Aliança sacerdotal - Priestly covenant

A aliança sacerdotal ( hebraico : ברית הכהונה brith ha-kehuna ) é a aliança bíblica de que Deus deu para Aaron e seus descendentes, o sacerdócio de Arão , como os encontrados na Bíblia hebraica e Torah Oral .

O pacto é retratado como eterno e halachicamente aplicável, não obstante a remoção dos "cinco artigos de honra" (veja o Talmud de Jerusalém para Sotah 35b para a lista completa) antes da destruição do Primeiro Templo , e da maioria dos deveres sacerdotais, incluindo as ofertas de Korban- com a destruição do Segundo Templo .

Na Torá , o pacto é citado como sendo comparado ao sal e é chamado de "um pacto de sal para sempre" (hebraico brith melach olam ברית מלח עולם), ou "por estatuto perpétuo" (hebraico Chukat olam "). Em Midrashic fontes as O convênio sacerdotal é um dos cinco convênios eternos.

Bíblia hebraica

Sacerdotes em Gênesis

A primeira pessoa listada na Bíblia Hebraica como um "sacerdote" (hebraico kohen ) é Melquisedeque . A literatura midráshica detalha que, devido a Melquisedeque preceder o nome de Abraão a Deus, o sacerdócio foi tirado dele e dado a Abraão, que o passou para seu filho Isaque, que por sua vez o passou para seu filho Jacó.

Bênção de Levi no leito de morte de Jacó

Maimônides , em sua compilação da Mishna Torá, explica que Jacó separou seu filho Levi de seus outros filhos e o designou para instruir e ensinar as formas de serviço a Deus, especificamente os métodos usados por seu antepassado Abraão , a seus irmãos. Ele também instruiu seus filhos a perpetuar esse status da tribo de Levi por toda a eternidade (Maimônides, On Idolatry 1:15). Para o prelúdio dessa escolha, ver Targum Jonathan em Gênesis 32:25 e Pirkei de-Rabbi Eliezer cap. 37. No midrash está escrito que Amram, filho de Coate, filho de Levi, era o líder espiritual dos filhos de Jacó durante a escravidão egípcia. Após sua morte, seu posto foi assumido por seu primogênito Aaron.

Êxodo

Na época da construção do Tabernáculo , Deus ordenou a Moisés que designasse Arão e seus filhos para o serviço sacerdotal como uma pré-condição para Deus revelando sua glória shechiná entre a nação de Israel;

E Aron e seus filhos santificarei para me servir e habitarei entre os filhos de Israel e serei para eles um Deus, e eles saberão que eu (sou) Deus seu Mestre que os tirou da terra do Egito (para que) eu (vou) habitar no meio deles

- Êxodo 29: 44-46

Com a aparência de que Aaron - por seu próprio direito - era digno do privilégio do sacerdócio, o midrash esclarece que na verdade foi devido ao apoio e orientação de Moshe que deu a ele as qualificações necessárias para os deveres Kohanic.

Os deveres sacerdotais anteriores a Aarão

Antes da nomeação de Aarão e seus filhos para atuarem como sacerdotes, era costume entre a congregação de Israel que, assim como todas as profissões atraem certos tipos de caráter que se destacam, o dever do sacerdócio era mais bem servido pelo primogênito de cada família. Pois é o primogênito que é, por natureza, inclinado e qualificado para ser um " emissário da congregação " aos olhos de Deus. De acordo com o Targum Yosef para os Livros das Crônicas , indivíduos da Tribo de Reuben (o primogênito de Jacó) lideravam como o Sumo Sacerdote , até o estabelecimento de Aarão para o mesmo ( Targum Joseph para os Livros das Crônicas 1 5: 1- 2).

O Bezerro de Ouro e o pecado do primogênito

Com base na narrativa da Bíblia Hebraica, a consequência do pecado do bezerro de ouro foi o desejo de Deus de aniquilar toda a congregação. Foi devido à oração bem-sucedida de Moisés e à retribuição imposta pela tribo de Levi desde os incitadores do pecado que apaziguou a ira de Deus. Obadiah ben Jacob Sforno em Deuteronômio 10: 8 escreve que Moisés tentou convencer Deus de que o sacerdócio deveria permanecer com o primogênito, mas não teve sucesso.

No entanto, a consequência negativa de despertar a ira de Deus foi que o serviço sacerdotal não mais seria mantido pelo primogênito de cada família. Conforme citado pelo Talmud Yerushalmi de Jerusalém a Ester 1:11; "Disse o Rabino Levi," Deus quebrou o cajado dos malfeitores (Isaías 14) "- estes são os primogênitos que primeiro sacrificaram ao Bezerro (e principalmente)", mas estarão concentrados em uma família como uma forma de herança de pai para filho .

De acordo com Nachmanides e outros comentaristas da Torá, a decisão de nomear Aarão e seus filhos para os deveres sacerdotais foi um ato unilateral de Deus, sem o acordo ou desacordo sendo pedido da congregação.

Esta decisão não foi prontamente aceita pela grande maioria da congregação de Israel, e rapidamente começou a rebelião liderada por Coré e seguida pelos líderes da tribo de Rúben . Na verdade, a rebelião foi tão poderosa que, mesmo após a punição divina de Corá e seus seguidores, outros surgiram que demonstraram desacordo e também receberam a retribuição divina até serem salvos pelo próprio Aarão, que prendeu a praga.

Shlomo Ephraim Luntschitz escreve que o sacerdócio foi tirado de Reuben devido ao seu pecado contra seu pai Jacó.

Com base na regra talmúdica de que "Deus e o céu dão bondade, mas não retratam uma vez dada" (Zohar Chadash para Ruth), é explicado que o sacerdócio nunca foi concedido por Deus e o Céu aos Bechorim, mas foi a decisão do homem designar o primogênito para esses deveres, é portanto aplicável que o próprio Deus possa escolher quem entre suas criaturas é mais adequado aos seus olhos para o serviço sacerdotal.

O primogênito ( bechorim ) mantém sua santidade

Embora o pecado de idolatria (hebraico avodah zarah ) cometido pelos primogênitos, bechorim, de acordo com alguns comentaristas rabínicos, é claro na Torá que o primogênito ainda retém sua santidade. De acordo com Midrash Rabba, isso se baseia no fato de o primogênito ser referido por Deus pelo termo "para mim" (hebraico לי). O Midrash Rabba afirma que todos os cinco lugares onde a palavra "para mim" (לי) é mencionada (no contexto com Deus falando), permanecem santificados para sempre, tanto neste mundo como no próximo. Dos primogênitos está escrito "para mim todos os primogênitos" (hebraico לי כל בכור; Medrash rabbah até Levítico 2: 2). Os comentaristas do midrash apontam que, embora o primogênito tenha sido desqualificado para os deveres sacerdotais, sua santidade não foi cancelada, pois eles ainda retêm a necessidade de serem redimidos de seu estado santificado no nascimento. Além disso, há alguns comentaristas da Torá que explicam que o primogênito retém um estado de santidade em termos que é exigido dele, mesmo depois de ser redimido, ser mais conhecedor da lei e nuances da Torá do que o judeu médio, e ser diligente em engajar-se no estudo da Torá .

A razão de Deus para escolher Aaron

Os comentários judaicos sobre a Bíblia dão várias razões para a lógica por trás da escolha divina de Aharon e seus filhos para o sacerdócio.

Hezekiah ben Manoah explicou que era o desejo de Deus que o sacerdócio repousasse com uma família específica, a fim de que o pai da família incutisse em seus filhos os deveres do sacerdócio e que seus filhos fossem expostos a essas idéias, como uma forma de família da vida, desde o nascimento e ao longo da vida, para serem bem sucedidos nas suas funções sacerdotais. Não sendo este o caso com o primogênito (pois cada família poderia produzir apenas um primogênito), pois é provável que o pai do primogênito não seja ele próprio um primogênito, tornando mínimo seu conhecimento do sacerdócio e, portanto, não podendo ensinar o sacerdócio aos seus filho.

Maimônides explicou que Levi (avô de Aarão, já foi escolhido e santificado pelo próprio Jacó para servir em deveres relacionados ao sacerdócio, e a nomeação de Aarão sendo uma afirmação divina da escolha de Jacó.

David Pardo explicou que em Tosefta é explicado que a escolha seletiva de um grupo de servos para o Rei (Deus) exemplifica e retrata a grandeza do Rei, mostrando que nem todos poderiam simplesmente "aparecer" e começar a servir.

O Jerusalém Targum atribui a escolha de Aarão devido às ações meritórias de Joquebede , que salvou os meninos judeus do decreto de infanticídio estabelecido pelo Faraó (Jerusalém Targum até Êxodo 2:21). O Rabá Medrash explica que, uma vez que Kehoth , o filho de Levi, mereceu carregar a Arca da Aliança e o próprio Arão sendo o primogênito de seus netos, Aarão mereceu o sacerdócio junto com o título de "Santo dos Santos" (1 Crônicas 23 : 13) por meio de herança patrilinear (Bamidbar Rabbah 6: 2). De um ponto de vista mais abstrato da Cabala , existem alguns comentaristas da Torá, como Elazar Shach , que explicam o sacerdócio como pertencendo a Aarão desde os seis dias da criação .

Obadiah ben Jacob Sforno , no versículo "e apresentar-se perante a congregação e servi-los", comenta que uma das razões para a escolha de Deus da tribo de Levi em geral foi causar inveja à congregação por participar do pecado do Golden Panturrilha.

Na Torá escrita

A Lei escrita ( Torá SheBichtav ) que Maimônides chamou de "Torá eterna" proíbe "o estrangeiro que não seja filho de Aarão" de oferecer a oferta de Ketoret no altar interno de holocaustos. A Lei também instrui os filhos de Arão a guardar escrupulosamente a santidade do altar e não permitir que um estrangeiro traga uma oferta sobre ele (Números 18: 7), e descreve a aliança sacerdotal como uma "aliança eterna".

No livro de Malaquias , uma visão profética é apresentada retratando o súbito aparecimento de Deus em Jerusalém e no Templo, e sua ocupação imediata com a purificação de seus servos, os filhos de Levi;

Eis que enviarei o meu mensageiro, e ele preparará o caminho diante de mim; e o Senhor, a quem vós buscais, entrará repentinamente no seu templo, sim, o mensageiro do pacto, a quem vos agradeis: eis que ele virá, diz o Senhor dos exércitos.

- Malaquias 3: 1 KJV

A destruição do Segundo Templo em Jerusalém, 70 EC

A destruição de Jerusalém pelo exército de Tito em 70 EC causou a cessação dos sacrifícios de animais e outros aspectos da função do sacerdócio no judaísmo.

A cessação do trabalho do sacerdócio no Segundo Templo

Maquete do Segundo Templo com vista para o "Heichal" (a estrutura alta central)

Na destruição do Primeiro Templo , o Talmud narra como os jovens sacerdotes subiram no topo do Heichal com as chaves do Heichal nas mãos e gritaram "mestre do universo, já que não tivemos a sorte de ser zeladores confiáveis, que sejam as chaves dado a você "após a conclusão, eles ergueram as chaves - em direção ao céu, quando uma mão saiu do céu e pegou as chaves. Em seguida, aqueles jovens padres pularam no inferno abaixo.

Após a destruição do templo, a prisão das atividades sacerdotais nele, junto com a linhagem davídica , surgiram literalmente das massas que anunciaram que Deus ficou desgostoso com "as duas dinastias familiares" - as casas de Aarão e Davi;

Você não viu o que esta nação falou? .. (as) duas famílias que Deus as escolheu - e (as) abandonou

- Jeremias 33:20

O sacerdócio judaico no Terceiro Templo

Visão de Jeremias

Em resposta ao texto literal de que Deus retirou permanentemente sua preferência por essas duas dinastias, o profeta Jeremias profetizou que o sacerdócio, como sendo a sorte de Arão, é eterno e não cessará para sempre, e os sacerdotes retornarão ao serviço sacerdotal com maior grandeza;

Assim diz Deus, se você cessar meu pacto de dia e meu pacto à noite - que não haja mais dia e noite em seus tempos .. então também meu pacto cessará .. os levitas e os sacerdotes, meus servos

- Jeremias 33:20

Essa visão, Jeremias continua a se entrelaçar com a existência central da nação de Israel; "se essas alianças cessarem diante de mim, diz Deus, também a semente de Israel deixará de ser uma nação diante de mim todos os dias (Jeremias 31:35). Os comentaristas apontam que essas visões particulares de Jeremias não aconteceram nos dias do Segundo Templo , visto que nele a linhagem davídica não foi estabelecida e o sacerdócio não estava em um estado de esplendor, mas a visão de Jeremias é aquela destinada ao serviço sacerdotal no Terceiro Templo , e o reino do rei Messias - como Jeremias termina; "que alegrará a virgem na dança e os jovens e os anciãos juntos .. e eu irei apaixonar as almas dos sacerdotes com abundância e minha nação; meu melhor, eles serão saciados (Jeremias 31: 12-13) ".

O terceiro templo em Ezequiel

O profeta Ezequiel introduziu uma profecia não registrada em nenhum outro livro da Bíblia Hebraica . Ezequiel escreve que no Terceiro Templo a família sacerdotal dos filhos de Zadoque oficiará todos os serviços que envolvem o sacrifício de gordura e sangue no altar. Eles também desfrutarão de uma câmara exclusiva no pátio da Casa, dentre as várias câmaras nele; especificamente, sua câmara terá sua entrada voltada para o norte, enquanto todas as outras entradas das câmaras estarão voltadas para o sul. Esses privilégios são citados como sendo dados aos sacerdotes dos filhos de Zadok devido ao seu firme não envolvimento com qualquer forma de adoração de ídolos, enquanto outras famílias, incluindo os sacerdotes, se submetiam a esses serviços proibidos.

O terceiro templo do Zohar

O Zohar Chadash descreve o sacerdócio como uma das cinco alianças listadas na Lei (Zohar Chadash 4b), no Compêndio Aramaico no Livro do Êxodo também é listado como uma das seis bênçãos únicas que Deus está destinado a retornar à nação de Israel. De acordo com Sifra , também é listado como um dos cinco itens que Deus chama de "para mim" (hebraico לי), um termo que conota uma escolha eterna, já que o próprio Deus é eterno ( Sifri 167a). Sifra ensina que após a vinda do Messias, Aarão e seus filhos não precisarão do óleo sagrado da unção para servir como a unção feita por Moisés no Tabernáculo será considerada como estando em vigor ( Sifra 1.343).

A Sifra e o Talmud Yerushalmi explicam que não é aplicável dizer que assim como o sacerdócio foi removido do sacerdócio e dado a Aarão, é possível, no futuro, que seja removido de Aarão e devolvido ao primogênito, mas o O sacerdócio é e continuará sendo o destino de Aarão e seus filhos pela eternidade. O Talmud Babilônico apresenta que a eternidade do sacerdócio pertencente a Aarão é exemplificada pela noção de que o próprio Ahron estará presente para aceitar a terumá após a vinda do Messias .

O Tosefta narra que, no momento da ocultação da Arca da Aliança, a vara de Aarão , com seus brotos de amêndoa em flor, foi incluída, simbolizando assim o florescimento do sacerdócio de Aarão quando a Arca for revelada. Além do título "uma aliança eterna do sacerdócio", o tratado Sacrifícios de Animais explica que, quando Deus contribui com uma posição de autoridade para um indivíduo, é para a eternidade. Fomentando a noção de que não é plausível que o sacerdócio seja revogado da tribo de Levi como foi revogado do primogênito.

O Terceiro Templo nos Comentários da Torá

Jacob ben Asher, sobre a tripla repetição das palavras "e eles me servirão", explica isso como um símbolo de que os sacerdotes servirão no futuro pela terceira vez, no Terceiro Templo. Ele também opina que o sacerdócio não retornará aos filhos de Aarão na era messiânica.

A compilação aggadic Yalkut Shimoni relata uma ocorrência onde um Kritis questiona Rabbi Yossi sobre a destruição do segundo templo e a cessação dos sacrifícios ( Korbanot ), o que aparentemente refuta as palavras do profeta Jeremias descrevendo os Kohanim de servir a Deus "todos os dias" . Rabino Yossi respondeu que a visão profética dos Kohanim servindo "todos os dias" é em referência aos sacrifícios físicos no templo, mas ao estudo da Torá pelo Kohen das Leis da Torá investigando os sacrifícios ( leis Mishnayot Kodoshim ).

O sacerdócio na era messiânica

Com o sacerdócio sendo retratado na Bíblia Hebraica e nos escritos Chazalic como sendo o destino eterno do "Lar de Aaron" (בית אהרן "), as gravações escritas do Rabino Chaim Vital de seu mestre Rabino Yitzchok Luria (o Arizal ) apresentam uma ideia que na Era Vinda (hebraico LeAtid Lavoh "a era Messiânica") as almas pertencentes à origem espiritual de Kayin , que são essencialmente as almas dos primogênitos e levitas, se tornarão claras e purificadas e, portanto, merecerão servir na Terceiro Templo . Esta ideia é exegesizada a partir do versículo "אם תטיב שאת" (se você melhorar a si mesmo, será elevado) explicado como quando você se aprimorar, você merecerá o sacerdócio que é intitulado "שאת" (elevado).

Esta ideia é repetida pelo Rabino Schneur Zalman de Liadi em seu livro O Tanya , assim como por seu filho e sucessor O Miteler Rebe em Números col. 2 p. 976, o Rebe traz o conceito padrão de Arão e filhos servindo nos tempos do Messias. E seu sucessor, o terceiro Lubavitch Rebe, Menachem Mendel Schneersohn .

Da mesma forma, Chaim ibn Attar em seu comentário sobre a bênção de Jacó a seu filho Reuben ("בכורי אתה" você é meu primogênito) escreve que na Era vindoura o primogênito trabalhará ao lado dos sacerdotes no Terceiro Templo. Digno de nota é Chaim ibn Attar ' s subsequente escrita em Números 3:45, onde ele enfatiza que a tribo de Levi nunca será demitida de seus deveres eternamente. A ideia é posteriormente citada por Ithamar HaKohen com a explicação de que na Era Vinda o pecado do Bezerro de Ouro será retificado, permitindo que o primogênito trabalhe ao lado dos sacerdotes no Terceiro Templo. De acordo com o comentário de Jonathan Eybeschutz sobre a Haphtorah, os sacerdotes descendentes de Zadoque funcionarão como sumos sacerdotes , e os primogênitos funcionarão como sacerdotes padrão.

Explicação abrangente

Esta aparente contradição com numerosos versos e discursos chazálicos detalhando especificamente o serviço de Aarão e seus filhos nos tempos do Messias foi explicada por Menachem Schneerson , o sétimo Lubavitch Rebe sucedendo ao Rabino Schneur Zalman , em suas Cartas Sagradas do Rebe . Lá, o Rabino Schneerson explica que a mudança futura conforme apresentada no Judaísmo Hasidic e na Cabala aparecerá puramente em um nível espiritual , com a alma de Levi (ou seja, aquelas almas originando-se da fonte raiz de Caim ) nascendo nos corpos físicos dos filhos de Aaron. Assim, permitindo que as qualidades espirituais de Levi, nos dias do Messias sendo de caráter extra-fino, fossem alojadas no corpo do filho de Arão, o Sacerdote

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