História do Sudário de Torino - History of the Shroud of Turin
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| Sudário de Turim |
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A História do Sudário de Torino começa no ano de 1390 DC, quando o Bispo Pierre d'Arcis escreveu um memorando onde acusava que o Sudário era uma falsificação. Registros históricos parecem indicar que uma mortalha com a imagem de um homem crucificado existiu na posse de Geoffroy de Charny na pequena cidade de Lirey, França, por volta dos anos de 1353 a 1357. A história do século 15 até o presente está bem documentada .
O período até 1390 está sujeito a debates e controvérsias entre os historiadores. Antes do século 14, havia algumas referências supostamente congruentes, mas controversas, como o Pray Codex . Embora existam inúmeros relatos da mortalha de Jesus, ou uma imagem de sua cabeça, de origem desconhecida, sendo venerada em vários locais antes do século XIV, não há evidências históricas confiáveis de que se refiram à mortalha atualmente na Catedral de Turim . Um pano de enterro, que alguns historiadores afirmam ser o Sudário, pertencia aos imperadores bizantinos, mas desapareceu durante o Saque de Constantinopla em 1204. Bárbara Frale citou que a Ordem dos Cavaleiros Templários estava na posse de uma relíquia com uma imagem vermelha e monocromática imagem de um homem barbudo em linho ou algodão.
Em 1453, Margaret de Charny transferiu o Sudário para a Casa de Sabóia . Em 1532, a mortalha foi danificada por um incêndio na igreja em Chambéry, na França, onde estava armazenada. Uma gota de prata derretida do relicário produziu uma marca simetricamente colocada nas camadas do pano dobrado. A pobre Clare Nuns tentou reparar esse dano com patches. Os reparos foram feitos na mortalha em 1694 por Sebastian Valfrè para melhorar os reparos das freiras Clarissas. Outras reparações foram feitas em 1868 por Clotilde de Sabóia .
Em 1578, a Casa de Sabóia levou a mortalha para Turim e permanece na Catedral de Turim desde então. A partir do século XVII está exposta a mortalha (por exemplo, na capela construída para o efeito por Guarino Guarini ) e no século XIX foi fotografada pela primeira vez durante uma exposição pública. O sudário permaneceu propriedade da Casa de Sabóia até 1983, quando foi entregue à Santa Sé , tendo o governo da Casa de Sabóia terminado em 1946.
Um incêndio, possivelmente causado por incêndio criminoso , ameaçou a mortalha em 11 de abril de 1997. Em 2002, a Santa Sé restaurou a mortalha. O forro de tecido e trinta remendos foram removidos, permitindo fotografar e escanear o verso do tecido, que estivera oculto por séculos. O Sudário foi exibido ao público de 8 a 12 de agosto de 2018.
Antes do século 14
Embora existam inúmeros relatos da mortalha de Jesus, ou uma imagem de sua cabeça, de origem desconhecida, sendo venerada em vários locais antes do século XIV, não há evidências históricas de que se refiram à mortalha atualmente na Catedral de Turim .
Ao falar da ressurreição de Jesus, o Evangelho de Lucas (24:12) afirma: “Pedro, porém, levantou-se e correu ao sepulcro. Curvando-se, viu as tiras de linho caídas sozinhas e foi-se embora, se perguntando o que tinha acontecido. " O Evangelho de João (20: 4-7) afirma que: "Ambos corriam, mas o outro discípulo ultrapassou Pedro e chegou primeiro ao túmulo. 5 Ele se abaixou e olhou para as tiras de linho ali, mas não entrou .6 Então Simão Pedro veio atrás dele e foi direto para o túmulo. Ele viu as tiras de linho ali estendidas, 7 bem como o pano que havia sido enrolado em volta da cabeça de Jesus . O pano ainda estava no seu lugar, separado da roupa de cama. "
Ao falar da morte de Jesus, os Evangelhos de Mateus (27:59), Marcos (15:46) e Lucas (23:53) se referem a um único "sindon" (tecido de linho fino) que foi enrolado (entulisso ) em torno do corpo de Jesus. Em outro uso grego, a palavra "sindon" se refere a um envoltório como uma toga (Marcos 14: 51-52).
O Evangelho dos Hebreus , um manuscrito do século 2 existente em cerca de 20 linhas afirma "e depois de ter dado o pano de linho ao servo do sacerdote, ele apareceu a Tiago" .
A imagem de Edessa foi relatada para conter a imagem do rosto de Jesus, e sua existência é relatada desde o século VI. Alguns sugeriram uma conexão entre o Sudário de Torino e a Imagem de Edessa. Nenhuma lenda ligada a essa imagem sugere que continha a imagem de um Jesus espancado e ensanguentado. Dizia-se que era uma imagem transferida por Jesus para o pano em vida. Esta imagem é geralmente descrita como representando apenas o rosto de Jesus, não o corpo inteiro. Os proponentes da teoria de que a imagem de Edessa era na verdade a mortalha, liderados por Ian Wilson , teorizam que ela sempre foi dobrada de forma a mostrar apenas o rosto, conforme registrado nos Atos apócrifos de Thaddeus por volta daquela época, que dizem era tradicional - dobrado em quatro pedaços.
Ian Wilson, em 'Cronologia Reconstruída do Sudário de Turim', relata que a 'Doutrina de Addai' menciona um 'retrato misterioso' em conexão com a cura de Abgar V. Uma história semelhante é registrada na História da Igreja de Eusébio, livro 1, cap 13, que não menciona o retrato.
Três evidências principais são citadas a favor da identificação com o sudário. São João Damasceno menciona a imagem em sua obra anti- iconoclástica On Holy Images , descrevendo a imagem de Edessa como sendo uma "tira", ou tecido oblongo, ao invés de um quadrado, como afirmam outros relatos sobre o tecido de Edessa. No entanto, em sua descrição, São João ainda fala da imagem do rosto de Jesus em vida.
Em vários artigos, Daniel Scavone , professor emérito de história da University of Southern Indiana, apresenta uma hipótese que identifica o Sudário de Torino como o objeto real que inspira os romances do Santo Graal .
Ao contrário, Averil Cameron , especialista em História Antiga Antiga e Bizantina na Universidade de Oxford, nega a possibilidade de a mortalha de Turim ser identificada com a Imagem de Edessa. Entre os motivos estão diferenças muito grandes nas descrições históricas da Imagem de Edessa em comparação com o sudário. A Imagem de Edessa tem segundo ela sua origem na resistência à iconoclastia bizantina .
Por ocasião da transferência do pano para Constantinopla em 944, Gregory Referendarius, arquidiácono de Hagia Sofia em Constantinopla, pregou um sermão sobre o artefato. Este sermão foi perdido, mas foi redescoberto nos Arquivos do Vaticano e traduzido por Mark Guscin em 2004. Este sermão diz que este pano de Edessa continha não apenas o rosto, mas uma imagem de corpo inteiro, que se acreditava ser de Jesus. O sermão também menciona manchas de sangue de uma ferida na lateral. Outros documentos foram encontrados na biblioteca do Vaticano e na Universidade de Leiden , na Holanda, confirmando essa impressão. "Non tantum faciei figuram sed totius corporis figuram cernere poteris" (Você pode ver não apenas a figura de um rosto, mas [também] a figura de todo o corpo). ( Em italiano ) (Cf. Codex Vossianus Latinus Q69 e Vatican Library Codex 5696, p. 35.)
O Codex Pray , um manuscrito Iluminado escrito em Budapeste, Hungria entre 1192 e 1195, inclui uma ilustração do que parece ser o Sudário de Turim. Atualmente na Biblioteca Nacional de Budapeste, é o texto mais antigo da língua húngara ainda existente, e ele foi criado pelo menos 65 anos antes da data mais antiga de carbono-14 nos testes de 1988. Uma de suas ilustrações mostra os preparativos para o sepultamento de Cristo. A imagem supostamente inclui um pano de enterro na cena pós-ressurreição. De acordo com os proponentes, ele tem a mesma trama em espinha que o Sudário, mais quatro orifícios próximos a uma das bordas. Os orifícios têm a forma de "L". Os proponentes afirmam que esse padrão estranho de orifícios é o mesmo que os encontrados no Sudário de Torino. Eles são buracos de queima, talvez de um atiçador quente ou brasas de incenso. Por outro lado, o pesquisador italiano do Sudário, Gian Marco Rinaldi, interpreta o item que às vezes é identificado como o Sudário como uma provável lápide retangular, conforme visto em outras imagens sagradas. Ele vê os supostos buracos como elementos decorativos, como também são vistos na asa e nas roupas do anjo. Rinaldi também aponta que a suposta mortalha no códice de Pray não contém nenhuma imagem. Além disso, seria muito improvável que alguém que tivesse visto o Sudário tivesse mostrado Cristo sendo enterrado sem qualquer sinal das feridas que são tão graficamente mostradas no Sudário.
Em 1204, um cavaleiro chamado Robert de Clari, que participou da Quarta Cruzada que capturou Constantinopla, afirma que o pano estava entre as inúmeras relíquias da cidade: “Onde estava o Sudário em que nosso Senhor estava embrulhado, que toda sexta-feira se erguia em pé para que se pudesse ver a figura de nosso Senhor sobre ele. E ninguém sabe - nem grego nem franco - o que aconteceu com aquela mortalha quando a cidade foi tomada. " (O aparente milagre do tecido se erguendo pode ser considerado um erro de tradução: o passivo impessoal francês assume a forma de um verbo reflexivo . Assim, o francês original poderia igualmente ser traduzido quando o tecido fosse levantado na vertical . A questão de De Clari entrega não sugere que ele testemunhou algo fora do comum.) No entanto, os historiadores Madden e Queller descrevem esta parte do relato de Robert como um erro: Robert realmente tinha visto ou ouvido falar do sudário , o lenço de Santa Verônica (que também supostamente continha a imagem de Jesus), e confundiu-a com a mortalha ( sindon ). Em 1205, a seguinte carta foi supostamente enviada por Theodore Angelos , irmão de Miguel I Comnenos Ducas , ao Papa Inocêncio III em protesto contra o ataque à capital. Do documento, datado de 1 de agosto de 1205 em Roma: "Os venezianos repartiram os tesouros de ouro, prata e marfim, enquanto os franceses fizeram o mesmo com as relíquias dos santos e o mais sagrado de todos, o linho em que nosso Senhor Jesus Cristo foi embrulhado depois de sua morte e antes da ressurreição. Sabemos que os objetos sagrados são preservados por seus predadores em Veneza, na França, e em outros lugares, o linho sagrado em Atenas. " ( Codex Chartularium Culisanense, fol. CXXVI (copia), Bilioteca del Santuario di Montevergine) De acordo com Emmanuel Poulle , um medievalista francês , embora o Mandylion não seja o Sudário de Turim, os textos "atestam a presença do Sudário em Constantinopla antes de 1204 " Mas foi afirmado que a carta de Teodoro e outros documentos contidos no Chartularium são uma falsificação moderna.
A menos que seja o Sudário de Turim, a localização da Imagem de Edessa desde o século 13 é desconhecida, mas pode muito bem ter estado entre as relíquias vendidas a Luís IX e alojadas na Sainte-Chapelle em Paris até serem perdidas na Revolução Francesa.
Alguns autores sugerem que o sudário foi capturado pelo cavaleiro Otto de la Roche, que se tornou duque de Atenas , às vezes acrescentando que ele logo o entregou aos Cavaleiros Templários . Posteriormente, foi levado para a França, onde o primeiro guardião conhecido do Sudário de Turim tinha ligações tanto com os Templários quanto com os descendentes de Otto. Alguns especulam que a mortalha pode ter sido uma parte importante do famoso "tesouro dos Templários" que os caçadores de tesouros ainda procuram hoje.
A associação com os Templários parece ser baseada em uma coincidência de nomes de família; os Templários eram uma ordem celibatária e, portanto, improvável que tivessem filhos depois de entrar na Ordem.
Séculos 14 e 15
O relato acadêmico mais completo da história do Sudário desde sua primeira aparição em 1355 é John Beldon-Scott, Arquitetura para o Sudário: Relíquia e Ritual em Torino , University of Chicago Press, 2003. Este estudo é indispensável por suas muitas ilustrações que mostram características das imagens do Sudário agora perdidas.
A atribuição do século 14 da origem do sudário refere-se a um sudário em Lirey, França, datado de 1353–1357. Conta-se que a viúva do cavaleiro francês Geoffroi de Charny o mandou expor em uma igreja em Lirey, França (diocese de Troyes ). De acordo com a Enciclopédia Católica de 1913 :
Em 20 de junho de 1353, Geoffroy de Charny, Senhor de Savoisy e Lirey, fundou em Lirey em homenagem à Anunciação uma igreja colegiada com seis canonarias, e nesta igreja expôs para veneração o Lençol Sagrado. A oposição surgiu por parte do Bispo de Troyes, que declarou após devida investigação que a relíquia não passava de uma pintura, e se opôs à sua exposição. Clemente VI por quatro touros, 6 de janeiro de 1390, aprovou a exposição como lícita. Em 1418, durante as guerras civis, os cônegos confiaram a Folha Sinuosa a Humbert, Conde de La Roche, Senhor de Lirey. Margaret, viúva de Humbert, nunca o devolveu, mas o deu em 1452 ao duque de Sabóia. Os pedidos dos cônegos de Lirey foram inúteis, e a Folha de Enrolamento de Lirey é a mesma que agora é exposta e homenageada em Torino. "
No Museu Cluny de Paris, os brasões deste cavaleiro e de sua viúva podem ser vistos em um medalhão de peregrino, que também mostra uma imagem do Sudário de Turim.
Durante o século XIV, a mortalha foi frequentemente exposta publicamente, embora não continuamente, porque o bispo de Troyes , Henri de Poitiers , proibiu a veneração da imagem. Trinta e dois anos após esse pronunciamento, a imagem foi exibida novamente, e o rei Carlos VI da França ordenou sua remoção para Troyes, alegando a impropriedade da imagem. Os xerifes não conseguiram cumprir a ordem.
Em 1389, a imagem foi denunciada como uma fraude pelo Bispo Pierre D'Arcis em uma carta ao Antipapa Clemente VII de Avignon , mencionando que a imagem havia sido denunciada anteriormente por seu antecessor Henri de Poitiers, que temia que tal imagem não existisse. mencionado na escritura. O Bispo D'Arcis continuou: "Eventualmente, após diligente investigação e exame, ele descobriu como o dito tecido foi habilmente pintado, a verdade sendo atestada pelo artista que o pintou, a saber, que era uma obra de habilidade humana e não milagrosamente feito ou concedido. " (Em alemão :.) O artista não é citado na carta.
A carta do Bispo D'Arcis também menciona a tentativa do Bispo Henri de suprimir a veneração, mas observa que o pano foi rapidamente escondido "por cerca de 35 anos", concordando assim com os detalhes históricos já estabelecidos acima. A carta fornece uma descrição precisa do pano: "sobre o qual por um truque inteligente foi retratada a imagem dupla de um homem, ou seja, a parte de trás e a da frente, ele falsamente declarando e fingindo que esta era a mortalha real no qual nosso Salvador Jesus Cristo foi envolvido no túmulo, e no qual toda a semelhança do Salvador permaneceu assim impressa junto com as feridas que Ele carregou. "
Apesar do pronunciamento do Bispo D'Arcis, o Antipapa Clemente VII (primeiro antipapa do Cisma Ocidental ) não revogou a permissão dada anteriormente à igreja de Lirey para exibir o objeto, mas instruiu seu clero que não deveria ser tratado como uma relíquia e não deve ser apresentado ao público como a mortalha real de Cristo, mas como uma imagem ou representação dela. Ele prescreveu indulgências para os muitos peregrinos que vinham à igreja por devoção a "até mesmo uma representação deste tipo", de modo que a veneração continuou.
Em 1418, Humbert de Villersexel, Conde de la Roche, Senhor de Saint-Hippolyte-sur-Doubs, mudou a mortalha para seu castelo em Montfort, Doubs , para fornecer proteção contra bandos criminosos, depois que ele se casou com a neta de Charny, Margaret. Posteriormente, foi transferido para Saint-Hippolyte-sur-Doubs . Após a morte de Humbert, os cônegos de Lirey lutaram nos tribunais para forçar a viúva a devolver o pano, mas o parlamento de Dole e o Tribunal de Besançon o deixaram para a viúva, que viajou com a mortalha para várias exposições, principalmente em Liège e Genebra. .
A viúva vendeu o sudário em troca de um castelo em Varambon, França, em 1453. A nova proprietária, Ana de Chipre , duquesa de Sabóia, o armazenou na capital da Sabóia, Chambéry, na recém-construída Saint-Chapelle , que o Papa Paulo II em breve daí em diante elevada à dignidade de igreja colegiada. Em 1464, o marido de Anne, Luís, duque de Sabóia, concordou em pagar uma taxa anual aos cônegos de Lirey em troca de suas reivindicações de propriedade do tecido. A partir de 1471, a mortalha foi movida entre muitas cidades da Europa, sendo abrigada brevemente em Vercelli , Torino, Ivrea , Susa , Chambéry, Avigliana, Rivoli e Pinerolo . Uma descrição do pano por dois sacristãos da Sainte-Chapelle por volta dessa época observou que ele foi armazenado em um relicário: "envolto em uma cortina de seda vermelha e mantido em uma caixa coberta com veludo carmesim, decorado com unhas prateadas , e trancado com uma chave dourada. "
Em 1543, João Calvino , em seu Tratado sobre as relíquias , escreveu sobre o Sudário, que então estava em Nice, "Como é possível que aqueles historiadores sagrados, que relataram cuidadosamente todos os milagres que aconteceram na morte de Cristo, tenham omitido a menção alguém tão notável quanto a semelhança do corpo de nosso Senhor permanecendo em sua folha de embrulho? " Ele também observou que, de acordo com São João, havia um lençol cobrindo o corpo de Jesus e outro cobrindo sua cabeça. Ele então declarou que "ou São João é um mentiroso", ou então qualquer um que promove tal mortalha é "condenado por falsidade e engano".
Século 16 até o presente
A história do sudário de meados do século XVI está bem registrada. A existência de uma miniatura de Giulio Clovio , que dá uma boa representação do que se viu na mortalha por volta do ano 1540, confirma que a mortalha que hoje habita em Turim é a mesma de meados do século XVI. Em 1578, a Casa de Sabóia levou a mortalha para Turim e permanece na Catedral de Turim desde então.
Em 1532, a mortalha foi danificada por um incêndio na capela onde estava guardada. Uma gota de prata derretida do relicário produziu uma marca simetricamente colocada nas camadas do pano dobrado. A pobre Clare Nuns tentou reparar esse dano com patches. Alguns sugeriram que também houve danos causados pela água na extinção do incêndio. No entanto, há algumas evidências de que as marcas d'água foram feitas por condensação no fundo de um túmulo no qual a mortalha dobrada pode ter sido mantida em algum ponto. Em 1578, a mortalha chegou novamente à sua localização atual em Turim. Foi propriedade da Casa de Sabóia até 1983, altura em que foi entregue à Santa Sé , tendo o governo da Casa de Sabóia terminado em 1946.
Em 1988, a Santa Sé concordou com a datação por radiocarbono da relíquia , para a qual um pequeno pedaço de um canto da mortalha foi removido, dividido e enviado a laboratórios. Os testes de datação por radiocarbono estabeleceram que a mortalha era da Idade Média , entre os anos 1260 e 1390. Outro incêndio, possivelmente causado por incêndio criminoso , ameaçou a mortalha em 11 de abril de 1997, mas o bombeiro Mario Trematore conseguiu removê-la de sua área fortemente protegida caso de exibição e evitar maiores danos. Em 2002, a Santa Sé mandou restaurar o sudário. O forro de pano e trinta remendos foram removidos. Isso possibilitou fotografar e digitalizar o verso do pano, que estava oculto. Usando sofisticadas técnicas matemáticas e ópticas, uma imagem fantasmagórica de parte do corpo foi encontrada na parte de trás da mortalha em 2004. Cientistas italianos expuseram a marca tênue do rosto e das mãos da figura. O Sudário foi exibido publicamente em 2000 para o Grande Jubileu e em 2010 com a aprovação do Papa Bento XVI, e em 2015 com a aprovação do Papa Francisco. Outra exposição está programada para 2025.
Comentários detalhados sobre esta operação foram publicados por vários pesquisadores do Sudário. Em 2003, o restaurador principal Mechthild Flury-Lemberg, um especialista em têxteis da Suíça, publicou um livro com o título Sindone 2002: L'intervento conservativo - Preservation - Konservierung ( ISBN 88-88441-08-5 ). Ela descreve a operação e os motivos pelos quais ela foi considerada necessária. Em 2005, William Meacham, um arqueólogo que estuda o Sudário desde 1981, publicou o livro The Rape of the Turin Shroud ( ISBN 1-4116-5769-1 ) que é ferozmente crítico da operação. Ele rejeita as razões apresentadas por Flury-Lemberg e descreve em detalhes o que ele chama de "um desastre para o estudo científico da relíquia".
Atribuições históricas
Iconografia cristã
O historiador de arte WSA Dale propôs que o Sudário era um ícone criado para uso litúrgico e sugeriu uma data do século 11 com base em fundamentos da história da arte.
Análise de proporção
O homem na imagem é mais alto do que o residente médio da Judéia no primeiro século e a mão direita tem dedos mais longos do que a esquerda, junto com um aumento significativo no comprimento do antebraço direito em comparação com o esquerdo.
Análise da perspectiva ótica
Outras evidências para o Sudário como um objeto de arte vêm do que pode ser chamado de argumento da " projeção de Mercator ". A mortalha em duas dimensões apresenta uma imagem tridimensional projetada em uma superfície plana (bidimensional), assim como em uma fotografia ou pintura. Esta perspectiva é consistente tanto com a pintura quanto com a formação da imagem em baixo-relevo.
Imagens variegadas
Uma faixa no Sudário é um ruído de fundo , o que nos faz ver o rosto magro, o nariz comprido, os olhos profundos e o cabelo liso. Essas características são causadas por faixas escuras verticais e horizontais que atravessam os olhos. Usando software de aprimoramento ( filtros de transformação rápida de Fourier ), o efeito dessas bandas pode ser minimizado. O resultado é uma imagem mais detalhada da mortalha.
Postura de sepultamento
A postura de sepultamento da mortalha, com as mãos cruzadas sobre a pélvis, foi usada pelos essênios (século 2 aC ao século 1 dC), mas também foi encontrada em um cemitério sob uma igreja medieval com esqueletos que foram datados de pré-1390 e post Roman.
Leonardo da Vinci
Em junho de 2009, a estação de televisão britânica Channel 5 exibiu um documentário que afirmava que a mortalha foi forjada por Leonardo da Vinci .
Recentemente, um estudo afirmou que o sudário de Turim foi falsificado por Leonardo da Vinci. De acordo com o estudo, o artista renascentista criou o artefato usando técnicas fotográficas pioneiras e uma escultura de sua própria cabeça e sugere que a imagem na relíquia é o rosto de Leonardo, que poderia ter sido projetado no pano, relatou o Daily Telegraph .
Artigo History Today
Em um artigo publicado pela History Today em novembro de 2014, o estudioso britânico Charles Freeman analisa as primeiras representações e descrições do Sudário e argumenta que a iconografia das manchas de sangue e marcas do flagelo não são conhecidas antes de 1300 e o Sudário era um linho pintado em aquela data, com a pintura se desintegrando deixando uma imagem de linho descolorida por baixo. Ele também argumenta que as dimensões e o formato da trama são típicos de um tear a pedal medieval. Como era improvável que um falsificador enganasse alguém com um único pano com imagens, Freeman busca uma função alternativa. Ele prossegue, argumentando que o Sudário era um adereço medieval usado em peças rituais de Páscoa que representavam a ressurreição de Cristo . Ele acredita que foi usado em uma cerimônia chamada ' Quem Quaeritis? 'ou' quem você procura? ' que envolveu a reconstituição de relatos do evangelho da ressurreição, e é representado como tal no conhecido distintivo de peregrino Lirey . Como tal, foi merecidamente um objeto de veneração desde o século XIV, como ainda é hoje.
Veja também
- Conservação-restauração do Sudário de Torino
- Teorias marginais sobre o Sudário de Torino
- Datação por radiocarbono do Sudário de Turim