Migettuwatte Gunananda Thera - Migettuwatte Gunananda Thera
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Migettuwatte Gunananda Thera
පූජ්ය මිගෙට්ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමි | |
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.jpg) Venerável Migettuwatte Gunananda Thera em Panadura, (26,28 de agosto de 1873) vs Padres Missionários Wesleyanos
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| Título | Vādibhasinha (Leão no oratório) |
| Pessoal | |
| Nascer |
Mohottiwatta
9 de fevereiro de 1823 Mohottiwatta (Migettuwatta), Balapitiya , Ceilão Britânico
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| Faleceu | 21 de setembro de 1890 (com 67 anos) |
| Religião | Budismo Theravada |
| Escola | Theravada |
| Postagem sênior | |
| Professor | Thelikada Sonutthara Thera |
| Com sede em | Deepaduttaaramaya, Kotahena, Colombo |
Ven. Migettuwatte Gunananda Thera ou Mohottiwatte Gunananda Thera ( Sinhala : පූජ්ය මිගෙට්ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමි ) (9 de fevereiro de 1823, Balapitiya - 21 de setembro de 1890, Colombo ) foi um orador budista cingalês do Sri Lanka . Ele é conhecido por liderar o lado budista em debates entre budistas e cristãos em Baddegama , Udanwita, Waragoda, Liyanagemulla, Gampola e Panadura , onde ocorreu o mais famoso dos debates. Como resultado dos debates, o budismo no Sri Lanka teve um renascimento.
Vida pregressa
Gunananda Thera nasceu em 1823 em uma rica família de casta budista Sinhala Salagama em uma vila chamada Migettuwatta ou Mohottiwatta, perto de Balapitiya . Seu nome secular era Wanigamuni Miguel Mendes Wimalarathna . Ensinado primeiro por seus pais, ele exibiu habilidades oratórias desde muito jovem. Ele teve contato próximo com um padre católico romano, que residia em uma igreja próxima, e ganhou conhecimento da Bíblia e da doutrina cristã . Com a intenção original de se tornar um sacerdote, ele mudou de ideia depois de entrar em contato com monges budistas dos templos próximos. Ele foi ordenado quando tinha vinte e poucos anos no Dodanduwa Gala Uda Vihara pelo Venerável Thelikada Sonutthara Thera, o chefe do templo. Seu eloqüente primeiro sermão foi proferido na noite em que foi ordenado; as pessoas reunidas no templo exclamaram que o jovem Thera faria o budismo prosperar no país e prometeram apoiar seu trabalho religioso. Posteriormente, ele ganhou proficiência no budismo e nas línguas orientais enquanto estava no templo.
Enquanto lia a revista Bauddha Sahodaraya (cingalês: Fraternidade budista ), ele soube que os budistas em Colombo estavam sujeitos à discriminação religiosa por parte dos cristãos. Perturbado com a notícia, Gunananda Thera decidiu se mudar para Colombo e residir em Deepaduttaaramaya em Kotahena, o primeiro templo budista em Colombo, que tinha 300 anos. A partir daí, Gunananda Thera iniciou seus discursos defendendo o budismo contra os argumentos dos missionários cristãos .
Debates
Os missionários cristãos propagaram sua religião por meio de panfletos e livros. O Rev. DJ Gogerly da missão Wesleyana publicou Christian Pragnapthi em 1849. Gunananda Thera respondeu com Durlabdi Vinodini em 1862 para os budistas. Hikkaduwe Sri Sumangala Thera escreveu Christiani Vada Mardanaya e Samyak Darshanaya em 1862-1863. Em seguida, essas publicações foram substituídas por debates públicos.
O debate Baddegama originou-se de uma discussão surgida entre um jovem monge chamado Sumangala e um sacerdote cristão no templo de Baddegama. Gunananda Thera e muitos outros monges, incluindo Bulatgama Dhammalankara, Sri Sumanatissa, Kahawe Nanananda, Hikkaduwe Sumangala, Weligama Sri Sumangala e Pothuwila Gunaratana, participaram do debate. O debate não foi realizado cara a cara. Isso porque, se o comportamento dos debatedores cristãos tivesse levado a conflitos, os budistas, como a maioria, poderiam ser culpados. Assim, as duas partes concordaram em realizar o debate por escrito. Originalmente, o texto foi composto em Baddegama, embora escritos posteriores tenham sido realizados em Galle . O debate Waragoda também foi realizado em 1865.
Um terceiro debate foi conduzido em Udanwita, em Hathara Korele, no atual distrito de Kegalle . O Criador , o Redentor e o Céu Eterno foram os temas do debate. O debate foi realizado em 1 de fevereiro de 1866. John Edwards Hunupola (Hunupola Nilame) representou o lado cristão; ele era um ex-monge budista e cristão convertido. Conforme acordado antes do debate, Gunananda Thera publicou o resumo do debate. Em resposta, Hunupola Nilame também publicou sua própria versão de um resumo. Gunananda Thera publicou mais publicações para contrariar o resumo de Hunupola Nilame. Não há registros do debate sobre Liyanagemulla, o único fato conhecido é que foi realizado em 1866.
À medida que a intensidade do debate aumentava entre os lados budista e cristão, ambas as partes concordaram em debater em Gampola em 9 e 10 de junho de 1871. Gunananda Thera exibiu suas habilidades oratórias neste debate e em agradecimento a multidão gritou de alegria. Depois, eles desfilaram Gunananda Thera em torno de Gampola . Depois que Gunananda Thera fez vários sermões em vários lugares de Gampola, as pessoas organizaram uma procissão, levando-o à estação ferroviária de Peradeniya e mandando-o de volta a Colombo. Em Colombo, as pessoas arrecadaram £ 75,00 para imprimir os sermões que ele proferiu.
Panadura Debate
Todos estes debates culminaram no mais notável, o "debate Panadura" (පානදුරාවාදය), que se realizou dois anos após o debate Gampola em 1873. A causa do debate surgiu quando o Rev. David de Silva proferiu um sermão sobre a alma no Capela Wesleyana, Panadura em 12 de junho de 1873. Gunananda Thera fez um sermão uma semana depois criticando os pontos levantados por Silva. As duas partes assinaram um acordo em 24 de julho de 1873 para realizar outro debate em Panadura. No entanto, essa não foi a única causa do debate.
Os cristãos podem ter pensado que os budistas não eram educados e, portanto, poderiam ser facilmente derrotados no debate. No entanto, os monges budistas estavam familiarizados com textos em pali e sânscrito como Nyaya Bindu escritos por Dignāga e Tarka sastra por Dharmakirti , que foram escritos sobre a arte de debater, e não hesitaram em aceitar o desafio de debater em público.
O debate foi realizado nos dias 24 e 26 de agosto de 1873 em um imóvel de propriedade de Jeramias Dias próximo ao Rankot Vihara. Os debatedores mais hábeis foram convocados do lado dos cristãos. Gunananda Thera foi o debatedor ao lado dos budistas, enquanto Silva e o catequista SF Sirimanna representaram o lado cristão. O debate girou em torno de tópicos que vão desde a natureza de Deus , a Alma e ressurreição , ao conceito de Karma , Renascimento , Nirvana e o princípio de Pratītyasamutpāda ou origem dependente.
O Dr. KDG Wimalaratna, Diretor dos Arquivos Nacionais escreveu:
"O Rev. David de Silva, um falante fluente em Pali e Sânscrito, dirigiu-se a uma audiência de cerca de 6000-7000 - mas apenas muito poucos o compreenderam. Em completo contraste estava Mohottiwatte Gunananda Thera, que usou linguagem simples para se opor aos argumentos de seus oponentes. "
O Dr. Vijaya Samaraweera em seu artigo "O Governo e a Religião: Problemas e Políticas de 1832 a 1910", declarou:
"O Rev. Migettuwatte Gunananda provou ser um debatedor de uma ordem muito superior, vigoroso, espirituoso e eloquente, se não especialmente erudito. As emoções geradas por este debate e o impacto da personalidade de Migettuwatte Gunananda tiveram efeitos duradouros na próxima geração de Atividades budistas. O triunfo de Migettuwatte Gunananda em Panadura selou uma década de recuperação silenciosa da confiança budista. Em retrospecto, o estabelecimento da "Sociedade para a Propagação do Budismo" em Kotahena e a Imprensa Lankaprakara em Galle parecem marcar o primeira fase positiva nesta recuperação. "
Ao final do segundo dia de debate, a multidão gritou "sadhu, sadhu", desagradando aos cristãos. Quando a atmosfera esquentou, Gunananda Thera ergueu a voz e ordenou: "Todos deveriam ficar em silêncio". Depois dessa observação, a multidão se dispersou sem causar mais comoção.
Impacto do debate
O impacto do debate foi fenomenal, tanto local quanto internacionalmente. Localmente, foi o principal fator por trás da revivificação da identidade e do orgulho dos budistas cingaleses . Internacionalmente, foi fundamental para aumentar a conscientização sobre o budismo no Ocidente . O editor do jornal Ceylon Times , John Cooper, providenciou para que Edward Perera escrevesse um resumo do debate; milhares de cópias dos quais foram publicados. Esta tradução também foi publicada como um livro, Buddhism and Christianity Face to Face por JM Peebles nos Estados Unidos com uma introdução em 1878. Depois de ler uma cópia do livro, Henry Steel Olcott , o co-fundador da Sociedade Teosófica , veio para o Sri Lanka em 17 de maio de 1880. Com a chegada do Coronel Olcott, as atividades do movimento de avivamento se aceleraram. Olcott descreveu Gunananda Thera como: “O mais brilhante Orador Polêmico da Ilha, o terror dos missionários, com uma cabeça muito intelectual, o mais brilhante e poderoso campeão do Budismo Cingalês.
O Rev. S. Langden, que estava presente quando Gunananda Thera falou no debate sobre Panadura, comentou:
Há algo em sua maneira ao se levantar para falar que faz lembrar alguns oradores em casa. Ele mostrou uma consciência de poder com o povo. Sua voz é de grande bússola e ele tem um tom claro acima dela. Sua ação é boa e o longo manto amarelo jogado sobre um dos ombros ajuda a torná-lo impressionante. Seu poder de persuasão mostra que ele é um orador nato.
Gunananda Thera continuou a trabalhar para reviver o budismo no país e publicou muitos periódicos budistas , incluindo Riviresa , Lakmini Kirana e Sathya Margaya . Ele também serviu no comitê que projetou a bandeira budista em 1885.
Gunananda Thera morreu em 21 de setembro de 1890 por volta das 11h aos 67 anos.
Na cultura popular
O filme biográfico Gunananda Himi Migettuwatte é estrelado por Roger Seneviratne como Gunananda Thera. As filmagens foram concluídas em abril de 2018.