Escrevendo no Reino Ryukyu - Writing in the Ryukyu Kingdom
A escrita no Reino de Ryukyu usava várias convenções de escrita, todas marcadamente diferentes dos registros falados. Uma característica única das convenções de escrita de Ryukyu é que, no período do Antigo Ryukyu (1187–1609), ela desenvolveu uma convenção de escrita predominantemente kana que se baseava no estilo sōrō escrito em japonês, mas exibia forte influência de Okinawa . Após a conquista japonesa pelo Domínio de Satsuma em 1609, no entanto, este estilo de escrita foi substituído pelo estilo japonês padrão do sōrō que foi escrito predominantemente com kanji . Fora isso, as características de Okinawa estavam confinadas às gravações de canções para cantar, poemas para ler em voz alta e peças para interpretar verbalmente, e não tinham um status autônomo como escrita literária. Em vez disso, a classe Yukatchu do reino estava alinhada com a tradição literária do Japão continental que foi estabelecida durante o período Heian .
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Escritos predominantemente kana do antigo Ryūkyū
Não está claro quando e como os sistemas de escrita foram introduzidos nas Ilhas Ryukyu . Estudiosos modernos geralmente especulam que monges zen-budistas trouxeram kana do Japão para a ilha de Okinawa . Durante o período Muromachi , os monges zen trabalharam como tradutores, diplomatas e conselheiros políticos usando uma rede de templos que foi centralizada em Kyoto e se estendeu até a ilha de Okinawa. Os escritos que eles deixaram na Ilha de Okinawa no século 15 eram principalmente inscrições em pedra do chinês clássico ( Kanbun ), mas um epitáfio de pedra foi escrito com kana.
No século 16, surgiu um novo estilo de inscrições em pedra, com Kanbun de um lado e o estilo japonês do sōrō do outro. Este estilo de escrita é conhecido por forte interferência linguística de Okinawa. Um exemplo desse estilo é o Sōgen-ji geba-hi (1527), que diz:
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あ ん し も け す も く ま に て む ま か ら お お れ る へ し |
Os de alta e baixa classificação devem desmontar aqui |
A primeira parte da inscrição, anji mo gesu mo , é uma frase característica de Okinawa. A palavra kuma (este lugar) é uma palavra de Okinawa que corresponde ao koko do japonês padrão . Os verbos, além dos nominais, exibem características de Okinawa. O verbo oreru foi escolhido em vez da forma escrita japonesa oriru , e regularmente corresponde à moderna forma de fala Shuri / uriyun /. Ao mesmo tempo, no entanto, essa inscrição exibe características não okinawanas. Os okinawanos teriam usado wote (moderna linguagem Shuri: / wuti /) como marcador locativo, mas a forma padrão ni te foi usada na inscrição. O marcador de obrigação beshi no final da frase é outro recurso escrito em japonês que foi emprestado à variedade Shuri, mas permanece raro. No geral, a influência de Okinawa é tão forte que esse estilo de escrita pode alternativamente ser visto como escrito em Okinawa, com forte interferência do japonês escrito. No entanto, era muito diferente de qualquer registro falado da época.
Outro gênero em que esse estilo de escrita foi adotado foram as cartas de nomeação. Nos famosos Documentos Dana , uma coleção de cartas de nomeação preservadas por uma família de samurai, a primeira carta de nomeação datada de 1523 diz:
しよりの御ミ事
たうへまいる
たから丸か
くわにしやわ
せいやりとみかひきの
一人しおたるもい
てこくに
たまわり申候
しよりよりしおたるもい
てこくの方へまいる
嘉靖二年八月 廿六 日
No documento, o rei nomeou Shiotarumoi como membro do Takara-maru , um navio designado para uma missão tributária na China. Embora o sabor de Okinawa não seja desprezível, a frase tamawari mōshi sōrō (uma forma honorífica de "a ser dado por ordem do rei") é uma característica distintiva do estilo sōrō japonês.
Além das características lexicais e gramaticais, uma característica notável como convenção de escrita é a proporção de kana em relação a kanji. Os kanjis apareciam com pouca frequência e o número de kanjis únicos no corpus é inferior a cem. Esta escrita no estilo antigo de Ryūkyū desapareceu após a conquista do reino pelo Domínio de Satsuma em 1609.
Mudança para japonês escrito no estilo sōrō padrão
Sob o domínio Satsuma, o estilo das cartas de nomeação mudou para o japonês escrito no estilo sōrō padrão. A frequência relativa de kanji aumentou notavelmente durante um período de transição. Um exemplo do período de transição é a 12ª carta de nomeação dos Documentos da Dana (1627):
首 里 乃 御 美事
真 和 志 間 切 切 き ま 村 よ り
知 知 行 捨 石 ハ ハ
南風 の こ お り の
一 人 き ま の 大 や く も い に
給 申 候
天啓 七年 六月 廿二 日
No final, kana desapareceu das cartas de nomeação:
首 里 之 御 詔
真 和 志 間 切
儀 間 里 主 所 者
儀 間 筑 登 之 之 親 雲 上 給 之
康熙 十年 辛亥 正月 十七 日
Embora esta carta tenha sido escrita completamente com kanji, ela foi lida em voz alta como japonês no estilo sōrō. Esta convenção de escrita foi usada em documentos administrativos locais e correspondência entre Ryūkyū e Satsuma. Exceto pelo uso de nomes da era chinesa , os documentos administrativos locais não eram diferentes daqueles processados em outros domínios sob o xogunato Tokugawa .
Gravações de performance oral
O Omoro Sōshi (1531–1623) foi a primeira tentativa sistemática de gravar canções. A música do início da antologia, por exemplo, era:
あおりへやかふし
一きこゑ大きみきや
おれてあすひよはれは
たいらけてちよわれ
又とよむせたかこか
又しよりもりくすく
又またまもりくすく
A primeira linha especifica a melodia (a melodia de Aoriyae) enquanto os caracteres especiais "一" (início) e "又" (repetição) são usados para controle de fluxo. Kana foi escolhida para registrar com precisão a tradição oral. Apenas 51 kanjis únicos foram usados na parte da música do Omoro Sōshi . Algumas canções eram acompanhadas por notas escritas em japonês escrito. Como o Omoro Sōshi era enigmático até para as elites de Okinawa da época, um dicionário chamado Kon-kōken-shū foi compilado em 1711, onde cada palavra arcaica é descrita em japonês escrito, com extensas referências a clássicos japoneses, como o Conto de Genji e os contos de Ise .
Paralelamente à mudança nos documentos administrativos, a cultura oral de elite de Ryūkyū passou a ser registrada com a mistura de kana e kanji, sob a influência das convenções de escrita do continente. Como resultado, as relações entre ortografia e pronúncia tornaram-se complicadas. Na época em que as canções de omoro foram gravadas, mudanças radicais de som que caracterizam a fala Shuri e outras variedades modernas do sul de Okinawa, como elevação da vogal, palatalização de [k] e [g] antes de [i], queda de [r] antes de [i ] não foram concluídos se tivessem começado. Em contraste, canções e poemas ryūka e peças de kumi odori têm lacunas significativas entre a ortografia e a pronúncia. Por exemplo, o primeiro bloco de um ryūka é escrito como:
け ふ の ほ こ ら し や や
kefu no hokorashiya ya
No entanto, é pronunciado como:
kiyu nu hukurasha ya
Ainda assim, esta convenção de pronúncia tem diferenças não negáveis com a fala coloquial moderna. No discurso Shuri moderno, a primeira palavra, que significa "hoje", é pronunciada como [t͡ɕuː], não [kiju].
Adoção da tradição literária japonesa
Em vez de desenvolver sua própria escrita literária, a classe Yukatchu do reino abraçou a tradição literária do Japão. Fontes fragmentadas indicam que os clássicos japoneses se firmaram na sociedade de elite antes mesmo da conquista de Satsuma. As vidas sociais das elites no final do período de Old Ryukyu foram representados por Taichū 's Ryūkyū Orai (início do século 17), uma coleção de correspondência organizados por mês para o fim do ensino fundamental. Em uma carta entre duas elites governantes, uma pediu à outra cópias de antologias waka , a saber, o Kokin Wakashū , o Man'yōshū , o Tales of Ise , o Shin Kokin Wakashū e o Senzai Wakashū , a fim de segurar uma renga (poesia colaborativa) sessão. Após a sessão, eles jogaram um jogo kemari . Kemari foi ensinado por um membro da família Asukai , que visitou Okinawa antes do evento. Um deles visitou o Japão e aprendeu a escola Ikenobō de ikebana (arranjo de flores). Aparentemente, as elites dominantes desfrutavam de todo o conjunto da alta cultura japonesa .
No entanto, a maioria das obras literárias existentes data apenas do final do século XVII. Duas exceções notáveis são o Kian Nikki (início do século 17) e o Chūzan Seikan (1650). O Kian Nikki foi escrito por Kian , um mestre do chá de Sakai , e é o único registro existente da conquista de Ryukyu por Satsuma do ponto de vista de Ryukyu. Seguiu o estilo de gunki monogatari (contos de guerra) e copiou extensivamente o Conto de Heike , o Conto de Hōgen e o Conto de Heiji . O evento sem precedentes dificilmente foi explicado com as próprias palavras de Ryukyu. O estilo dos contos de guerra foi adotado de uma maneira mais sofisticada pelo Chūzan Seikan , o primeiro livro de história oficial de Ryukyu escrito por Haneji Chōshū .
Haneji Chōshū emitiu um conjunto de diretrizes conhecidas como Haneji shioki em 1667, onde o jovem Yukatchu foi instruído a estudar uma série de assuntos, incluindo artes e literatura japonesas. As diretivas de Haneji permaneceram em vigor por longos períodos de tempo. O testamento de Aka Chokushiki (1778 e 1783), que foi escrito no estilo sōrō japonês por um Yukatchu de Naha, enumerou uma ampla gama de assuntos a serem dominados por seu filho. Ele foi instruído a seguir a escola Nijō de waka estudando livros introdutórios publicados no Japão. Ele também deveria dominar o estilo de escrita clássico lendo os Contos de Ise, o Conto de Genji e o Tsurezuregusa, entre outros.
A política de Haneji Chōshū resultou em uma enxurrada de obras literárias do final do século 17 ao início do século 18. O Omoidegusa (1700) de Shikina Seimei foi um diário poético , um gênero da literatura japonesa com o Tosa Nikki como obra representativa. Neste trabalho, Shikina Seimei detalhou sua viagem oficial a Satsuma, misturada com poemas waka. Outro gênero importante da literatura japonesa, monogatari (contos narrativos), foi perseguido por Heshikiya Chōbin (1701-1734). Ele deixou quatro contos curtos, o Manzai , o Koke no shita , o Wakakusa monogatari e o Hinkaki . A única forma de escrita literária que as elites Ryukyuan adquiriram no final foi a escrita em japonês.
Kanbun kundoku
Desde 1372, durante o reinado do rei Satto de Chūzan , o rei de Ryukyu manteve relações tributárias com o imperador da China. As funções diplomáticas eram desempenhadas por tecnocratas de Kumemura , que originalmente imigraram de Fujian . Suas funções abrangiam a redação de documentos diplomáticos em chinês clássico e a interpretação do chinês falado, bem como a navegação marítima. Desde o reinado de Shō Shin , no entanto, o comércio marítimo de Ryukyu sob o disfarce de missões tributárias havia apresentado um declínio constante, o que devastou a comunidade de Kumemura. A população diminuiu e o restante da população limitou o domínio dos chineses. Além disso, Kumemura estava amplamente isolado do resto da sociedade Ryukyuan durante o período do Antigo Ryukyu. Na verdade, a maioria das inscrições em pedra clássicas chinesas foram escritas por monges budistas, não pelo povo de Kumemura.
A conquista de Ryukyu por Satsuma em 1609 transformou os assuntos chineses na razão de ser de Ryukyu. O xogunato Tokugawa recusou-se a abraçar a ordem mundial chinesa e nunca estabeleceu relações diplomáticas com a China. Como resultado, Ryukyu se tornou uma das quatro portas de entrada do Japão para países estrangeiros. Sob a direção de Satsuma, Ryukyu se comprometeu a reconstruir Kumemura. No século 17, o Yukatchu de Kumemura substituiu os monges budistas como escritores de inscrições de pedra. O século 18 é apelidado de "século de Kumemura". Eles mudaram do japonês escrito para o chinês clássico como a língua dos livros oficiais de Ryukyu. O Chūzan Seifu , o Kyūyō e outros livros oficiais foram produtos desse período. No entanto, os Yukatchu de Kumemura foram assimilados pela sociedade Ryukyuan a ponto de escolherem o japonês escrito no estilo sōrō para as atividades diárias.
Como os textos clássicos chineses eram lidos em voz alta em Ryukyu é uma questão que atrai o interesse dos estudiosos. Havia duas abordagens no Japão: chokudoku e kundoku . Chokudoku é uma forma de ler textos chineses na ordem original, geralmente com sons chineses. Kundoku é um método elaborado para ler textos chineses como japoneses. Enquanto o chinês usa a ordem de palavras SVO (sujeito-verbo-objeto), o japonês é SOV. Para lidar com as diferenças de ordem, marcadores kaeri-ten foram adicionados aos textos para alterar a ordem das palavras para a japonesa. Enquanto o chinês é uma língua analítica , o japonês é uma língua aglutinante com um rico conjunto de pequenos marcadores gramaticais. Por esse motivo, os textos chineses eram anotados com okurigana , marcadores gramaticais japoneses escritos com kana. O esquema de anotação que realiza o kundoku é chamado kunten (marcas de leitura).
As elites Ryukyuan adotaram a maneira japonesa de ler o chinês clássico. Tomari Jochiku (1570–1655), um estudioso confucionista de Yakushima , é creditado por introduzir um estilo de kunten chamado Bunshi-ten , junto com a escola Satsunan de Neo-Confucionismo . Bunshi-ten foi desenvolvido pelo mentor de Tomari Jochiku, Bunshi Genshō . Tomari Jochiku trouxe os Quatro Livros do Confucionismo anotados com Bunshi-ten . O kundoku baseado no Bunshi-ten tornou - se a forma padrão de leitura do chinês clássico em Ryukyu. Mesmo em Kumemura, tanto chokudoku como kundoku eram ensinados na escola. Quando Ryukyu recebeu documentos clássicos chineses de países sob a ordem mundial chinesa (ou seja, China e Coréia), o Yukatchu de Kumemura fez anotações de kunten para eles. Os funcionários do governo então os leram como japoneses.
Lingüisticamente falando, as variedades de Okinawa sofreram mudanças radicais de som em um passado relativamente recente, mas como elas afetam a leitura do kundoku de Okinawa não está claro a partir de fontes históricas. Higa Shunchō (1883–1977), um historiador de uma linhagem Yukatchu, registrou a educação clássica chinesa dos dias de seu pai. De acordo com Higa, havia duas variedades de kundoku : gōon kundoku e kaion kundoku . Gōon kundoku foi obtido aplicando-se as regras de correspondências sonoras regulares e, portanto, refletindo os sons de Okinawa, enquanto kaion kundoku é a leitura japonesa padrão. Higa citou uma passagem famosa dos Analectos como exemplo:
- Texto original: 有 朋 自 遠方 來 不亦樂乎
- go kundoku : t u m u ari 'i npō y u i chi taru, mata tan u shikarazu ya
- kaion kundoku : tomo ari enpō yori kitaru, mata tanoshikarazu ya
Os alunos de Kumemura e os futuros intérpretes aprenderam chokudoku e gōon kundoku . O resto dos alunos começou com o gōon kundoku e depois passou para o kaion kundoku . Relembrando os anos de sua infância, Iha Fuyū (1876–1947) também mencionou o gōon kundoku, mas ele se referiu a ele como shima kaigō e afirmou que atraiu o desprezo. Higa Shunchō lembrou que embora seu pai fosse incapaz de falar o japonês padrão moderno, ele compreendia totalmente o japonês escrito oralmente. Iha Fuyū descobriu que o treinamento do kaion kundoku permitiu que ele se adaptasse suavemente ao Japonês Escrito Padrão Moderno, que se originou do Japonês Escrito no estilo kanbun kundoku .