Geneivat da'at - Geneivat da'at

Geneivat da'at ou g'neivat daat ou genebath da'ath ( hebraico : גניבת דעת , lit.   'roubo da mente', do hebraico גנבה  'roubar' e דעת  'conhecimento') é um conceito na lei judaica e ética que se refere a um tipo de deturpação ou engano desonesto . É aplicado em um amplo espectro de situações interpessoais, especialmente em transações comerciais.    

Fontes

A origem do termo é atribuída a Samuel de Nehardea no Talmud Babilônico : "É proibido enganar as pessoas, mesmo um não judeu." Um Midrash afirma que geneivat da'at é o pior tipo de roubo . Geneivat da'at é o pior porque prejudica diretamente a pessoa, não apenas seu dinheiro. Na exegese rabínica , a lei está associada a Gênesis 31:26 e 2 Samuel 15: 6 .

Falsas impressões são permitidas em certas circunstâncias, por exemplo, para homenagear alguém. Por exemplo, geralmente não se deve convidar um convidado a tirar do óleo da unção, sabendo que o recipiente do óleo está vazio. No entanto, pode-se oferecer o recipiente de óleo vazio para homenagear o convidado e mostrar publicamente seu respeito por ele. Da mesma forma, pode-se oferecer óleo fino para homenagear um convidado, mesmo que seja provável que ele recuse o óleo de qualquer maneira.

Geneivat da'at foi transgredido com uma declaração que é tecnicamente precisa, mas destinada a deixar uma falsa impressão. Embora tal engano frequentemente envolva transações comerciais, de acordo com a lei rabínica, o engano é proibido mesmo que não haja perda monetária em jogo. Portanto, a regra se aplica tanto a vendas comerciais quanto a ofertas de presentes.

Um exemplo simples de geneivat da'at seria convidar alguém para jantar, apenas para parecer hospitaleiro, sabendo muito bem que o destinatário recusaria devido a um compromisso anterior.

Aplicações contemporâneas

Os escritores de ética judaica aplicaram o geneivat da'at a uma variedade de dilemas éticos contemporâneos.

Na ética comercial judaica , a proibição de deixar uma falsa impressão é comumente aplicada a técnicas de propaganda e vendas. Geneivat da'at permite que os especialistas em ética analisem técnicas de venda impróprias , como o uso de um pretexto para entrar em uma casa para fazer um discurso de vendas porta a porta . Reivindicações de venda com desconto podem ser incompatíveis com o geneivat da'at , quando o catálogo for enganoso. Especificamente, se não houver um preço de varejo sugerido , o catálogo não deve alegar que oferece um desconto com base no preço "padrão" estimado do próprio vendedor. Da mesma forma, descontos baseados em pretextos enganosos, como o fechamento de uma venda quando a loja não fecha, também infringe o geneivat da'at . Além disso, o princípio foi usado para alertar contra embalagens exageradas, que deixam a impressão de um produto maior. Da mesma forma, anunciar um item de luxo como se fosse uma necessidade e qualquer reclamação ou mesmo papel de embrulho que deixe uma falsa impressão pode cruzar a linha definida pelas regras da geneivat da'at .

Por meio desse princípio, a lei judaica foi aplicada para avaliar os regulamentos seculares de publicidade. Por exemplo, Levine argumenta que é inadmissível anunciar uma promessa de não ser vendido a preços baixos, sem detalhes comparáveis ​​de sua política de igualar os preços. Ele observa com aprovação que a Federal Trade Commission tomou medidas contra uma propaganda enganosa análoga em um caso contra a Thompson Medical Company, a respeito de anúncios enganosos de um produto que não continha aspirina.

O tratamento interno e as informações enganosas dos acionistas também seriam regidos por esse princípio.

Além disso, geneivat da'at foi aplicado a outras formas de deturpação na vida contemporânea. Por exemplo, os rabinos reformistas argumentaram que a transferência de bens para crianças, de modo a fingir pobreza e proteger bens de uma casa de repouso, é proibida por este princípio.

Trapaça também pode ser proibida pelo princípio geneivat da'at . Por exemplo, o rabino Moshe Feinstein escreveu, baseando-se parcialmente neste princípio, que as yeshivot não devem permitir que os alunos colem nos exames anuais para regentes e suas escolas não devem deturpar as notas. A yeshiva também não deve trapacear com os subsídios do governo por meio de deturpações, como aumentar o número de seus alunos.

As citações adequadas também estão em jogo. Um autor ou orador que não atribui fontes secundárias também pode violar o geneivat da'at . Concedido, se o público não espera atribuições explícitas, embora perceba que o falante depende de fontes secundárias, então não haveria falsa impressão. No entanto, o falante não deve confiar em sua própria intuição sobre as expectativas do público, mas sim considerar apenas "uma pequena, mas significativa probabilidade estatística " ( mi'ut ha-matzui ). Quão pequeno? De acordo com Levine, a expectativa do público é quantificada sob halakhah. Por um lado, um falante não seria obrigado a citar fontes apenas para desiludir a expectativa rara e ingênua de alguém de que as fontes sejam citadas. Por outro lado, se 10 ou 15 por cento do público realmente esperam atribuição, então uma falha em identificar as fontes secundárias de alguém seria uma violação de geneivat da-at .

O conceito é incorporada em três disposições da Meir Tamari da proposta 'Código das Sociedades Halakhic de Ética' - insider trading (mesmo quando permitido por lei secular), informações sobre o produto e publicidade, e fraudulentas de contabilidade financeira relatórios.

Bibliografia

Referências