêmen, Jafar era filho do famoso proselitista Isma'ili Ibn Hawshab (falecido em 302AH / 914CE). Como resultado de seu trabalho pioneiro no estabelecimento do Isma'ili da'wa do Iêmen, Ibn Hawshab era comumente conhecido pelo laqab Manṣūr al-Yaman (“Conquistador do Iêmen”), de onde deriva o patronímico de Jafar . Como o único filho de Ibn Hawshab a seguir seus passos após sua morte, Ja'far estava frequentemente em conflito com seu irmão Abu al-Hasan. O distanciamento mútuo acabou forçando Ja'far a emigrar para o Norte da África , onde ele chegou durante o reinado do segundo califa fatímida al-Qa'im (r. 322-34AH / 933-46CE).
Composta principalmente durante os anos 333-36AH / 945-48CE, a poesia de Jafar expressava intensa lealdade ao governo fatímida. Muitas de suas composições também continham interpretações alegóricas ( ta'wīl ) para palavras e expressões do Alcorão ( Sarā'ir al-nuṭaqā e Asrār al-nuṭaqā ), bem como adoração ritual islâmica , letras do alfabeto árabe ( Risālat ta'wīl ḥurūf al -muʿjam ) e a hierarquia dos Fāṭimid daʿwa ( Kitāb al-kashf, al-Shawāhid wa-l-bayān e Kitāb al-farā'iḍ wa ḥudūd al-dīn ).
O trabalho
O Livro do Sábio e do Discípulo é um dos vários escritos atribuídos a Ja'far que sobreviveram por séculos no Iêmen e Gujarat , servindo como uma pedra de toque importante para o ensino espiritual nessas comunidades. Escrito como um diálogo dramático, o Kitāb é uma evidência notável do desenvolvimento desta forma literária no mundo islâmico de uma maneira independente de suas iterações gregas . O trabalho também descreve o desenvolvimento da vida religiosa xiita no início do período medieval por meio da proliferação do xiismo tariqa e da pedagogia ética e espiritual de sua estrutura hierárquica e genealógica de filiação e linhagem. Cada um desses temas está fortemente em evidência no Kitāb de Ja'far , e demonstra a maneira pela qual a vida religiosa distintamente xiita foi mais tarde traduzida em uma sensibilidade mística mais difundida.
O próprio diálogo se abre com palavras de gratidão para com o Sábio (' ālim ), que chamou a comunidade do falante para a fé verdadeira, direcionou esta comunidade para o conhecimento e os instruiu na prática religiosa correta. O orador pede mais esclarecimentos sobre esses assuntos, e o Sábio responde ordenando a obediência aos seus ensinamentos como forma de agradecimento, citando a prática correta e conduzindo ao caminho como as melhores formas de gratidão.
Ele então oferece uma parábola para seu público sobre um jovem cuja jornada em direção à verdade o leva do conforto material à angústia espiritual, finalmente culminando com a iluminação de Deus para ele sobre o verdadeiro caminho - um caminho que obriga o homem a chamar outros para segui-lo. . Essa obrigação foi codificada em uma hierarquia espiritual na qual cada elo sucessivo na cadeia de precedência tem o dever de trazer outros para o rebanho. Assim, o homem da parábola é obrigado a vagar por muitos países como professor, até encontrar uma comunidade estrangeira que está dividida em questões de espiritualidade, e cujo interesse pela religião, proximidade com o verdadeiro caminho e afiliação religiosa compartilhada com o Islã exigem a intervenção do homem. Aqui ele assume um papel didático, respondendo às perguntas que os indivíduos desta comunidade lhe fazem para despertar ainda mais o seu interesse. O mais receptivo deles se torna seu aluno, e ele treina esse acólito no argumento divino ( ḥujja ) a respeito dos imames e santos Shī'ī ( awliyā ' ).
O Sábio então comanda seu discípulo a aderir ao significado externo do Alcorão ( ẓāhir ). Na verdade, todos os livros revelados são complementares em sua origem divina, agindo em uma cadeia sucessiva de autoridade que reflete a hierarquia espiritual da relação xeque-murid. O Sábio pede cinco coisas a seu aluno: cumprir seus comandos; não esconder nada dele; esperar seletividade do Sábio ao responder suas perguntas; esperar que o Sábio aborde novos tópicos; e para esconder qualquer preocupação que possa ter de seu pai. Na verdade, o personagem do pai do discípulo parece representar uma comunidade potencialmente hostil da qual os muçulmanos xiitas são obrigados a esconder suas verdadeiras crenças por medo de represálias violentas ( taqiyya ).
Depois de um período de estudo sob essas restrições, o discípulo consegue contato regular com o xeque e faz seu juramento ( bay'a ) a ele. Após este ponto, o Sábio revela a ele as crenças internas dos Ismāʿīlī Shī'īs ( bāṭin ), incluindo a interpretação esotérica da cosmologia do Alcorão , que é estruturada ao longo dos intermediários de profetas , imāms e santos ligando humanos e divinos.
Citações
Referências
- Daftary, Farhad (1998). Uma breve história dos ismaelitas . Edimburgo, Reino Unido: Edinburgh University Press.
- Daftary, Farhad (1990). Os Ismāʿı̄lı̄s: sua história e doutrinas . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-37019-6 .
- Haji, Hamid (2008). “Jaʿfar b. Manṣur-al-Yaman ”na Encyclopaedia Iranica Vol. XIV, Fasc. 4
- Ḥammādi, Moḥammad b. Mālek (1939). Kašf asrār al-bāṭeniya wa aḵbār al-Qarāmeṭa , ed. Moḥammad Zāhed b. Ḥasan Kawṯari, Cairo.
- Morris, JW (2001). O Mestre e o Discípulo: um Diálogo Espiritual Islâmico Primitivo . Londres, LB Taurus.
- Morris, JW (2005) “Revisiting Religious Shi'ism and Early Sufism,” in Reason and Inspiration in Islam . Ed. T. Lawson. Londres: LB Tauris.
- Poonawala, Ismail K. (1977). Biobibliography of Ismāʿīlī Literature , Malibu.