Relação entre a Igreja Ortodoxa Romena e a Guarda de Ferro - Relationship between the Romanian Orthodox Church and the Iron Guard

Parte de uma série sobre
Fascismo na Romênia
Organizações MNFIR (1921) Fascio (1921) LANC (1923) Ação romena (1924) MNF (1923) Guarda de Ferro (1927) Citizen Bloc (1932) PNSR (1932) Esquadrões da morte da Guarda de Ferro (1933) Cruzada do Romeno (1934) FR (1935) PNC (1935) PPGR (1935) CML (1936) FRN (1938) MTR (1942)
Líderes Antonescu Bacaloglu Bonfert Cantacuzino Codreanu Crainic Cuza Forțu Goga Lăzurică Manoilescu Sima Stelescu Tătărescu Vaida Vifor
Periódicos Cuvântul Gândirea Sfarmă-Piatră Țara Noastră
Ideologia A Igreja Ortodoxa e a Guarda de Ferro Estado Legionário Nacional Para meus legionários
Eventos Funerais de Moța-Marin (1937) Massacre de Jilava (1940) Rebelião dos legionários e pogrom de Bucareste (1941)
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A relação entre a Igreja Ortodoxa Romena e a Guarda de Ferro era ambivalente. A Igreja Ortodoxa promoveu sua própria versão de nacionalismo, que destacou o papel da Ortodoxia na preservação da identidade romena. A partir da década de 1920, a Igreja se envolveu com a política fascista e o anti-semitismo. Nesse contexto, a Guarda de Ferro , também conhecida como Legião do Arcanjo Miguel, um movimento fascista fundado em 1927, tornou-se muito influente junto às bases da igreja. Numerosos sacerdotes comuns juntaram-se às fileiras da Guarda de Ferro e apoiaram ativamente suas políticas; o mesmo aconteceu com uma minoria de clérigos influentes de alto escalão, como Nicolae Bălan ou Vartolomeu Stănescu .

O patriarca Miron Cristea , por outro lado, se sentiu ameaçado pela retórica anti-establishment da Guarda de Ferro, assim como seu sucessor Nicodim Munteanu . Assim, quando o Estado Legionário Nacional foi proclamado em 1941, Munteanu mostrou pouco entusiasmo. A insurreição de 1941 terminou com o marechal Ion Antonescu esmagando a Guarda e assumindo o controle total do país. O Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Romena foi rápido em condenar a rebelião, mas, ao mesmo tempo, numerosos padres que participaram ativamente dela foram protegidos das repercussões por seus respectivos bispos.

Após o fim da Segunda Guerra Mundial , quando a Romênia ficou sob o domínio comunista, as congregações ortodoxas fora da Romênia mantiveram, em alguns casos, fortes conexões com membros exilados da Guarda de Ferro. Desde a queda do comunismo em 1989, grupos ortodoxos ou clérigos individuais têm mostrado simpatias legionárias, embora as conexões entre grupos neofascistas romenos e a Igreja não sejam oficiais nem sistemáticas.

Fundo

No final do século XIX, a educação teológica ortodoxa romena estava subdesenvolvida. O treinamento sacerdotal era prático e geral, ao invés de focado na teologia. No início do século XX, o currículo de um padre incluía disciplinas como higiene, caligrafia, contabilidade, psicologia, literatura romena, geometria, química, botânica e ginástica. Uma forte ênfase foi colocada na música sacra, direito canônico, história da igreja e exegese. Após a Primeira Guerra Mundial , no entanto, vários jovens teólogos como Nichifor Crainic , Ioan Savin ou Dumitru Stăniloae foram estudar no exterior. Esses teólogos mostraram-se extremamente influentes após seu retorno à Romênia e ajudaram a formar academias de teologia. Com raras exceções, esses teólogos também eram nacionalistas. Na década de 1920, a Igreja adotou uma narrativa nacionalista que destacava o papel da Ortodoxia na preservação da identidade romena. Crainic defendeu em sua revista Gândirea uma mistura de Ortodoxia e nacionalismo, enquanto o filósofo Nae Ionescu argumentou que a Ortodoxia era inseparável da identidade romena. Na segunda metade da década de 1920, o anti-semitismo também começou a aparecer em publicações oficiais da Igreja, como a Revista teologică ("The Theological Magazine").

A Legião do Arcanjo Miguel surgiu em 1927 como um grupo separatista do movimento anti-semita de extrema direita de AC Cuza chamado Liga de Defesa Nacional-Cristã (LANC). Insatisfeito com a geração mais velha do LANC, Corneliu Codreanu embarcou na criação do que considerava um "movimento idealista, jovem e voluntário organizado hierarquicamente". O nome da organização foi inspirado por um ícone do arcanjo que o pai de Codreanu havia mostrado a ele na prisão de Văcărești em 1923. Inicialmente, muito poucos afiliados do LANC seguiram Codreanu (cerca de vinte stundets). Em um artigo da primeira edição do novo jornal da Legião, Pământul strămoşesc ("A terra ancestral"), intitulado "Ao ícone!", O cunhado de Codreanu e colega legionário, Ion Moța , escreveu "Temos uma religião , somos escravos de uma fé. Somos consumidos em seu fogo e completamente dominados por ele. Nós o servimos até nosso último suspiro. " A partir dessa profissão de fé cristã, Moța passou a destacar os objetivos mais terrenos do movimento ultranacionalista, escrevendo "Nisto consiste a salvação, com a liberdade dos Yids e de todas as pragas mortais que nos consomem: em restaurar a fecundidade na vinha piedosa [ în via dumnezească ], que hoje está doente e estéril, em nossa nação (pelo menos aqui), caiu em garras satânicas que devastam a alma e a perdem ". Ao longo do final da década de 1920 e início da de 1930, a Legião aumentou constantemente seu número de membros entre estudantes, camponeses, trabalhadores e comerciantes, mas também entre padres. É importante notar que o nome "Guarda de Ferro" só apareceu em 1930 e designava especificamente o ramo paramilitar da organização cuja existência oficial terminou em 1933. No entanto, o nome continua a ser uma forma popular de se referir à Legião como um todo.

Ascensão da Legião (1927-1938)

Igreja de base

O LANC ultranacionalista e anti-semita de Cuza era crítico da hierarquia da Igreja Ortodoxa e carecia de apoio entre o clero. Ao contrário de Cuza, Codreanu sentia um genuíno senso de dever para com a Igreja e o clero. Além disso, sua narrativa política foi aliviada pela rejeição aberta de Cuza ao Antigo Testamento. A Legião se concentrou em temas ortodoxos tradicionais como virtude, sacrifício e regeneração. Tudo isso tornou a organização de Codreanu cada vez mais atraente para os padres ortodoxos comuns. O status social dos padres na Romênia rural deu-lhes prestígio único e tornou-os bens importantes que os legionários procuraram recrutar. O número total de padres ortodoxos que se juntaram à Legião em meados dos anos trinta era muito grande. Documentos de arquivo fornecem nomes para várias centenas, mas as estimativas do número total estão perto de dois mil (até 26% de todos os padres ortodoxos romenos). De acordo com um relatório policial de 1937, 1,2% dos legionários eram padres ordenados. Além de meros números, os padres tendiam a assumir papéis de liderança dentro da organização por causa de seu prestígio; eles também concederam à organização acesso às suas igrejas e realizaram rituais em nome da Legião. Todos esses aspectos contribuíram para que a Legião fosse tão frequentemente associada à Igreja Ortodoxa Romena.

Como padres ordenados, estudantes de teologia ortodoxa também se juntaram à Legião em grande número. Nas universidades, eles desempenharam um papel significativo nas ações violentas destinadas a assumir o controle de dormitórios e cantinas. Uma investigação conduzida em um dormitório estudantil em Bucareste em 1932 descobriu que o comitê administrativo havia perdido completamente o controle das instalações, já que gangues de estudantes de teologia lutavam contra estudantes de outras faculdades e legionários regularmente usavam o prédio para realizar reuniões.

Nos seminários ortodoxos, a situação pouco diferia das universidades. Na década de 1930, eles se transformaram em fortalezas legionárias, com alunos e professores adotando a ideologia legionária. Em Galați , por exemplo, o professor do seminário Petre Andronescu organizou ativamente o ramo local da Legião em 1933. Os esquadrões da morte legionários incluíam um número significativo de alunos do seminário.

Os chamados "campos de trabalho" eram uma importante ferramenta de propaganda, doutrinação e, em última instância, celebração pública da Legião. Eram principalmente projetos de construção e renovação usando trabalho voluntário, mas em alguns casos também assumiram a forma de participação organizada em vários empregos insignificantes nas aldeias. Embora a ideia não fosse original entre os movimentos fascistas europeus, a escala em que foram organizados na Romênia era incomparável. No geral, o clero ortodoxo se beneficiou desses projetos, mas em alguns casos os padres fascistas atuaram como facilitadores e até mesmo líderes. Esses padres apresentavam os legionários aos aldeões locais e, às vezes, administravam os campos de trabalho. Esses exemplos destacam o papel vital que os padres rurais desempenharam na Guarda de Ferro. Do número total de projetos de acampamento de trabalho, 39% envolviam propriedade da Igreja. Vários clérigos de alto escalão inicialmente elogiaram os legionários por seus campos de trabalho, no entanto, em 23 de outubro de 1935 o patriarca Miron Cristea proibiu os padres de participarem de tais projetos. A proibição não foi eficaz, ilustrando mais uma vez o quão profunda a influência da Legião atingiu o clero comum. Quando o governo proibiu oficialmente os campos de trabalho em 1936, a maioria dos projetos em andamento ainda envolvia propriedades da Igreja.

O sucesso da Legião em cooptar padres paroquiais não foi replicado no caso de clérigos ortodoxos de alto escalão. No entanto, a hierarquia da Igreja não estava imune à influência da organização e uma minoria de bispos importantes tornou-se partidária da Guarda de Ferro.

Nicolae Bălan e a Academia de Teologia de Sibiu

Metropolita Nicolae Bălan

Nicolae Bălan , o metropolita altamente influente da Transilvânia e arcebispo de Sibiu foi um dos apoiadores mais abertos e valiosos da Legião. Depois de ter apoiado o Partido Nacional dos Camponeses nas eleições gerais de 1928, Bălan ficou cada vez mais descontente com uma organização que começou a perceber como o braço político da Igreja Católica Grega Romena . Assim, ele começou a fornecer suporte financeiro a intelectuais de extrema direita como Nichifor Crainic ou Nae Ionescu por meio de periódicos como Calendarul ("O Calendário"), Cuvântul ("A Palavra") e, mais tarde, Sfarmă-Piatră ("Esmagador de Pedra" ) Ao fazer isso, Bălan procurou afastar os intelectuais ortodoxos do Partido Nacional dos Camponeses.

Em 1930, Bălan substituiu o padre Iosif Trifa como editor-chefe do semanário Lumina Satelor ( A Luz das aldeias ) por Ioan Moța , pai do líder da Legião e fundador Ion Moța . A Lumina Satelor foi muito influente, imprimindo um milhão de cópias por semana, mas sob a liderança de Moța tomou uma linha anti-semita e anticatólica e as vendas caíram. Eventualmente, Iosif Trifa, um homem que sempre manteve distância dos partidos políticos, aceitou seu antigo emprego de volta.

Um eco interessante das opiniões de Bălan foi o periódico chamado Legiunea ("A Legião"). Fundada na aldeia de Mândra, no sul da Transilvânia, em 1932 por Valeriu Beleuță, aluno da Academia Teológica Ortodoxa de Sibiu, publicou apenas quatro números. Era anti-semita e abertamente anticatólico. De acordo com Beleuță, qualquer grego-católico filiado ao Partido Nacional dos Camponeses que ocupasse cargos públicos provavelmente seria amigo dos judeus e traidor da nação romena.

Embora tenha vida curta, Legiunea pinta um quadro bastante característico da mentalidade dos padres ortodoxos rurais no sul da Transilvânia no início dos anos 1930. Galsul strămoșesc ("A Voz Ancestral") tinha uma história muito diferente, ilustrando a complexa relação que as comunidades cristãs na Transilvânia tinham com a Guarda de Ferro. Fundada dois anos depois da Legiunea pelos legionários Ion Banea e Emil Șiancu na grande cidade de Cluj , (Norte da Transilvânia), ela atraiu inicialmente contribuições de clérigos ortodoxos e greco-católicos que encontraram um terreno comum em suas visões fascistas.

As ações de Nicolae Bălan foram fundamentais para fomentar o apoio à Legião na Transilvânia. Eles também levaram a Academia de Teologia Ortodoxa de Sibiu a se tornar uma fortaleza fascista. Valeriu Beleuță foi o primeiro ativista legionário conhecido associado à instituição, mas mais se seguiram. Particularmente influente na conversão do corpo docente à causa legionária foi o professor Spiridon Cândea .

Outros clérigos de alto escalão ligados à Legião

O condado de Vâlcea foi um caso único na Romênia entre as guerras. O ramo da Guarda de Ferro em Vâlcea se desenvolveu literalmente sob a orientação do bispo local - Vartolomeu Stănescu . Stănescu era um administrador competente com talento para os negócios, mas também tinha um interesse mais erudito em teologia. Para a Legião, ele atuou como patrono regional. Ele desencorajou qualquer oposição anti-legionária entre seus subordinados e mobilizou os padres das aldeias e recursos da igreja a serviço da propaganda da Guarda de Ferro. Ele permaneceu um defensor leal do movimento nos momentos mais difíceis. O comandante legionário Radu Gyr referiu-se a Stănescu como o "verdadeiro pastor das almas legionárias" e acreditava que ele era um candidato adequado ao trono patriarcal em uma Romênia legionária.

Gurie Grosu , metropolita da Bessarábia, também demonstrou simpatia pelos legionários em várias ocasiões. Ele era um admirador declarado dos "campos de trabalho" da Legião e, em 1935, elogiou publicamente o que descreveu como uma organização cristã. Seu discurso foi retransmitido pela imprensa da Guarda de Ferro: "Profundamente impressionados com a organização de jovens legionários, estudantes, intelectuais e gente comum para um trabalho construtivo, damos nossa bênção a essa direção abraçada por eles e imploramos a ajuda de Deus para o fortalecimento, extensão e crescimento da organização legionária, que tem um caráter puramente cristão ”. O historiador Roland Clark observa que Grosu estava, acima de tudo, envolvido em uma rivalidade com o Rei Carol II . Ele exigiu que o rei encerrasse seu relacionamento com sua amante judia, Elena Lupescu . Os legionários odiavam Lupescu, então, quando Grosu foi forçado a renunciar em 1936, após acusações de corrupção, eles naturalmente se aliaram a ele. O historiador Oliver Jens Schmitt matiza as relações de Grosu com o Palácio Real. Ele ressalta que o metropolita tinha inimigos e amigos no círculo íntimo do rei; isso fez Codreanu hesitar em apoiar Grosu.

No caso de Visarion Puiu , Metropolita de Bukovina (mais tarde Metropolita da Transnístria), a conexão legionária está bem estabelecida na década de 1940, mas há poucas evidências que o liguem ao movimento durante a maior parte da década de 1930. Puiu absteve-se cautelosamente de divulgar suas opiniões políticas, embora algumas de suas ações durante seu mandato como Metropolita de Bucovina indiquem o anti-semitismo. Está estabelecido que logo após a nomeação de Puiu em 1935, o rei Carol II começou a pressionar a Igreja Ortodoxa para depor ele. Isso pode ser devido a uma série de razões: a personalidade de Puiu o tornava sujeito a conflitos; além disso, a metrópole de Bucovina era muito rica e as transações financeiras de Puiu poderiam ter contribuído para sua desavença com o palácio real.

O patriarca Miron Cristea, por outro lado, foi mais cauteloso em sua atitude para com a Legião. Cristea compartilhava do nacionalismo e anti-semitismo de Codreanu, mas temia a narrativa anti-estabelecimento da organização. No entanto, Cristea só tentou conter a influência da Legião entre o baixo clero depois de 1935. Naquela época, a Legião era um movimento de massa.

Assassinato de duca

Os assassinos de Ion G. Duca em julgamento

O governo de Ion G. Duca proibiu a Guarda de Ferro em 9 de dezembro de 1933. Milhares de legionários foram presos pouco antes das eleições de 20 de dezembro, mas a maioria foi detida apenas por algumas semanas. O metropolita Bălan interveio publicamente em nome dos legionários presos em Sibiu. Nove dias após as eleições, primeiro-ministro Ion. G. Duca foi assassinado no Sinaia por um grupo de jovens legionários. O atirador era um estudante chamado Nicolae Constantinescu; ele foi acompanhado por Aromanian estudantes Ion Caranica e Dorul Belimace. O assassinato de Duca desencadeou ainda mais detenções, uma minoria considerável dos detidos sendo estudantes de teologia e clérigos (na Bessarábia as autoridades até prenderam um bispo). O historiador Oliver Jens Schmitt enfatiza que essas prisões tiveram como alvo "agressores ativos", terroristas em potencial, pessoas que constituem um perigo supremo para o estado.

Outros estudantes foram perseguidos pela polícia, mas encontraram refúgio com padres e professores simpáticos. O teólogo Nichifor Crainic foi preso e encarcerado com os legionários. Teólogo companheiro, o padre Dumitru Stăniloae apoiou publicamente Crainic no jornal que ele editou, Telegraful Român . Stăniloae culpou o assassinato pela influência nefasta da democracia secular e pediu mais educação religiosa. Os cursos de teologia de Crainic na Universidade de Bucareste foram assumidos pelo padre Grigore Cristescu, que conduziu os alunos a cantar hinos do legionário em sala de aula. O corpo discente de teologia, reunido por líderes militantes como Gheorghe Furdui, Florian Constantinescu e Sica Popescu, também apoiou Crainic.

Crainic não era um clérigo ordenado, mas era muito influente nos círculos teológicos como mentor intelectual e educador. Apesar de se associar intimamente com a Legião em 1933, ele mudou de aliança para o LANC em 1934.

Após o assassinato de Duca, legionários também foram presos em Vâlcea, na diocese de Vartolomeu Stănescu. Alguns eram párocos locais ou tinham ligações com a Igreja Ortodoxa. Os registros policiais mostram que os padres de Tetoiu e Tomșani , ambos membros da Guarda de Ferro, foram libertados em 7 de fevereiro de 1934, assim como três estudantes de Teologia e um cantor de Stroești . O sacerdote de Stroești, Gheorghe Doară, permaneceu detido. Os registros policiais de setembro de 1934 mostram que a população local apoiava os legionários presos. Um comitê presidido pelo próprio Bispo Stănescu estava realizando esforços coordenados para fornecer aos prisioneiros alimentos, remédios e roupas excelentes.

O apoio praticamente aberto de Stănescu ao que se tornara um movimento político ilegal foi ainda mais longe. Em agosto de 1934, ele organizou o que foi uma conferência de legionários mal disfarçada em Râmnicu Vâlcea. O evento foi organizado pela associação de estudantes legionários de Olt, Oltenia e Timoc. Os participantes incluíam o proeminente ativista da Guarda de Ferro Mihai Stelescu , o líder estudantil da Moldávia Sandu Valeriu e Tiana Siliman de Botoşani , a noiva de Nicolae Constantinescu, o assassino de Duca. Ex-membros das unidades paramilitares da Legião também estavam entre os presentes. Os participantes receberam a oferta de acomodação no dormitório episcopal e vestiram as icônicas, e até então ilegais, camisetas verdes. Dom Stănescu celebrou um Te Deum para os participantes e até abriu salas de seminário para as várias sessões da conferência. Como o evento estava se transformando em um flagrante desafio à lei, as autoridades acabaram intervindo. Quando os legionários se recusaram a deixar a cidade, 49 alunos foram presos; 39 foram posteriormente condenados. Implacável, Stănescu manteve suas relações estreitas com a Legião. Em 1935, as interações do bispo com os fascistas giraram em torno de Petrache Lupu , um pastor que afirmava ter visões divinas e ganhou seguidores populares. Em dezembro de 1936, uma bomba explodiu em frente ao palácio episcopal - uma indicação de como Stănescu havia se tornado controverso.

Funerais de Moța e Marin

Selo de 1941 comemorando as mortes de Moța e Marin

As mortes dos legionários proeminentes Ion Moța e Vasile Marin no mesmo dia, 13 de janeiro de 1937, em Majadahonda durante a Guerra Civil Espanhola , mortos pela mesma granada, enquanto lutavam pela facção nacionalista, levaram à organização de procissões massivas na Romênia, particularmente em Bucareste, onde foram enterrados. Em 17 de janeiro, uma cerimônia fúnebre foi realizada em Bucareste. A cerimónia religiosa foi realizada por um grupo de sacerdotes liderados pelo vigário (bispo auxiliar) de Bucareste, Veniamin Pocitan. Os clérigos acompanharam Codreanu, que liderou um desfile de enlutados até uma praça pública, onde realizaram mais uma cerimônia religiosa. Dois sacerdotes fizeram discursos públicos curtos após o serviço, elogiando o sacrifício de Moţa e Marin, explicando que os dois morreram "pela cruz de Cristo". A multidão então cantou Imnul legionarilor căzuţi ("O hino dos legionários caídos").

Os dois corpos foram trazidos em trem mortuário da Espanha, via França e Bélgica, chegando a Berlim em 6 de fevereiro de 1937, onde foram recebidos por esquadrões SS e SA, representantes do Partido Nazista Alemão, da Falange Espanhola e da Itália Fascista bem como uma grande multidão. Depois de passar pela Polônia, em 9 de fevereiro, o trem alcançou a fronteira com a Romênia, mas em vez de seguir a rota mais curta para Bucareste conforme instruções do governo, fez um desvio pela Bucovina, Moldávia, Transilvânia e Valáquia, parando no caminho. Onde quer que parasse, multidões de enlutados se reuniam e serviços religiosos eram realizados. Em Bacău, o serviço religioso envolveu 30 padres, em Sibiu 32. Em Cluj, o serviço foi liderado pelo vigário Nicolae Colan, que elogiou a luta de Moța e Marin contra a "loucura vermelha", então Ion Agârbiceanu fez um discurso em nome do grego romeno. Igreja Católica. Quando o trem finalmente chegou a Bucareste, foi recebido por um comitê de boas-vindas de mais de 180 padres e cerca de 3.000 pessoas. Uma multidão de 15.000 a 20.000 pessoas esperava do lado de fora da estação.

A cerimônia fúnebre, realizada em 13 de fevereiro de 1937, foi grandiosa. Os carregadores avançaram em forma de cruz e os enlutados encheram as ruas de Bucareste. Nicolae Iorga escreveu sobre Codreanu: "[ele] seguiu o carro funerário como um soberano, com todos caindo de joelhos e se curvando diante dele". Quatro clérigos ortodoxos de alto escalão participaram: metropolitas Nicolae Bălan da Transilvânia e Visarion Puiu da Bucovina, o bispo Vartolomeu Stǎnescu de Râmnicu Vâlcea e o vigário Veniamin Pocitan de Bucareste. Eles estavam acompanhados por duzentos padres ortodoxos. Nicolae Bălan, orou: "Nós te louvamos, Pai, por enviar a luz dos sacrifícios exemplares de Seus escolhidos, Ioan e Vasile, para que possamos escapar das trevas da ambivalência, da dúvida e de qualquer subjugação da alma Diante do nosso destino ... Que os seus nomes fiquem inscritos no teu Livro da Vida e que fiquem na memória do nosso povo para todo o sempre. ” Após a cerimônia, os enlutados se uniram para fazer um juramento vinculando-os à Legião: "Juro diante de Deus, e antes de seu santo sacrifício por Cristo e pela Legião, separar-me de todos os prazeres mundanos, renunciar ao amor mundano e ser sempre pronto a morrer pela ressurreição do meu povo ”.

Pouco depois do funeral, o teólogo ortodoxo Gheorghe Racoveanu e o padre Grigore Cristescu fundaram a revista teológica Predania ("The Tradinion") e Nae Ionescu rapidamente se envolveu no projeto. A primeira edição apresentava uma glorificação de Moța e Marin e seu sacrifício e refletia a obsessão da Guarda pelo martírio. Previsto para ser bimestral, Predania publicou um total de doze edições antes de ser banido pelas autoridades. Ele se destacou de várias maneiras. Adotou uma abordagem muito acadêmica da teologia, a primeira entre os periódicos legionários, e procurou confrontar abertamente a hierarquia da Igreja em questões de dogma. Sua linha editorial também era profundamente antiecumênica, publicando ataques contra católicos, protestantes, evangélicos.

Também após o funeral grandioso de Moța e Marin, o Santo Sínodo condenou a Maçonaria . Além disso, seguindo a orientação do metropolita Bălan que escreveu o manifesto antimaçônico, o Sínodo emitiu um "ponto de vista cristão" contra o secularismo político afirmando que a Igreja tinha o direito de escolher qual partido merecia apoio, com base em princípios morais . O líder da Guarda de Ferro, Codreanu, saudou a posição do Sínodo e instruiu que a proclamação do Sínodo fosse lida pelos membros da Guarda em seus respectivos "ninhos" (ou seja, capítulos).

Os funerais de Moța e Marin são um evento marcante na história das interações da Igreja Ortodoxa Romena com o movimento Legionário. Destacam-se pelo grande número de padres e bispos envolvidos, pelo eco que tiveram nos periódicos ortodoxos e pela fusão de rituais ortodoxos e cerimoniais legionários que exibiam. O historiador Oliver Jens Schmitt observa, no entanto, que seria errado julgar uma relação complexa que evoluiu no tempo por um único evento.

Da ditadura real ao Estado legionário nacional (1938-1941)

Patriarca Miron Cristea como Primeiro-Ministro em 1938

O período conhecido como "ditadura real" começou em 10 de fevereiro de 1938, quando o rei Carol II suspendeu a Constituição, baniu todos os partidos políticos e nomeou o patriarca ortodoxo Miron Cristea como primeiro-ministro. Armand Călinescu , um inimigo comprometido da Legião, permaneceu como Ministro de Assuntos Internos. A reação inicial de Codreanu foi cautelosa. Em 21 de fevereiro de 1938, ele formalmente dispersou a Legião, anunciando que não escolheria o caminho da violência e "transformaria a Romênia em uma Espanha ensanguentada". No entanto, após um confronto verbal com o conselheiro real Nicolae Iorga , ele foi preso e condenado por difamação. Então, em maio, Codreanu foi condenado a dez anos de prisão por traição e incitação à rebelião.

A decisão do rei de esmagar a Legião afetou a política da Igreja, ou seja, as posições dos clérigos considerados próximos da Legião. O bispo Vartolomeu Stănescu foi deposto e forçado a se retirar para um mosteiro em 1938. Após a morte de Cristea em março de 1939, o cargo de Patriarcal passou para o relutante Nicodim Munteanu . Os metropolitas Bălan e Puiu's recusaram-se a competir pela posição, possivelmente por causa da oposição do rei. Nicodim Munteanu simpatizava bastante com a Legião em seus primeiros dias; ele também conheceu Codreanu durante seu mandato como bispo de Huși, mas na época em que se tornou patriarca suas opiniões estavam alinhadas com as de Cristea e ele viu a natureza anti-establishment da Guarda de Ferro como uma ameaça.

Armand Călinescu sucedeu Cristea como primeiro-ministro. O conflito entre o Governo e a Legião tornou-se sangrento. Codreanu foi morto em uma tentativa de fuga encenada em novembro de 1938 junto com outros legionários. Călinescu foi assassinado por um comando legionário em 21 de setembro de 1939. Como no caso do assassinato de Duca, a reação do proeminente teólogo ortodoxo Stăniloae é notável: "Temos que lembrar que eles são meninos adolescentes, sem experiência ..., sem o poder de julgar a partir do próprio conhecimento e compreensão das coisas, adolescentes facilmente excitados, que não têm a calma para julgar com moderação, e que são incapazes de descobrir e estabelecer nuances, mas que vêem as coisas em proporções exageradas, partindo fervorosamente em uma direção ou outro, condenando completamente ou adorando completamente uma pessoa ou uma forma de ver as coisas. Portanto, não é de se estranhar que alguns deles sejam vítimas da atmosfera pecaminosa de crítica cega e exagerada que continuou até ontem, e que pode existir ainda hoje. "

Em maio de 1940, foi a vez de Visarion Puiu ser deposto como metropolita da Bucovina e substituído por Tit Simedrea .

A equipe da Academia de Teologia de Sibiu manteve-se discreta durante a ditadura real, abstendo-se de se engajar publicamente na política. Mesmo assim, mantinham laços estreitos com o legionário clandestino e a biblioteca da Academia servia como esconderijo para material de propaganda, manuscritos de legionários procurados e, em alguns casos, até armas.

A Romênia permaneceu sob a ditadura real até 6 de setembro de 1940, quando Carol abdicou. Uma coalizão abertamente pró-alemã dos militares, chefiada pelo marechal Ion Antonescu , e a Guarda de Ferro assumiu. A reação do patriarca Nicodim Munteanu foi cautelosa e seu discurso de setembro de 1940 não foi entusiasmado. Stăniloae, por outro lado, saudou a vitória da Legião como uma vitória de Cristo e descreveu os exércitos de Hitler como soldados de Deus na Terra. O novo regime foi rápido em restabelecer Visarion Puiu como Metropolita de Bucovina.

A nova situação política também parecia favorável para o metropolita Bălan. Seus protegidos legionários na Academia de Sibiu foram reformulados com várias posições influentes. Assim, o padre Spiridon Cândea tornou-se legionário subprefeito de Făgăraș ; o padre Teodor Bodogae tornou-se o chefe da organização de caridade da Legião Ajutorul Legionar ("The Legionary Aid"); O padre Liviu Stan foi nomeado diretor geral do Ministério das Denominações Religiosas. Além disso, Bălan tinha um bom relacionamento pessoal com Antonescu. Sob o Estado Legionário Nacional, os professores em Sibiu publicaram ativamente propaganda fascista.

A cooperação da Legião com o marechal Antonescu terminou violentamente em janeiro de 1941. Na verdade, buscando o controle total do governo, os legionários organizaram uma insurreição conhecida como Rebelião Legionária .

Rebelião Legionária e Segunda Guerra Mundial (1941–1945)

Mosteiro de Antim em Bucareste em 2020

A participação de padres ortodoxos e estudantes de teologia nos violentos acontecimentos ocorridos na Romênia entre 21 e 23 de janeiro de 1941 está bem documentada. É importante notar que mesmo antes da insurreição, cinco alunos do Seminário São Nicolau de Râmnicu Vâlcea, todos membros da organização juvenil da Legião, a Irmandade da Cruz, vandalizaram a sinagoga local e roubaram vestimentas, manuscritos e outros objetos. Durante a rebelião, o chefe do seminário e conhecido anti-semita, o padre Gheorghe Doară, assistido pelo padre Stoinac e estudantes armados, barricou o prédio do seminário. Eles ameaçaram explodi-lo em vez de se render ao Exército.

Ștefan Palaghiță, sacerdote ortodoxo e comandante legionário, desempenhou um papel importante na insurreição em Bucareste. Palaghiță teve educação superior em teologia ortodoxa e foi sacerdote em Berlim entre 1938 e 1940. Ele obteve um cargo no Ministério de Denominações Religiosas e Artes graças ao líder legionário Horia Sima . Durante a rebelião, ele liderou uma milícia armada no bairro de Dudești, que tinha uma numerosa população judia. Palaghiță e seus homens envolvidos em saques, assaltos e assassinatos. Ele também instou a população a resistir às autoridades que tentam acabar com os saques.

Bispo Visarion Puiu na década de 1930

Também em Bucareste, os monges do Monastério Antim , liderados por seu abade, Hieromonk Nicodem Ioniță, se armaram e, usando explosivos, explodiram uma sinagoga na Rua Antim. Os numerosos habitantes judeus da vizinhança se esconderam aterrorizados. Alguns dos monges envolvidos eram formados no Seminário de Cernica, uma fortaleza do Legionário. Entre eles, as fontes listam Antim Nica (futuro bispo), mas também Teoctist Arăpașu (futuro patriarca da Igreja Ortodoxa Romena). O historiador Ion Popa considera as evidências do caso de Arăpașu controversas.

Viorel Trifa (o futuro bispo Valerian Trifa) era na época chefe da União de Estudantes Cristãos Romenos. Trifa participou da insurreição em Bucareste e foi fundamental na sua preparação, divulgando propaganda.

Em Sibiu, funcionários e alunos da Academia de Teologia Ortodoxa cercaram judeus no pátio da Academia e roubaram seus objetos de valor sob a mira de uma arma. Eles eram liderados pelo professor Spiridon Cândea e assistidos por milicianos legionários.

Por fim, Antonescu esmagou a rebelião. Um total de 9.000 pessoas foram presas, incluindo 422 padres e 19 cantores . A primeira declaração emitida pelo Conselho de Ministros (isto é, o Executivo) após a insurreição mencionava explicitamente os padres: "[...] os padres que participaram das desordens dos últimos dias serão severamente punidos". Em um relatório posterior intitulado Pe marginea prăpastiei, 21-23 ianuarie 1941 ("Na beira do penhasco, 21-23 de janeiro de 1941"), o governo de Antonescu enfatizou novamente a participação de padres na rebelião: "Particularmente sério é que muitos padres, pregadores de a fé cristã [...] encabeçou as gangues de rebeldes com a arma na mão em vez da cruz, incitando-os a atos bárbaros e cruéis ”.

Casos de clérigos ajudando legionários fugitivos depois de 23 de janeiro de 1941 também foram registrados. Um relatório policial observou que um carro pertencente a um mosteiro em Bucareste foi usado para transportar legionários vestidos como monges.

O Santo Sínodo foi rápido em condenar a Rebelião Legionária e publicamente pintá-la como uma tentação diabólica que levou a Guarda de Ferro a minar o estado e o Conducător . Muitos dos clérigos que participaram da rebelião foram, no entanto, protegidos por seus bispos e continuaram o trabalho paroquial em aldeias remotas. A participação da Romênia na Segunda Guerra Mundial do lado do Eixo depois de junho de 1941 lhes proporcionaria oportunidades de reabilitação.

Também após o golpe fracassado, Visarion Puiu foi mais uma vez substituído como Metropolita da Bucovina por Tit Simedrea. Nicolae Bălan, por outro lado, e seus acólitos legionários na Academia Teológica de Sibiu escaparam despreocupados, com exceção de Spiridon Cândea, que foi detido por alguns meses em um campo em Tismana .

Alguns legionários sobreviventes encontraram refúgio na Alemanha nazista, onde foram mantidos em detenção preventiva nas instalações da SS perto de Buchenwald, Rostock, Berkenbruck. O jovem teólogo Viorel Trifa, graças à sua relação privilegiada com as SS, gozou de um tratamento particularmente favorável, passando muito tempo em spas como Bad Kissingen ou Bad Mergentheim .

Em 15 de agosto de 1941, o Santo Sínodo estabeleceu uma missão, em vez de um novo bispado, nos territórios ocupados pela Romênia em todo o Dniester . A suposição era que o governo ateísta soviético havia destruído a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Ortodoxa Romena se encarregou de "reevangelizar" os habitantes locais. O principal arquiteto da empresa foi o Arquimandrita Iuliu Scriban . Em 1942, a missão evoluiu para um exarcado e foi assumida por Visarion Puiu . Antim Nica também esteve envolvido na Missão como vice-chefe; ele se tornaria bispo de Ismail em 1944. Muitos dos missionários eram ex-afiliados da Guarda de Ferro, alguns buscavam reabilitação após a insurreição de 1941. O abuso contra a população judaica foi generalizado e existem vários relatos de padres ortodoxos participando e lucrando com o abuso.

Em dezembro de 1943, Visarion Puiu renunciou ao cargo de Metropolita da Transnístria. Em sua carta de demissão, ele citou motivos como falta de recursos e padres missionários insuficientes, mas é razoável acreditar que, com a virada da guerra, Puiu estava apenas sendo cauteloso. Em agosto de 1944, Puiu viajou para a Croácia para ungir um novo bispo ortodoxo, um evento que seria muito bom para ele. Em 23 de agosto, após o golpe do rei Michael , a Romênia mudou de lado e entrou na guerra contra a Alemanha nazista . O ex-bispo metropolitano escolheu o caminho do exílio. Enquanto isso, os nazistas estavam estabelecendo um governo romeno da Guarda de Ferro no exílio . Constantin Papanace, um rival de Horia Sima, sugeriu o nome do General Ion Gheorghe como chefe do Governo e, quando este último foi descartado, o nome de Visarion Puiu. Horia Sima, por outro lado, procurou ativamente minar a candidatura de Puiu. A tensão entre os dois era considerável. Quando os nazistas finalmente favoreceram Sima, Ștefan Palaghiță e outros legionários da facção rival propuseram a criação de um episcopado ortodoxo liderado por Puiu na Alemanha nazista. O plano foi contestado por Sima, que sugeriu que Puiu se juntasse ao seu governo. De acordo com o historiador Paul A. Shapiro, Puiu inicialmente aceitou, mas depois vacilou e, finalmente, recusou. O historiador Ion Popa, no entanto, citando cabos do serviço de inteligência, argumenta que quando a Rádio Donau finalmente transmitiu o anúncio sobre a criação do governo de Horia Sima no exílio em dezembro de 1944, Visarion Puiu foi listado como um membro. O argumento de Popa se baseia no fato de que os comunistas não haviam apontado Puiu para prisão até 14 de dezembro de 1944, após a transmissão da Rádio Donau, quando o nome do clérigo apareceu em uma lista que o designava como Secretário Religioso do Governo da Guarda de Ferro no exílio.

A presença de Puiu no campo de Kitzbuhel , na Áustria , sob custódia americana, em maio de 1945 está documentada. O capelão (coronel) Herbert E. MacCombie da 36ª Divisão de Infantaria relatou sobre seu encontro com o clérigo romeno: "Ele (isto é, Puiu) me disse que os alemães estavam pagando a ele várias centenas de marcos por mês, além de comida e hospedagem para sustentar sua causa. Ele perguntou o que eu achava que os americanos iriam pagar para ele mudar de lado. Como ele não tinha ajudado muito os alemães, não achei que os americanos lhe pagassem nada. Arranjei quartos e rações para ele. Ele tinha os seus 'sobrinha' com ele. Arrumei quartos separados para ela. " O relato do coronel MacCombie é importante porque prova que Puiu vinha recebendo tratamento especial das autoridades nazistas junto com outros legionários exilados.

Outro notável clérigo envolvido com os legionários exilados de Horia Sima e ligado a Puiu foi o padre Vasile Boldeanu. Boldeanu aderiu à organização cedo, ocupou vários cargos de nível médio e médio-alto, alcançando o posto de comandante legionário na época do Estado Legionário Nacional e oficiou durante o serviço religioso realizado na exumação do corpo de Codreanu em Novembro de 1940. Preso após a rebelião, ele passou dois anos na prisão antes de escapar para o Banat sérvio ocupado pelos alemães . Envolvido no movimento clandestino de legionários, ele foi preso pelas autoridades nazistas em junho de 1944 e enviado para se juntar aos legionários detidos em Buchenwald. Puiu e Boldeanu desempenhariam um papel significativo na comunidade ortodoxa romena em Paris após a guerra.

Sob o governo comunista e no exílio (1945-1989)

A Igreja dos Arcanjos em Paris, onde Vasile Boldeanu oficiou

Após a Segunda Guerra Mundial, a Romênia ficou sob o domínio comunista. Os clérigos envolvidos com a Legião tiveram destinos muito diferentes. Alguns foram presos por sua colaboração com os fascistas, enquanto outros se tornaram informantes da polícia secreta comunista, a Securitate . Muitos padres que atuaram na Transnístria enfrentaram processos judiciais. É importante notar que os promotores comunistas estavam procurando especificamente por conexões com a Guarda de Ferro, ao invés de investigar a perseguição aos judeus.

O metropolita Bǎlan evitou por pouco ser expurgado; mais tarde, ele apoiou os comunistas na dissolução da Igreja Católica Grega Romena . Assim como seu mestre espiritual Bǎlan, a equipe da Academia de Teologia de Sibiu geralmente se adaptou bem ao novo regime. Alguns, como Liviu Stan ou o futuro metropolita Nicolae Mladin , conseguiram progredir em suas carreiras de maneira notável, apesar de seu passado fascista.

O Bispo Antim Nica envolveu-se em encobrir o papel da Igreja Ortodoxa no Holocausto. Em 1963 também se tornou colaborador da Securitate.

Visarion Puiu foi condenado à morte à revelia em 1946 por seu envolvimento na Transnístria, suas relações com o movimento legionário e sua colaboração com os nazistas nos estágios finais da guerra. Mais tarde, ele também foi destituído pelo Santo Sínodo. Ele se tornou o chefe de uma arquidiocese independente estabelecida pelos romenos ortodoxos em Paris depois de 1948. Nessa nova posição, ele colocou o padre legionário Vasile Boldeanu, responsável pela maior congregação parisiense. Horia Sima, que sobreviveu à guerra e permaneceu como líder de uma Guarda de Ferro agora exilada, reconheceu a importância das estruturas da Igreja Ortodoxa emigrada e restabeleceu contato com Puiu em 1949.

Paradoxalmente, a sentença de morte não impediu o regime comunista de entrar em contato com Puiu e tentar recrutá-lo nos últimos anos. De acordo com um documento secreto datado de 1955, Puiu pediu ao líder comunista Gheorghiu Dej a restauração total de sua posição clerical, visto que ele desejava ser nomeado Metropolita da Moldávia. As demandas eram tão irracionais que o regime concluiu que Puiu não estava genuinamente interessado em retornar à Romênia. Ele morreu em Paris em 1964.

Ao contrário de outros grupos de emigrados , os legionários não tinham acesso a meios de comunicação como a Rádio Europa Livre . No entanto, eles ainda exerciam uma influência considerável na Igreja Ortodoxa fora da Romênia. Isso ficou evidente no caso da arquidiocese separatista de Puiu em Paris, mas também em outro caso, nos Estados Unidos. O bispo do Episcopado Romeno na América, Policarp Morușca, aposentou-se abruptamente em 1947. Quando o Patriarcado Romeno nomeou um novo bispo em 1950, os líderes da Igreja de Detroit recusaram-se a aceitar alguém que consideravam "comunista" e, em vez disso, nomearam Valerian (Viorel) Trifa , efetivamente criando um cisma dentro da Igreja. Trifa, conhecido por seu envolvimento na rebelião de 1941, também serviu por um tempo como secretário de Visarion Puiu durante seu exílio. O altar da igreja episcopal de Trifa exibia ícones de Codreanu e o bispo comparecia regularmente às reuniões dos legionários emigrados .

O cisma nos Estados Unidos só foi resolvido em 1966, graças à mediação de outro ex-legionário: Bartolomeu Anania . Anania tinha sido uma Irmã de Sangue (membro do ramo jovem da Legião) sob o Estado Legionário Nacional. Ele conseguiu mediar o conflito e um novo bispo, aceitável para ambas as partes, foi nomeado. Enquanto isso, revelações sobre o passado de Trifa começaram a aparecer na imprensa americana, principalmente no início dos anos 1970. O Departamento de Justiça abriu um processo contra ele em 1975. Após anos de batalhas judiciais, ele partiu para Portugal em 1984, privado da cidadania americana. Ele morreu lá em 1987.

Os legionários que se encontraram atrás das grades na Romênia comunista vivenciaram a prisão de maneiras diferentes. Eles ensinaram uns aos outros línguas estrangeiras, história, filosofia, literatura, matemática e teologia. Poemas de Crainic ou Radu Gyr circularam entre os prisioneiros e foram memorizados junto com extensas passagens da Bíblia. Tudo isso contribuiu para o mito do legionário erudito, devoto e disciplinado e fez com que os prisioneiros mais jovens vissem os ex-afiliados da Guarda de Ferro como modelos. Alguns fascistas encarcerados seguiram os ensinamentos de Traian Trifan, advogado e ex-prefeito de Brașov no Estado Legionário Nacional. Esses ensinamentos enfocavam a oração, a introspecção e a resistência passiva como a forma mais eficaz de sobreviver à prisão. De 1948 até a anistia de 1964, esses prisioneiros jejuaram, praticaram a oração do coração e buscaram viver a vida mais sagrada possível. Testemunhos posteriores de suas experiências religiosas atrás das grades inspiraram numerosos escritos hagiográficos após a queda do comunismo.

Após a queda do comunismo em 1989. Os "santos da prisão".

Selo moldavo do ativista da Guarda de Ferro Valeriu Gafencu, frequentemente designado como "santo da prisão". O texto do selo diz "Senhor, concede-me a escravidão que liberta a minha alma e tira a liberdade que escraviza a minha alma".

Arquimandrita Iustin Pârvu em 2008

No rescaldo da Revolução de 1989 , a memória da ditadura comunista era mais aguda na Romênia do que a memória do fascismo. No início dos anos 2000, a narrativa anticomunista tornou-se popular. Nesse contexto, vários grupos começaram a defender a canonização dos homens que haviam demonstrado devoção cristã ao morrerem na prisão. Um fenômeno social se desenvolveu em torno dos chamados "santos da prisão". A socióloga Monica Grigore, escrevendo em 2015, relatou o culto religioso aos ossos dos presos mortos, percebidos como relíquias, bem como a existência de ícones que caracterizam os "santos da prisão". Ela também citou uma agência de viagens de 2012 que anunciava Aiud , uma cidade onde muitos presos políticos haviam sido mantidos, com um folheto que dizia: "Venham orar e trazer sua gratidão aos santos mártires romenos que se sacrificaram pelos pecados de nossa nação quando o vermelho besta tentou sufocar nossa fé cristã ortodoxa. Venha para Aiud! ".

O fenômeno tem um lado político problemático, já que muitos desses aspirantes a santos, como Valeriu Gafencu , eram legionários. Além disso, a adoração de "santos da prisão" era freqüentemente acompanhada pela exibição pública de símbolos legionários. Isso desencadeou reações de organizações como o Instituto Nacional Elie Wiesel para o Estudo do Holocausto na Romênia. O governo romeno tratou dessas preocupações alterando a legislação sobre a negação do Holocausto para incluir uma definição legal do movimento da Guarda de Ferro como uma organização fascista e criminosa, banindo assim a exibição pública de seus símbolos. A nova legislação não intimidou os seguidores dos "santos da prisão". Eles argumentam que não é a política dos ex-prisioneiros que os impulsiona, mas a resiliência religiosa. Escrevendo em 2015, o historiador Roland Clark observou que " é difícil falar dos legionários como vilões na Romênia contemporânea, onde muitas pessoas, especialmente alguns cristãos ortodoxos e aqueles da extrema direita, vêem os legionários como santos ortodoxos". A explicação, segundo Clark, reside nas circunstâncias históricas em que prisioneiros e exilados formularam suas memórias, arraigando a ideia da Legião como um movimento espiritual.

A mídia participou da promoção do movimento dos "santos da prisão". Em 2013, a Antena 3 , canal de TV romeno, exibiu, em horário nobre, o documentário The Prisons Saints , dirigido por Denisa Morariu. A filiação de extrema direita dos "santos" foi apresentada como uma característica positiva e suas ações descritas como oposição patriótica ao comunismo.

Entre os clérigos ortodoxos romenos, o arquimandrita Iustin Pârvu , um homem com um passado na Guarda de Ferro, era frequentemente associado ao movimento dos "santos da prisão". Pârvu foi uma figura carismática dentro da Igreja, tema de vários documentários e cidadão honorário de várias cidades romenas, incluindo Aiud em 2014. Foi por iniciativa de Pârvu que um mosteiro, inaugurado em 2004, foi estabelecido no cemitério de Aiud. Pârvu referiu-se publicamente aos restos mortais do prisioneiro como "relíquias". Um dos seguidores de Pârvu, o teólogo e escritor Danion Vasile, relatou que um óleo fragrante brotou milagrosamente de alguns restos humanos dados a ele por Pârvu. O evento supostamente ocorreu durante uma conferência em Iași em março de 2009.

A celebração do aniversário de Pârvu em 2011 causou escândalo público quando freiras do mosteiro Petru Vodă cantaram a icônica canção da Guarda de Ferro "Holy Legionary Youth". A Igreja inicialmente tentou evitar o assunto, mas após vários dias de silêncio, a indignação pública levou o Patriarcado Ortodoxo a emitir um comunicado à imprensa. A frase final dizia: "O Patriarcado Romeno não inicia e promove movimentos racistas, xenófobos e anti-semitas e não apóia inimizade com base em razões religiosas ou étnicas, pois são contrários ao Evangelho do amor para com todas as pessoas." A declaração evitou qualquer condenação direta dos envolvidos no incidente ou da Legião. Além disso, quando Iustin Pârvu morreu em 2013, uma grande cerimônia foi realizada com o Metropolita da Moldávia oficiando o funeral pessoalmente.

É importante notar que a Igreja Ortodoxa Romena não canonizou oficialmente nenhum dos presos de Aiud e não reconhece seus restos mortais como "relíquias". De acordo com Grigore, isso provavelmente está relacionado às afiliações de extrema direita dos ex-prisioneiros e ao efeito que tal canonização pode ter na imagem da Igreja. Na prática, porém, a Igreja, discretamente, contribuiu para o desenvolvimento de um "mártir memoriae ". Em 2019, uma declaração oficial de imprensa foi emitida pelo Patriarcado Romeno. Especificou que um dia de memória coletiva foi instituído para os "presos políticos anticomunistas" em 9 de março, bem como um dia de devoção para "os mártires das prisões comunistas" em 14 de maio. No entanto, a declaração destacou que é Deus quem concede santidade, a Igreja existe para reconhecê-la e proclamá-la após um longo processo.

Independentemente do movimento dos "santos da prisão", várias organizações neofascistas surgiram na Romênia depois de 1989, algumas reivindicando herança legionária. Em alguns casos, observou-se que entidades ou indivíduos de dentro da Igreja Ortodoxa os apoiavam. Em 1998, um serviço memorial para Moța e Marin foi realizado na Catedral Ortodoxa em Cluj-Napoca . Organizações neolegionárias espalharam material de propaganda no evento. No entanto, o local de encontro preferido dos neo-legionários baseados em Cluj era uma igreja menor em Strada Horea, onde eles podiam contar com o apoio do padre local. Foi nesta igreja que os serviços em memória de Sima e Codreanu foram realizados em 1999. Em 2000, uma reunião nacionalista foi organizada no Mosteiro Sâmbăta de Sus em Făgăraș . O estabelecimento de "ninhos" de legionários em várias cidades romenas foi discutido.

Também após a mudança de regime em 1989, os círculos ortodoxos começaram a reavaliar o legado de Visarion Puiu. Em 1990, o Santo Sínodo anulou sua decisão de 1950 de destituir Puiu e reintegrá-lo postumamente ao clero. Nas décadas seguintes, a popularidade de Puiu cresceu, especialmente na Moldávia romena , onde conferências e simpósios eram frequentemente organizados para homenagear sua memória. Artigos impressos na imprensa nacional frequentemente apresentavam Puiu de maneira favorável e, em 2003, um membro do parlamento romeno pediu publicamente que o corpo de Puiu fosse devolvido à Romênia.

A Associação de Estudantes Cristãos Ortodoxos Romenos, ASCOR, é uma organização juvenil com vários milhares de membros. Sua publicação mensal Schimbarea la față ("A Transfiguração") ocasionalmente apresentava citações de autores da Guarda de Ferro do entreguerras e artigos celebrando o heroísmo dos jovens do entreguerras. Cecilie Endresen observa que isso pode ser lido como um apoio codificado para o movimento de renascimento do legionário ou como "uma expressão de um nacionalismo romeno mais geral e do tradicionalismo ortodoxo".

No caso particular de Timișoara , Cecilie Endresen observou que os estudantes de teologia ortodoxa com simpatias neolegionárias tinham alguma conexão com o periódico Gazeta de vest ("The Western Gazette"). Gazeta de vest foi a primeira publicação neo-legionária pós-1989 e Endresen a descreve como "caracterizada por um layout pobre e retórica que é visivelmente odiosa e racista mesmo para os padrões (neo) Legionários". É importante notar que alguns artigos da Gazeta de vest foram reimpressos pelo jornal nacionalista, sancionado pela Igreja, ortodoxo Scara ("The Ladder").

Como uma avaliação geral da conexão da Igreja Ortodoxa Romena com o renascimento do Legionário, Cecilie Endresen observa que "oficialmente, a Igreja Ortodoxa Romena é neutra em questões políticas. Ainda assim, a Igreja é, em muitos aspectos, um ator político influente com uma conspícua orientação nacionalista que muitas vezes se sobrepõe ao neo-legionarismo. " Ela observa que "é justo dizer que houve (e provavelmente ainda há) uma série de conexões pessoais, ideológicas e práticas entre o Movimento neo-Legionário e a Igreja. Deve-se acrescentar, no entanto, que essas conexões são não oficiais e que eles não são sistemáticos. "

Notas

Referências

Leitura adicional

• "Măicuțe de la Mănăstirea Petru Vodă îi cântă părintelui Justin Pârvu" Sfântă tinerețe legionară ". Protesto oficial al Centrului pentru Monitorizarea și Combaterea Antisemitismului" . HotNews.ro (em romeno). 20/02/2011 . Obtido em 2021-06-28 .
• Boia, Lucian (setembro de 2001). Romênia: Fronteira da Europa . Livros de Reaktion . ISBN 978-186189-103-7.
• Clark, Roland (4 de abril de 2019). "Dentro da Igreja Ortodoxa Romena, Fortes Correntes Fascistas Ainda Existem" . Fair Observer . Página visitada em 2021-07-16 .