Oferta pelo pecado - Sin offering
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Uma oferta pelo pecado ( hebraico : קָרְבַּן חַטָּאת , korban ḥatat , IPA: [χaˈtat] , lit: "oferta de purificação") é uma oferta de sacrifício descrita e ordenada na Torá (Levítico 4.1-35); pode ser farinha fina ou um animal adequado. Uma oferta pelo pecado também ocorre em 2 Crônicas 29:21 onde sete novilhos, sete carneiros, sete cordeiros e sete bodes foram sacrificados por ordem do Rei Ezequias para o reino, para o santuário e para Judá. Como todos os tipos de sacrifícios oferecidos no altar , a farinha tinha que estar sem cheiro e o animal tinha que estar completamente sem mácula. Este sacrifício oferecido acompanhou os importantes meios essenciais necessários de expiação para o cometimento de uma transgressão não intencional de uma proibição, que trouxe culpa sobre a 'comunidade de Israel' ou o indivíduo. Esta oferta é trazida durante ou após a expiação por aquelas transgressões que foram cometidas inadvertidamente, ou por ignorância: transgressões intencionais só poderiam ser absolvidas por outras formas de expiação , ou em casos graves de kareth . Era diferente da oferta bíblica pela culpa .
Etimologia
O substantivo hebraico ḥatat ("pecado") vem do verbo ḥata (חָטָא) que significa basicamente "errar o alvo, errar". O primeiro uso é na frase "(..) O pecado está à porta; seu desejo é para você, mas você pode ser seu mestre" para Caim em Gênesis 4: 7. O substantivo ḥatat pode significar "pecado" ou também por metonímia em frases como "o boi ... é pecado" ou "um novilho pelo pecado, para expiação": também pode significar oferta de purificação. O sumo sacerdote foi instruído a "... colocar a mão sobre a cabeça da oferta de purificação [ rosh ha-ḥatat רֹאשׁ הַֽחַטָּאת], e a oferta de purificação será abatida no lugar do holocausto" (Levítico 4:29) . Para evitar confusão, o termo mais explicativo korban ḥatat ("um sacrifício do pecado"; hebraico: קרבן חטאת) é encontrado em comentários rabínicos.
Na bíblia judaica
Os capítulos 4.1-5.13 do livro de Levítico apresentam o primeiro dos três discursos de Deus a Moisés que delineiam as leis relativas ao "ḥata't" ou oferta de purificação. Além de outros tipos de ofertas, aparece na 24ª (semanal) parsha Vayikra , uma seção da Torá no Texto Massorético do Tanakh ( Bíblia Judaica ). Uma oferta pelo pecado também ocorre em 2 Crônicas 29:21 onde sete touros, sete carneiros , sete cordeiros e sete bodes foram sacrificados por ordem do rei Ezequias para o reino, para o santuário e para Judá.
O fim da 37ª porção semanal da Torá Shlach Lecha (Núm. 15.22-31) novamente, lida com sacrifícios por violações inadvertidas: eles são aplicáveis a todas as leis, aplicam-se a ambos os israelitas e residentes estrangeiros, mas excluem a expiação de violações intencionais e desafiadoras de lei ritual (cf. Kareth ).
No Antigo Testamento grego
No Antigo Testamento grego , o termo hebraico para "pecado" ( ḥatat ) às vezes é traduzido diretamente como "pecado" - pelo substantivo feminino grego hamartia ("pecado" ἁμαρτία) ou, menos comumente, pelo substantivo neutro hamartemata ("resultado do pecado, "" coisa pecaminosa "ἁμάρτημα) duplicando assim a metonímia no texto hebraico. Mais frequentemente, o grego parafraseia o hebraico com expressões como "o que é pelo pecado" ( peri hamartias περὶ ἁμαρτίας) ou "pelos pecados" ( hyper hamartion ὑπὲρ ἁμαρτιῶν) - uma vez que o substantivo grego hamartia não tem o duplo significado do substantivo ḥatat em hebraico.
O capítulo 4 do Livro de Levítico no Antigo Testamento dos cânones bíblicos cristãos fornece as instruções de Deus de Moisés a respeito da oferta de purificação e o capítulo 15 do Livro de Números as repete parcialmente.
Escolha de sacrifício
O animal de sacrifício exigido para uma oferta pelo pecado dependia da condição do pecador que oferecia o sacrifício;
- para um sumo sacerdote ou para toda a comunidade, o sacrifício era para ser de um novilho;
- para um rei ou Nasi (título hebraico) , a oferta era para ser um bode ;
- para toda a congregação de Yisrael, um jovem touro;
- para outros indivíduos comuns que viviam na terra (não israelitas), a oferta era para ser uma cabra ou uma cordeirinha;
- para os pobres que não podem pagar, duas rolas ou dois pombinhos podem ser substituídos, um como oferta pelo pecado e o outro como holocausto ;
- para os indivíduos mais pobres, um décimo de efa de farinha fina sem perfume podia ser oferecido em vez de um animal.
Como todos os tipos de sacrifícios oferecidos no altar , o animal tinha que estar completamente sem mácula.
Além de tais ofertas gerais por um pecado não intencional, a oferta também foi feita no seguinte:
- no Dia da Expiação - um touro como oferta do sumo sacerdote e um bode em nome da comunidade
- sobre a nomeação de um sacerdote - um bezerro como oferta do sacerdote e um pequeno cabrito em nome da comunidade
- no término de um voto de nazireu - uma ovelha de um ano como oferenda do nazireu
- após a recuperação da doença de pele - uma ovelha como a oferta do ex-leproso
- logo após o parto - uma pomba como oferenda da mulher
- após a separação conjugal temporária devido à menstruação ou recuperação de descargas corporais anormais, a oferta em ambos os casos sendo uma pomba ou um pombo jovem.
Ritual
O ritual da oferta de purificação começou com o ofertante confessando sua transgressão não intencional enquanto colocava suas mãos e empurrava todo o seu peso sobre a cabeça do animal. No caso das ofertas comunitárias, os anciãos desempenhavam esta função; no caso do Yom Kippur, o sumo sacerdote desempenhava essa tarefa. O animal seria então abatido por um Shochet ("açougueiro ritual"), o sangue cuidadosamente coletado pelo Kohen ("sacerdote") em um recipiente de barro e pulverizado / jogado nos dois cantos externos do Mizbeach ("altar"), ao passo que a gordura , o fígado , os rins e a cápsula eram queimados no telhado do altar.
No Yom Kippur - o Dia da Expiação - um pouco do sangue seria aspergido na frente do véu que cobria a entrada do Santo dos Santos, quando o sangue seria aspergido na frente do propiciatório ; isso foi feito sete vezes. O restante do sangue foi derramado na base do altar, e o vaso de barro que o continha seria despedaçado.
A carne restante do animal (na interpretação rabínica posterior como um dos vinte e quatro presentes cohanicos ) foi posteriormente consumida pelo Kohen e sua família, exceto quando o próprio sacerdote era o ofertante (como nas ofertas da comunidade, e no caso do Dia da Expiação), quando seria queimado em um local ritualmente limpo fora do santuário do Templo. Levítico 6:26 estipula que "o sacerdote que o oferecer pelo pecado, o comerá. Em lugar santo se comerá, no átrio da tenda da reunião", ponto repetido em Levítico 7: 7, ao passo que Levítico 6: 29 permite que "todos os homens entre os sacerdotes possam comê-lo", sugerindo que o produto das ofertas pelo pecado poderia ser compartilhado dentro da comunidade kohanic. A partilha de ofertas de grãos dentro da comunidade kohanic foi endossada mais claramente por Levítico 7:10 - "Toda oferta de grãos, misturada com azeite ou seca, pertencerá a todos os filhos de Arão, a um tanto quanto a outro".
Quando o animal do sacrifício era um pássaro, o ritual era bem diferente. A ave foi abatida por um polegar que foi empurrado em seu pescoço e a cabeça foi arrancada. Um segundo pássaro seria então queimado no altar como um sacrifício completo, completamente imolado pelo fogo.
Crítica textual
De acordo com estudiosos textuais do século 19, essas regras se originam de duas camadas diferentes na fonte sacerdotal , considerada pelos estudiosos como um dos textos-fonte da Torá; acredita-se que o código sacerdotal dentro da fonte sacerdotal seja uma série de acréscimos ao texto, por editores aronidas, durante um longo período. Acredita-se que a fonte anterior seja aquela que se refere à carne sendo consumida pelos sacerdotes, a última parte de Levítico 6 cai nesta fonte, enquanto a fonte posterior, na qual Levítico 4 se enquadra, reflete um desenvolvimento em que a carne das ofertas pelo pecado era vista como insuficientemente sagrada e, portanto, precisava ser descartada em outro lugar. No livro de Oséias , uma referência à forma anterior (Oséias 4: 7-8) sugere uma possível razão para a mudança - os sacerdotes foram acusados de se alegrar com a maldade do povo, pois viviam das ofertas pelo pecado . Embora conhecidas como ofertas pelo pecado , é mais provável que tais ofertas tenham começado como ofertas feitas para quebrar involuntariamente um tabu (aqui significando algo que é visto como sagrado, mas simultaneamente proibido).
- As ofertas para a recuperação de altas e do parto são para quebrar um tabu sobre o contato com sangue - pus potencialmente contendo sangue, menstruação obviamente contendo-o e, no caso do parto, o sangue vem com a placenta . Os estudiosos textuais acreditam que o regulamento bíblico que especifica a oferta de parto em Levítico 12 originalmente caiu entre aqueles relativos às descargas corporais em Levítico 15 (devido a várias características textuais) e, portanto, que o parto foi tratado como uma forma de descarga anormal , para o qual um período de recuperação era necessária.
- A oferta do nazireu sendo devida à quebra da própria natureza tabu do nazireu, devido à consagração à divindade, quando o voto do nazireu foi encerrado.
- Tzaraas era visto como uma doença infligida por Deus, como punição por transgressão de mitzvot , especificamente calúnia e, portanto, as pessoas sendo infligidas com os próprios Tzaraas sendo vistos como tabu (sendo assim temporariamente expulsos da sociedade como resultado); a oferta pelo pecado para recuperação de Tzaaras, para a qual o mesmo animal de sacrifício que a oferta pelo pecado do nazireu é proscrito, sendo devido à quebra deste estado de tabu pelo ato de recuperação.
- A oferta pelo pecado do Yom Kippur é considerada desenvolvida um pouco mais tarde; o texto bíblico parece explicar essa oferta como tendo o propósito de proteger o sumo sacerdote da morte ( ... para que ele não morra ) quando ele se aproximava do propiciatório , ação que era tabu (visto que o propiciatório foi visto como sagrado, mas a abordagem a ele foi proibida). A passagem em que isso é explicado como sendo sobre a expiação pelo pecado real, Levítico 16:16, ao invés de apenas violação deste tabu, sendo considerada pelos estudiosos textuais como uma glosa posterior adicionada ao texto. A oferta pelo pecado exigida quando um sacerdote pecou, para a qual existe um animal de sacrifício semelhante à oferta do Yom Kippur, é considerada pelos estudiosos como um desenvolvimento muito posterior, e apenas adicionada ao texto de Levítico nos últimos estágios de sua compilação , depois que as ofertas pelo pecado começaram a ser vistas como uma expiação pelo pecado real, em vez de violações relativamente imediatas de tabus.
As outras ofertas pelo pecado são consideradas pelos estudiosos como desenvolvimentos graduais; de ser oferecido após o contato com animais impuros, o que é mais um tabu, para ser oferecido para impureza ritual em geral e, finalmente, para ser oferecido por pecados arbitrários. As gradações, segundo as quais o tipo de animal sacrificial depende do status social do pecador, são consideradas pelos estudiosos textuais como um desenvolvimento posterior.