Gunnar Heinsohn - Gunnar Heinsohn

Gunnar Heinsohn
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Heinsohn 2013
Nascer 21 de novembro de 1943
Gotenhafen (Gdynia, Polônia)
Nacionalidade alemão
Ocupação Professor emérito em Bremen, autor e editor
Formação acadêmica
Trabalho acadêmico
Disciplina Economia, pedagogia social
Principais interesses Demografia, aumento da juventude, economia, prêmio de propriedade e teoria do dinheiro

Gunnar Heinsohn é um autor alemão , sociólogo e economista e professor emérito da Universidade de Bremen . Ele nasceu em 21 de novembro de 1943 em Gotenhafen ( Gdynia , Polônia ), filho de Roswitha Heinsohn, nascida Maurer e do falecido Kriegsmarine Kapitänleutnant Heinrich Heinsohn, servindo pela última vez no U-438 . Em 1984, ele recebeu um Lehrstuhl , uma cadeira permanente em pedagogia social na Universidade de Bremen .

Heinsohn publicou sobre uma ampla gama de tópicos, começando com economia, demografia e sua relação com a política de segurança e genocídio, e teorias cronológicas revisionistas na tradição de Immanuel Velikovsky .

Vida e trabalho

No final da guerra, Heinsohn e sua família fugiram de Gotenhafen para o oeste da Alemanha, onde ele cresceu em Brodau (parte de Schashagen ) e Pützchen (perto de Bonn ). Ele frequentou a escola em Oberkassel , Bonn e Sankt Peter-Böhl , onde recebeu seu Abitur em 1964. Ele estudou desde 1964 na Universidade Livre de Berlim . Ele se formou em 1971 em sociologia e obteve um summa cum laude doctorado em 1974 em ciências sociais. Heinsohn recebeu um segundo doutorado em economia em 1982. Em 1984, Heinsohn tornou-se professor na Universidade de Bremen. Ele fundou o Raphael-Lemkin -Institut für Xenophobie- und Genozidforschung , um centro de pesquisa comparativa em genocídio e xenofobia . O centro foi dissolvido depois que Heinsohn entrou em retirada. Heinsohn lecionou na Management Zentrum St. Gallen, na Hochschule Luzern e em estudos demográficos na Bundesakademie für Sicherheitspolitik em Berlim e no Colégio de Defesa da OTAN em Roma . Ele escreveu vários livros e artigos, foi regular em vários meios de comunicação e talk shows e publicou entradas no weblog Achse des Guten [4] e Schweizer Monat .

Pesquisa e publicações

Economia

Em colaboração com um famoso colega de Bremen, o economista Otto Steiger , Heinsohn criticou o " paradigma da troca " de dinheiro. Em vez de dinheiro como meio de troca para facilitar a troca, Heinssohn o substituiu por uma teoria de crédito baseada em propriedade do dinheiro que enfatiza o papel indispensável de títulos de propriedade seguros , direito contratual e especialmente cumprimento de contratos , responsabilidades e garantias para criar títulos de dívida transferíveis e seguros que os bancos centrais aceitarão como garantia para a emissão de notas bancárias .

Em vez disso, os juros estão sendo explicados como um prêmio de propriedade . O paradigma fornece microfundamentos institucionais para as teorias monetárias de produção desenvolvidas na tradição keynesiana. As teorias de crédito do dinheiro existem desde o mercantilismo, mas não se tornaram o paradigma dominante na teoria monetária. Além de promover o seu paradigma como uma base alternativa para impulsionar o desenvolvimento econômico (muito em linha com as idéias de Hernando de Soto , Tom Bethell e Richard Pipes ), Steiger aplicou-o a uma análise do eurossistema .

Embora esta abordagem tenha semelhanças com a economia institucional, suas principais diferenças são (1) uma abordagem não universalista e transcultural que está em linha com os resultados da antropologia econômica ( Marshall Sahlins , Karl Polanyi , Marcel Mauss e outros) e fortes dúvidas sobre o conceito de " homo oeconomicus ". Em vez disso, fornece uma explicação específica de várias estratégias de eficiência econômica que se tornam funcionais apenas em economias monetárias baseadas em propriedade e contratos executáveis; Heinssohn propõe uma reconstrução da conexão entre propriedade, contratos executáveis, juros, crédito / dinheiro e o sistema bancário e uma possível explicação para o progresso técnico e inovação. A diferença em inovação e progresso entre a economia monetária da antiguidade e os tempos modernos também está sendo explicada. O modelo de Heinsohn e Steiger foi discutido em alguns círculos pós-keynesianos e criticado por Nikolaus KA Läufer.

Demografia

Heinssohn usa padrões demográficos para explicar vários eventos e tendências históricas. Seu trabalho sobre genocídio e anti-semitismo é fortemente influenciado por seus estudos demográficos.

Aumento da juventude e falta de fertilidade

Em sua teoria sobre o " bojo da juventude ", Heinsohn argumenta que um excesso na população masculina, especialmente jovem adulta, leva previsivelmente à agitação social, guerra e terrorismo , já que os "terceiro e quarto filhos" que não encontram posições de prestígio em suas sociedades existentes racionalizam seus ímpeto para competir por religião ou ideologia política. Heinsohn afirma que a maioria dos períodos históricos de agitação social sem gatilhos externos (como mudanças climáticas rápidas ou outras mudanças catastróficas do meio ambiente) e a maioria dos genocídios podem ser facilmente explicados como resultado de um aumento da juventude, incluindo o colonialismo europeu , o fascismo do século 20 , e conflitos em curso como o de Darfur , os levantes palestinos em 1987-1993 e 2000 até o presente, e terrorismo .

Demografia histórica

Heinsohn discutiu a origem dos padrões demográficos europeus modernos (começando com um intenso aumento no crescimento populacional no início dos tempos modernos, levando a uma sub-reposição da fertilidade no início do século 21), incluindo uma interpretação da caça às bruxas europeia no início da era moderna tempos como a política de repovoamento pró-natalista da então dominante Igreja Católica depois das perdas populacionais que a morte negra causou. Esta interpretação recebeu respostas mistas. Foi criticado e rejeitado pelos historiadores alemães Walter Rummel, Günther Jerouschek, Robert Jütte e Gerd Schwerhoff - as respostas a essas críticas podem ser encontradas em. Um historiador do controle da natalidade, John M. Riddle , expressou sua concordância.

Genocídio e anti-semitismo

As contribuições de Heinsohn para a pesquisa de genocídio incluem uma enciclopédia de genocídios, uma versão generalizada da teoria do protuberância da juventude e uma nova teoria da motivação de Hitler para o Holocausto . Heinsohn sugeriu que Hitler desejava apagar - física, intelectual e espiritualmente - o significado e a herança do Judaísmo e da ética judaica da Alemanha e seus aliados europeus, literalmente destruindo os judeus como um povo. Até agora, Heinsohn explicou o Holocausto: como uma tentativa de Hitler e seus companheiros nazistas de apagar a memória e a ideia da ética judaica. Ele pretendia permitir que os alemães, como povo, eliminassem e conquistassem outros povos e terras sem serem impedidos pela consciência ou normas éticas. Hitler presumiu que as normas éticas foram introduzidas na civilização ocidental por parte dos judeus - e herdadas pelo cristianismo.

Sobre a origem do sacrifício e da realeza sacerdotal na Mesopotâmia , Heinsohn sugeriu um modelo explicativo baseado em uma visão catastrofista da história antiga e uma interpretação psicanalítica dos rituais de sacrifício. Heinsohn afirma que o povo judeu foi o primeiro na história ocidental a abolir o sacrifício em nome de uma proibição geral de matar, fornecendo assim um exemplo para outras religiões que ainda praticam o sacrifício de que isso é desnecessário. Como o profeta judeu Oséias declarou: " Pois eu desejei benevolência, e não sacrifício, E o conhecimento de Deus mais do que holocaustos." . De acordo com essa visão que é em alguns aspectos semelhante a uma visão psicanalítica, o ódio anti-semita tem suas origens nos sentimentos de culpa para com o ser humano ou animal sacrificado; dirigir esses sentimentos de ódio a si mesmo para aqueles que não participam do ritual de sacrifício permite continuar com a prática sacrificial. Heinsohn contrasta a abstinência judaica de sacrifício com a crença cristã em Jesus como alguém que morreu pelos pecados dos cristãos, que ele interpreta como uma regressão às práticas de sacrifício da pré-história e como uma fonte central de controvérsia judaico-cristã.

Revisão da cronologia antiga

Heinsohn propôs uma revisão da cronologia antiga . Tomando a cronologia revisada de Immanuel Velikovsky como ponto de partida, Heinsohn passou a criticar a cronologia de Velikovsky como fundamentalismo bíblico , propondo uma revisão ainda mais drástica que está sendo contestada em círculos de revisionistas cronológicos.

Seu trabalho na cronologia antiga, enfocando suas opiniões sobre o registro estratigráfico, resultou em algumas conclusões dramáticas. Heinsohn opinou que a cronologia atualmente aceita estava arraigada muito antes da investigação científica do passado, com base na cronologia fornecida no Antigo Testamento. Ele acusou os arqueólogos do século 19 de construir sua cronologia em torno dos sincronismos bíblicos e de, mais ou menos, seguir a cronologia registrada por Eusébio no século IV, que se valeu das histórias do Egito e da Mesopotâmia e também do Antigo Testamento. De acordo com Heinsohn, os sincronismos bíblicos levaram aos faraós Menes e Ramsés II a serem datados do 4º milênio e do século 14, respectivamente. Como resultado, Heinsohn concluiu que eles criaram uma história "fantasma" de dois mil anos. Em contraste, Heinsohn interpretou a evidência estratigráfica para sugerir que as civilizações egípcia e mesopotâmica surgiram por volta de 1.200 aC, não 3.200 aC, como dizem os livros.

As ideias de Heinsohn sobre a cronologia antiga foram apresentadas ao mundo anglófono no jornal Velikovskiano Kronos em 1985. Eles encontraram apoio com um pequeno número de escritores e acadêmicos, a maioria dos quais favorável a Velikovsky; entre os quais estão a Professora de Filosofia Lynn E. Rose, a Professora de Clássicos do Bard College William Mullen, o Professor de História da Arte Lewis M. Greenberg, o escritor de discursos e observador de longa data da cena Velikovsky Clark Whelton, o autor alemão Heribert Illig e o britânico escritor Emmet Sweeney. No entanto, suas opiniões foram severamente criticadas por vários estudantes da revisão da cronologia antiga inspirada em Velikovsky: editor do Aeon Dwardu Cardona, pesquisador da Nova Zelândia Lester Mitcham, Professor de História da Universidade de Nova Orleans William H. Stiebing Jr., pesquisador britânico Anthony Rees e O editor do Aeon, Ev Cochrane.

Em 2016, Heinsohn recebeu o Prêmio Liberdade.

Citação

John M. Riddle sobre Heinsohn: “Gunnar Heinsohn é um dos raros indivíduos que merece o prêmio 'Universal and International Scholar', porque seu intelecto atravessa disciplinas, reconceitua hipóteses e propõe teorias verdadeiramente originais e desafiadoras. Suas contribuições de longo alcance incluem teorias de culturas cruzadas sobre os mercados da antropologia à economia, história judaica dos primeiros israelitas ao século XX e cronologia antiga. Para listar a gama disciplinar do Prof. Heinsohn, seria virtualmente listar um currículo universitário em Humanidades e Ciências Sociais. Para mim, seu trabalho (em colaboração com o Professor Otto Steiger na ligação da demografia moderna com a supressão da feitiçaria tem um impacto importante e inovador na compreensão da dinâmica das bruxas e do declínio da população, em última análise, levando às primeiras tentativas governamentais de controlar a posse de substâncias. o trabalho é pioneiro: é inventivo, eclético sem ser pedante e compreensível sem ser simplista. É inteiramente adequado e apropriado que estudiosos internacionais reconheçam o trabalho do professor Heinsohn ”.

Publicações principais

  • Vorschulerziehung und Kapitalismus. Eine soziologische Untersuchung der Ursachen, systemverändernden Möglichkeiten und Verwirklichungsschwierigkeiten von Reformbestrebungen in der Vorschulerziehung des kapitalistischen Deutschland , Frankfurt 1971
  • junto com Rolf Knieper e Otto Steiger : Menschenproduktion. Allgemeine Bevölkerungstheorie der Neuzeit. Suhrkamp, ​​1979
  • (ed.): Das Kibbutz-Modell. Bestandsaufnahme einer alternativen Wirtschafts- und Lebensform nach sieben Jahrzehnten. Suhrkamp,
  • Privateigentum, Patriarchat, Geldwirtschaft, sozialtheoretische Rekonstruktion zur Antike . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1984 (suhrkamp taschenbuch wissenschaft 455)
  • junto com Otto Steiger: Die Vernichtung der weisen Frauen. Beiträge zur Theorie und Geschichte von Bevölkerung und Kindheit. März, Herbsten 1985, 14ª edição 2005
  • junto com Heribert Illig : Wann lebten die Pharaonen? Archäologische und technologische Grundlagen für eine Neuschreibung der Geschichte Ägyptens und der übrigen Welt. Eichborn, Frankfurt 1990.
  • A Ascensão do Sacrifício de Sangue e da Realeza dos Sacerdotes na Mesopotâmia: Um “Decreto Cósmico '?', Na Religião. Um jornal de religião e religiões, vol. 22 (1992), p. 309-334
  • Warum Auschwitz? Hitlers Plan und die Ratlosigkeit der Nachwelt. Rowohlt, 1995
  • Eigentum, Zins und Geld. Ungelöste Rätsel der Wirtschaftswissenschaft. Rowohlt, 1996,
  • Reconciliação pós-genocida em Ruanda: há lições da Alemanha? , Bremen 1997
  • juntamente com Otto Steiger: The Euro Debate: A Weak Bank Means a Weak Euro , em: The Wall Street Journal Europe, 1 de julho de 1997
  • Lexikon der Völkermorde. Rowohlt, 1998
  • O que torna o Holocausto um genocídio único e único? (PDF) In: 'Journal of Genocide Research' vol. 2,3 (2000), pág. 411-430
  • Genocide: Historical Aspects, in: International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences, Elsevier Science, Amsterdam 2001, p. 6153-6159
  • Söhne und Weltmacht. Terror im Aufstieg und Fall der Nationen. Orell Füssli, 2003
  • junto com Otto Steiger: Eigentumsökonomik . Metropolis, Marburg 2006
  • O motivo de Hitler para o Holocausto. Em: Wolfgang Bialas, Lothar Fritze (eds.): Nazi Ideology and Ethics , Cambridge Scholars Publishing, Cambridge 2014, p 103-126
  • Ownership Economics: On the Foundations of Interest, Money, Markets, Business Cycles and Economic Development, Routledge, 2013 (tradução de Eigentum, Zins und Geld por Frank Decker).

Veja também

Referências

links externos