Hassan-i Sabbah - Hassan-i Sabbah
Hassan-i Sabbah | |
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| Título | Mawla , Sayyidna (nosso mestre) |
| Pessoal | |
| Nascer |
c. 1050 |
| Faleceu | 12 de junho de 1124 (de 73 a 74 anos) |
| Religião | Islamismo xiita |
| Jurisprudência | Nizārī , Da'a'im al-Islam |
| Principal (is) interesse (s) | |
| Ocupação | Líder do estado de Nizārī Ismā'īlī |
| Postagem sênior | |
Influenciado | |
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Parte de uma série sobre islamismo xiita
Ismaelismo |
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 Portal islâmico
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Hassan-i Sabbāh ( persa : حسن صباح ) ou Hassan al-Sabbāh ( árabe : حسن الصباح , nome completo: Hasan bin Ali bin Muhammad bin Ja'far bin al-Husayn bin Muhammad bin al-Sabbah al-Himyari ; c .1050 - 12 de junho de 1124) foi o fundador do estado Nizari Isma'ili e seu grupo militar fidā'i conhecido como Ordem dos Assassinos , freqüentemente referido também como Hashshashin . Desde Marco Polo, ele é conhecido no Ocidente como o Velho da Montanha . Mais tarde, ele conquistou uma fortaleza na montanha chamada Alamut .
Fontes
Acredita-se que Hassan tenha escrito uma autobiografia, que não sobreviveu, mas parece ser a base da primeira parte de uma biografia anônima de Isma'ili intitulada Sargozasht-e Seyyednā ( persa : سرگذشت سیدنا ). Este último é conhecido apenas por citações feitas por autores persas posteriores. Hassan também escreveu um tratado, em persa , sobre a doutrina de ta'līm , chamado al-Fusul al-arba'a. O texto não existe mais, mas fragmentos são citados ou parafraseados por al-Shahrastānī e vários historiadores persas.
Juventude e conversão
Qom e Rayy
A informação possivelmente autobiográfica encontrada em Sargozasht-i Seyyednā é a principal fonte para a formação e infância de Hassan. De acordo com isso, Hassan-i Sabbāh nasceu na cidade de Qom , na Pérsia , na década de 1050, em uma família de Twelver Shia . Seu pai, um árabe Kufan supostamente de origem iemenita , havia deixado o Sawād de Kufa (localizado no atual Iraque ) para se estabelecer na cidade de Qom, um dos primeiros centros de colonização árabe na Pérsia e uma fortaleza de Twelver Shia.
No início de sua vida, sua família mudou-se para Rayy . Rayy era uma cidade que tinha uma história de pensamento islâmico radical desde o século 9, com Hamdan Qarmaṭ como um de seus professores.
Foi neste centro religioso que Hassan desenvolveu um grande interesse em assuntos metafísicos e aderiu ao código de instrução Twelver. Durante o dia ele estudava em casa e dominava quiromancia , línguas , filosofia , astronomia e matemática (especialmente geometria ).
Rayy também era o lar dos missionários Ismā'īlī em Jibal . Na época, o ismaelismo era um movimento crescente na Pérsia e em outras terras a leste do Egito. Os persas Isma'ilis apoiaram a da'wa ("missão") dirigida pelo califado fatímida do Cairo e reconheceram a autoridade do Imam-Califa al-Mustanṣir (m. 1094), embora Isfahan , em vez de Cairo, possa ter funcionado como sua sede principal. A missão Ismā'īlī funcionava em três camadas: a mais baixa era o fida'i ou soldado de infantaria , seguido pelo rafīk ou camarada e, finalmente, o dā'ī ou missionário. Foi sugerido que a popularidade da religião Ismā'īlī na Pérsia se devia à insatisfação do povo com os governantes seljúcidas , que haviam recentemente removido governantes locais.
Em Rayy, um jovem Hassan entrou em contato com Amira Darrab , uma camarada, que o apresentou à doutrina Ismā'īlī. Embora Hassan não tenha ficado impressionado inicialmente, seu interesse cresceu gradualmente depois que ele participou de muitos debates apaixonados que discutiram os méritos de Ismā'īl sobre Mūsā . Ver a convicção de Darrab convenceu Hassan a se aprofundar nas doutrinas e crenças Ismā'īlī, finalmente convencendo-o a ver mérito em mudar para a fé Ismā'īlī.
Conversão ao ismaelismo e treinamento no Cairo
Aos 17 anos, Hassan se converteu e jurou lealdade ao califa fatímida no Cairo. Os estudos de Hassan não terminaram com sua passagem. Ele ainda estudou com dois outros dā'iyyayn , e conforme ele prosseguia em seu caminho, ele era visto com olhos de respeito.
O compromisso austero e devotado de Hassan com os da'wa o levou a uma audiência com o principal missionário da região: 'Abdu l-Malik ibn Attash . Ibn Attash, devidamente impressionado com o jovem Hassan de dezessete anos, nomeou-o vice-missionário e aconselhou-o a ir ao Cairo para continuar seus estudos.
No entanto, Hassan inicialmente não viajou para o Cairo. Alguns historiadores postularam que Hassan, após sua conversão, estava hospedando alguns membros do califado fatímida, e isso vazou para o vizir anti-fatímida e anti-xiita Nizam al-Mulk . Isso o levou a abandonar Rayy e ir para o Cairo em 1076.
Hassan levou cerca de 2 anos para chegar ao Cairo. Ao longo do caminho, ele percorreu muitas outras regiões que não caíram na direção geral do Egito. Isfahan foi a primeira cidade que ele visitou. Ele foi recebido por um dos missionários de sua juventude, um homem que havia ensinado o jovem Hassan em Rayy. Seu nome era Resi Abufasl e ele instruiu Hassan.
Dali ele foi para Arran (atual Azerbaijão), centenas de quilômetros ao norte, e de lá para a Armênia. Aqui, ele atraiu a ira dos sacerdotes após uma discussão acalorada, e Hassan foi expulso da cidade em que estava.
Ele então se virou para o sul e viajou pelo Iraque, chegando a Damasco, na Síria. Ele partiu da Palestina para o Egito . Existem registros, alguns nos restos fragmentários de sua autobiografia e de outra biografia escrita por Rashid-al-Din Hamadani em 1310, até a data de sua chegada ao Egito em 30 de agosto de 1078.
Não está claro quanto tempo Hassan permaneceu no Egito: cerca de 3 anos é a quantidade de tempo geralmente aceita. Ele continuou seus estudos aqui e se tornou um missionário pleno.
Voltar para a Pérsia
Enquanto ele estava no Cairo, estudando e pregando, ele causou o desagrado do Chefe do Exército, Badr al-Jamalī . Isso pode ter sido resultado do fato de que Hassan apoiou Nizar, o filho mais velho do califa al-Mustanṣir , como o próximo Imam. Hassan foi brevemente preso por Badr al-Jamali . O desabamento de um minarete da prisão foi considerado um presságio a favor de Hassan e ele foi prontamente libertado e deportado. O navio em que ele viajava naufragou. Ele foi resgatado e levado para a Síria. Viajando por Aleppo e Bagdá , ele encerrou sua jornada em Isfahan em 1081.
A vida de Hassan agora era totalmente devotada à missão. Hassan viajou extensivamente pela Pérsia. No norte da Pérsia, tocando a costa sul do Mar Cáspio , estão as montanhas de Alborz . Essas montanhas eram o lar de um povo que tradicionalmente resistia às tentativas de subjugação árabe e turca; este lugar também era um lar de inclinações xiitas. A notícia das atividades deste Ismā'īlī chegou a Nizam al-Mulk, que despachou seus soldados com as ordens de captura de Hassan. Hassan evitou-os e foi mais fundo nas montanhas.
Captura de Alamut
Sua busca por uma base para guiar sua missão terminou quando em 1088 ele encontrou o castelo de Alamut na área de Rudbar (atual Qazvin , Irã). Era um forte que guardava um vale com cerca de cinquenta quilômetros de comprimento e cinco quilômetros de largura. Esta fortaleza foi construída por volta do ano 865; diz a lenda que foi construído por um rei que viu sua águia voar para cima e pousar sobre uma rocha, um presságio propício, cuja importância este rei, Wah Sudan ibn Marzuban, compreendeu. Comparando o pousar da águia a uma lição dada por ela, ele chamou o forte Aluh Amu (kh) t: o "Ensinamento das Águias".
A aquisição do forte por Hassan foi conduzida sem nenhum derramamento de sangue significativo. Para efetuar essa transição, Hassan empregou uma estratégia paciente e deliberada, que levou quase dois anos para ser efetivada. Primeiro, Hassan enviou seus Daʻiyyīn e Rafīk s para conquistar as aldeias no vale e seus habitantes. Em seguida, pessoas-chave entre essa população foram convertidas e, finalmente, em 1090, Hassan assumiu o forte infiltrando-se com seus convertidos. Hassan deu ao antigo proprietário um rascunho tirado do nome de um rico senhorio e disse-lhe para obter o dinheiro prometido desse homem; quando o senhorio viu o projecto com a assinatura de Hassan, ele imediatamente pagou a quantia ao dono do forte, surpreendendo-o. Outra versão, provavelmente apócrifa, da aquisição afirma que Hassan ofereceu 3.000 dinares de ouro ao dono do forte pela quantidade de terra que caberia na pele de um búfalo. Depois de acordados os termos, Hassan cortou a pele em tiras e uniu-as em um grande anel em volta do perímetro do forte, cujo dono foi destruído por sua própria ganância.
Enquanto a lenda diz que depois de capturar Alamut Hassan depois se dedicou tão fielmente ao estudo, que nos quase 35 anos que ele esteve lá, ele nunca saiu de seus aposentos, exceto apenas duas vezes quando ele subiu ao telhado. Este isolamento relatado é altamente duvidoso, devido ao seu amplo recrutamento e envolvimento organizacional nas crescentes insurreições de Ismā'īlī na Pérsia e na Síria. No entanto, Hassan era altamente educado e era conhecido pela austeridade, estudando, traduzindo, orando, jejuando e dirigindo as atividades dos Da'wa: a propagação da doutrina Nizarī foi sediada em Alamut. Ele sabia o Alcorão de cor, podia citar extensamente os textos da maioria das seitas muçulmanas e, além da filosofia, era bem versado em matemática , astronomia , alquimia , medicina , arquitetura e nas principais disciplinas científicas de seu tempo. Em um grande afastamento da tradição, Hassan declarou o persa como a língua da literatura sagrada para Nizaris, uma decisão que resultou na transcrição de toda a literatura Nizari Ismā'īlī da Pérsia, Síria, Afeganistão e Ásia Central para o persa por vários séculos.
Opiniões estrangeiras: Marco Polo e China
Hassan, o fundador de Nizari Isma'ilis na Pérsia, foi designado por Marco Polo usando um termo equivalente sírio conhecido na Europa naquela época, como Ancião ou Velho da Montanha . O diário de viagem de Polo ( cerca de 1300) descreve Hassan como um charlatão que planejou tramas para converter jovens à sua seita. Na corte do Velho da Montanha "eles foram educados em várias línguas e costumes, etiqueta da corte e treinados em artes marciais e outras habilidades". Em Alamut, eles tinham "bibliotecas impressionantes, cujas coleções incluíam livros sobre várias tradições religiosas, textos filosóficos e científicos e equipamento científico".
Xishiji , um manuscrito chinês concluído em 1263, relata uma história semelhante à de Polo. Os líderes da seita "ordenaram que enviassem assassinos para se esconderem nos reinos que não se rendiam. Eles esfaquearam seus senhores, e também mulheres, e eles morreram".
Doutrina nizari
Historiadores e estudiosos identificam Hassan-i Sabbah como o fundador dos Assassinos Nizari e de sua doutrina. Ele se desenvolveu durante a luta pela sucessão de Nizar ao trono fatímida no Cairo, que acabou lançando as bases do ismaelismo nizari islâmico xiita . Desde então, como elemento básico da natureza conservadora, o Imamato Ismaili inclui um imã oculto , além do imã visível (ou hazar , ou seja, aparente) da época , agindo como tal em uma comunidade. Uma tarefa importante deste último é a proliferação da doutrina e da orientação espiritual do imã não revelado em centros de aprendizagem com instrutores proficientes em técnicas de ensino.
A devoção dos "verdadeiros crentes" tendo "fé absoluta" nas crenças é outro elemento originário dos tempos de Sabbah no norte do Irã , que, segundo consta, "era tão devoto que até mandou executar um de seus filhos depois de ser acusado de embriaguez" .
Um assassino Nizari é identificado como fida'i ou devoto, "que oferece sua vida pelos outros ou a serviço de uma causa específica".
Vida pessoal
Hasan é conhecido por seu estilo de vida religioso ascético e austero. Ele teria deixado seus aposentos no Castelo de Alamut apenas duas vezes para subir ao telhado.
Hassan-i Sabbah provavelmente tinha uma esposa, duas filhas e dois filhos. A esposa e as filhas de Hasan foram enviadas para Gerdkuh como um lugar seguro durante a campanha de Shirgir contra Alamut; eles nunca mais voltaram. Eles viviam girando.
Representação na música e cultura popular
- Betty Bouthoul publicou um livro popular em francês intitulado Le grand maître des assassins ( Mestre dos Assassinos ) sobre Hassan-i Sabbāh em 1936.
- Um romance de 1938 chamado Alamut de Vladimir Bartol é baseado na ascensão de Hassan ao poder.
- O grupo britânico de "rock espacial" Hawkwind tem uma canção chamada "Hassan I Sahba" em seu álbum de 1977, Quark, Strangeness and Charm .
- Hassan-i Sabbāh é mencionado, muitas vezes por seu apelido de "O Velho da Montanha", em muitos dos romances de William S. Burroughs , incluindo Nova Express , Cidades da Noite Vermelha , O Lugar das Estradas Mortas e Terras Ocidentais . De acordo com o livro de Barry Miles , The Beat Hotel Burroughs foi apresentado a Hassan através do livro de Betty Bouthoul enquanto estava em Paris, França.
- Ele é retratado na série de TV turca Uyanış: Büyük Selçuklu por Gürkan Uygun .
Veja também
Notas
Referências
- Firdous-a-iblees por anayat ullah
Fontes secundárias
- Daftary, Farhad (2007). Os Ismaelis: Sua História e Doutrinas (2ª edição revisada). Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-46578-6.
- Irwin, Robert. "Islam and the Crusades, 1096-1699". Em The Oxford History of the Crusades , ed. Jonathan Riley Smith. Oxford, 2002. 211–57.
Leitura adicional
- Firdous-e-Iblees por Anayat Ullah
- Hasan-I-Sabbah: Sua Vida e Pensamento, do Dr. Ali Mohammad Rajput
Fontes primárias
- Hassan-i Sabbah, al-Fuṣūl al-arba'a ("Os Quatro Capítulos"), trad. Marshall GS Hodgson , em Ismaili Literature Anthology. A Shi'i Vision of Islam , ed. Hermann Landolt, Samira Sheikh e Kutub Kassam. Londres, 2008. pp. 149-52. Tratado persa sobre a doutrina de ta'līm . O texto não existe mais, mas fragmentos são citados ou parafraseados por al-Shahrastānī e vários historiadores persas.
- Sarguzasht-e Sayyidnā
- Nizam al-Mulk
- al-Ghazali
Fontes secundárias
- Daftary, Farhad , A Short History of the Ismā'īlīs . Edimburgo: Edimburgo University Press, 1998.
- Daftary, Farhad , The Assassin Legends: Myths of the Ismā'īlīs . Londres: IB Tauris & Co. Ltd, 1994. Revisado por Babak Nahid em Ismaili.net
- Daftary, Farhad , "Hasan-i Sabbāh e as origens do movimento Nizārī Ismā'īlī ." Em Medieval Ismā'īlī History and Thought , ed. Farhad Daftary . Cambridge: Cambridge University Press, 1996. 181–204.
- Hodgson, Marshall , The Order of Assassins . A luta dos primeiros Nizārī Ismā'īlī contra o mundo islâmico . The Hague: Mouton, 1955.
- Hodgson, Marshall , "The Ismā'īlī State." Em The Cambridge History of Iran , vol. 5: The Saljuq and Mongol Periods , ed. JA Boyle. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. 422–82.
- Lewis, Bernard , The Assassins . Uma seita radical no Islã . Nova York: Basic Books, 1968.
- Madelung, Wilferd , Religious Trends in Early Islamic Iran . Albany: Bibliotheca Persica, 1988. 101-5.
links externos
- HASAN BIN SABBAH E NIZARI ISMAILI STATE EM ALAMUT
- A vida de Hassan-i-Sabah do ponto de vista ismaelita. Concentra-se no assassinato como uma tática de guerra assimétrica e tem uma pequena seção sobre o trabalho de Hasan-i-Sabah como acadêmico.
- Introdução a The Assassin Legends (De The Assassin Legends: Myths of the Isma'ilis, Londres: IB Tauris, 1994; reimpresso em 2001.)
- A vida de Hassan-i-Sabbah como parte de um livro online sobre os Assassinos de Alamut.
- Arkon Daraul em Hassan-i-Sabbah.
- Um artigo ilustrado sobre a Ordem dos Assassinos.
- Invocação de William S. Burrough de Hassan-i-Sabbah no Nova Express .
- Artigo de assassinos na Enciclopédia do Oriente .
- Resenha do livro "The Assassin Legends: Myths of the Isma'ilis (IB Tauris & Co. Ltd: London, 1994), 213 pp." por Babak Nahid, Departamento de Literatura Comparada, Universidade da Califórnia, Los Angeles
- Ismaili Imams e seu amor pelo conhecimento . Publicações Islâmicas Limitadas