Ética empresarial judaica - Jewish business ethics

A ética judaica nos negócios é uma forma de ética judaica aplicada que examina as questões éticas que surgem em um ambiente de negócios. É notado que na Torá , existem mais de 100 Mitzvot a respeito da kashrut (adequação) do dinheiro de alguém, muito mais, na verdade, do que a respeito da kashrut dos alimentos. O assunto recebe assim um tratamento extenso na literatura rabínica , tanto do ponto de vista ético ( Mussar ) quanto legal ( Halakha ).

Perspectiva ética

A gravidade geral com que a ética dos negócios é tratada no pensamento judaico é ilustrada pela tradição talmúdica amplamente citada ( Shabat 31a) que, no julgamento de alguém no próximo mundo, a primeira pergunta feita é: "você foi honesto nos negócios?" Além disso, e de numerosas outras passagens talmúdicas, a literatura Mussar e Chassídica também discutem a ética nos negócios longamente. Seguem exemplos.

As discussões entre Aggadic e Midrashic relacionadas à honestidade nos negócios incluem o seguinte. Yoma 86: B é um exemplo frequentemente citado, onde esta obrigação é examinada no contexto da profanação do Nome de Deus ( Levítico 22:32. ) E do Amor de Deus ( Deuteronômio 6: 5 ). Para posicionar a questão, umdito talmúdico ( Bava Kamma 30a) afirma: "Aquele que deseja alcançar a santidade deve estudar a ordem [mishnaica] de Nezikin ." Avot de-Rabbi Natan ensina que "o caráter é testado por meio dos negócios".

O principal princípio Mishnaico da Torá im Derech Eretz - que sustenta grande parte da Hashkafah e do pensamento judaico - exige que se ganhe a vida por meio do trabalho produtivo, ao mesmo tempo em que alerta contra o materialismo ; veja a seção # Ganhar um meio de vida lá. Kiddushin 4:14 discute uma abordagem geral para o trabalho e o ideal de que a profissão seja "limpa", ou seja, sem perspectiva de desonestidade.

Outros Ensinamentos: O Talmud define como fraude - todo modo de tirar vantagem da ignorância de um homem, seja judeu ou gentio; como roubo - ganhos obtidos em apostas ou jogos de azar, ou pela elevação do preço dos alimentos por meio da especulação; como usura - vantagens decorrentes de empréstimos de dinheiro ou de outros bens; como um pecado que provoca o castigo de Deus - toda quebra de promessa no comércio; como uma transgressão culpável - todo ato de descuido que expõe homens ou coisas a perigo ou dano.

O Mesillat Yesharim , considerado um texto fundamental de Mussar, dedica muita discussão à honestidade nos negócios e ao papel que isso desempenha no que diz respeito ao desenvolvimento do caráter em geral; veja, por exemplo, o Capítulo 11 . O rabino Yisrael Lipkin Salanter (século 19), fundador do movimento Musar na Europa Oriental, deu grande ênfase à ética dos negócios e ensinou que, assim como alguém verifica cuidadosamente para ter certeza de que sua comida é kosher, também deve verificar veja se seu dinheiro é ganho de maneira kosher. O primeiro trabalho publicado do Chofetz Chaim tratava da honestidade em pesos e medidas.

Seguem alguns exemplos no pensamento chassídico; para obter mais recursos aqui, consulte e. Com base em um Maamar do Lubavitch Rebe , Menachem Mendel Schneerson , é aprendido que a meditação e a oração, embora espiritualmente transformadoras, não combinam com o poder de fazer negócios eticamente ( Padah B'Shalom , 5739 ). O Admor de Belz , Rabi Aharon Rokeach , ao discutir os anjos descendo e subindo na escada vista no sonho de Ya'akov , observa que o valor gematria de sulam , escada, é equivalente ao de kesef , dinheiro. O ensino aqui é que enquanto alguns são capazes de ascender espiritualmente na maneira como ganham e gastam seu dinheiro, outros, em vez disso, descem aqui. Com efeito, portanto, "em nenhum lugar em todo o campo da atividade humana as concupiscências e necessidades que precisam de separação e orientação religiosa são maiores do que neste campo da atividade humana". O "Shelah", Isaiah Horowitz , afirma (em Sha'ar Haotiyot ) que

"A Mezzuzah que afixamos no batente da porta está conectada às coisas que trazemos e tiramos de nossas casas. Colocamos em nossas casas a riqueza que D'us nos concedeu. Todos devem, portanto, ser na verdade e na fé como convém uma casa na qual a Lei de D'us está inscrita nos umbrais. Este é o segredo de conduzir os negócios com fidelidade. Em outras palavras, o que se traz para dentro de casa, isso é o que se ganha, deve ser com fidelidade. O que nós tirar, aquilo em que gastamos nosso dinheiro também deve ser na fé. "

Tratamento legal

Conforme mencionado, existem mais de 100 Mitzvot (mandamentos) relativos à conduta comercial e de negócios - alguns exemplos são discutidos nas subseções a seguir.

Os princípios relacionados a esses mandamentos são desenvolvidos e expandidos na Mishná e no Talmud (particularmente na Ordem Nezikin ). As leis detalhadas são então delineadas nos principais códigos da lei judaica (por exemplo, Mishneh Torá , particularmente os livros 11. Nezikin , 12. Kinyan e 13. Mishpatim ; e Shulhan Arukh , particularmente Choshen Mishpat ). Além disso, questões específicas aqui, na casa dos milhares, foram discutidas em várias responsa ao longo dos séculos.

Para uma pesquisa geral, consulte "O Desafio da Riqueza", do Dr. Meir Tamari . Veja também "Labor Rights in the Jewish Tradition" de Michael S. Perry. E para uma visão geral de "" O Desafio da Riqueza , bem como os recursos listados em; para discussão relacionada a questões contemporâneas específicas, veja e abaixo ; para uma discussão haláchica mais holística, com referências detalhadas, consulte as obras de Marburger e Wagschal nas referências.

Requisito de pesos e medidas precisas

De acordo com o livro de Levítico (19.35-36): "Não falsificarás medidas de comprimento, peso ou capacidade. Terás uma balança honesta, um peso honesto, um efá honesto e um him honesto."

Proibição de fraude monetária (ona'at mamon)

Levítico 25:14 ensina: "Quando você vender alguma coisa ao seu vizinho ou comprar alguma coisa dele, não vos enganeis." O Talmud ( Bava Metzia 49b e 50b) e os códigos posteriores ( Rambam , Mekhira, Capítulo 12) expandem esse versículo para criar uma série de leis específicas que proíbem ona'ah , engano monetário. A proibição é sobre a venda de um artigo por muito mais, ou a compra de um artigo por muito menos, do que seu valor de mercado que se presuma fraude ou obtenção de vantagem indevida. Uma discrepância de um sexto permite que a parte lesada garanta o cancelamento da venda ou compra; isto é, um artigo que vale seis unidades monetárias no mercado não pode ser vendido por sete ou comprado por cinco (BM 49b). Parece que a cobrança a mais pelo lojista que vende ao consumidor foi a instância mais frequente de aplicação da regra; a reclamação deveria ser feita assim que o comprador tivesse a oportunidade de mostrar sua compra a um comerciante ou a um de seus amigos. Diz-se que R. Ṭarfon ensinou em Lydda que a discrepância deve chegar a um terço para justificar uma ação, com o que os mercadores se alegraram; mas quando ele estendeu o tempo da rescisão para o dia inteiro, eles exigiram a restauração da antiga regra.

Tanto o vendedor como o comprador, comerciante ou da vida privada, podem apresentar a reclamação, não obstante a opinião contrária de R. Judah ben Ilai. O comprador imposto pode solicitar a rescisão da transação ou a devolução do excesso por ele pago.

No caso de troca de dinheiro, foi sugerido que a falta de peso de um em doze deveria ser motivo suficiente para reclamação, mas a opinião prevalecente fixou aqui também a proporção de um em seis. Dentro de uma grande cidade, o tempo de reclamação se estende até que o dinheiro em questão possa ser mostrado a um doleiro; nas aldeias, onde não se encontra nenhum cambista, até a véspera do sábado, quando o enganado está apto a oferecer a moeda como pagamento por suas compras.

Proibição de engano verbal (ona'at devarim)

Levítico 25:17 ensina: "Não vos enganeis uns aos outros, mas temei o vosso Deus, porque eu, o Senhor, sou vosso Deus." Visto que Levítico 25:14 foi entendido como se referindo ao engano monetário, o Talmud conclui que Levítico 25:17 se refere ao engano verbal, "ona'at devarim."

Em Baba Metziah (iv. 10), a Mishná prossegue: "Como há 'injustiça' na compra e venda, então há 'injustiça' nas palavras; um homem não pode perguntar: 'Quanto vale este artigo?' quando ele não tem intenção de comprar; para aquele que é um pecador arrependido, não pode ser dito: 'Lembre-se de sua conduta anterior'; para aquele que é filho de prosélitos, não se pode exclamar: 'Lembre-se da conduta de seus antepassados'; pois está dito: 'Não irritarás o estrangeiro, nem o oprimirás' "(Ex. xxii. 21). Em um baraita (BM 58b) que segue esta seção, o assunto é desenvolvido. “Quando um prosélito vem estudar a Lei, não se deve dizer: 'Aquele que comeu carne de animais caídos ou dilacerados, de coisas impuras e rastejantes, agora vem estudar a Lei que foi falada pela boca da Onipotência!' Quando um homem tem problemas ou doença, ou quando ele tem que enterrar seus filhos, ninguém deve dizer a ele, como os amigos de Jó disseram a Jó: 'Onde está o seu temor a Deus, sua confiança, sua esperança e a inocência de sua maneiras? '"O baraita proíbe também piadas. "Se condutores de burros procuram um para buscar forragem, não se pode mandá-los ao NN para comprá-lo, sabendo que o NN nunca vendeu feno ou grãos em sua vida."

Com a autoridade de R. Simeon ben Yoḥai, foi dito que injustiçar com palavras é pior do que injustiçar no comércio, pois a Escritura quanto ao primeiro, mas não quanto ao último, ordena: "Tereis temor a teu Deus": R Eleazar diz que, porque um fere o próprio homem, o outro afeta apenas sua propriedade; R. Samuel b. Naḥman diz, porque em um caso há oportunidade para restauração, no outro não. O Talmud então se detém sobre o pecado imperdoável de "empalidecer o rosto de seu vizinho em público" e termina com a admoestação de que, em todas as circunstâncias, um homem deve tomar cuidado para "ofender" sua esposa, porque as lágrimas dela estão sempre prontas para acusá-lo antes o trono de Deus.

Geneivat da'at ("roubar a mente de uma pessoa")

Geneivat da'at , literalmente "roubo da mente / conhecimento", refere-se a um tipo de deturpação ou engano desonesto . A proibição de geneivat da'at é atribuída ao sábio talmúdico Samuel de Nehardea no Talmud Chullin (94a): "É proibido enganar as pessoas, mesmo um não-judeu." Um Midrash afirma que geneivat da'at é o pior tipo de roubo porque prejudica diretamente a pessoa, não apenas seu dinheiro. Na exegese rabínica , a lei está associada a Gênesis 31:26 e II Samuel 15: 6 .

O Rabino David Golinkin explicou a aplicação do princípio à ética empresarial da seguinte forma:

Nós o chamaríamos de embalagem falsa ou rotulagem falsa. O Talmud dá vários exemplos específicos: Não se deve peneirar o feijão no topo do alqueire porque está "enganando os olhos" ao fazer o cliente pensar que todo o alqueire foi peneirado. É proibido pintar animais ou utensílios para melhorar sua aparência ou disfarçar seus defeitos (Bava Metzia 60a-b).

Todos nós conhecemos esse tipo de ardil. Um atacadista pega uma camisa de marca inferior e coloca nas etiquetas Pierre Cardin. Você compra uma caixa de tomates ou morangos de aparência perfeita, apenas para descobrir, ao abrir a caixa em casa, que eles foram embalados com as manchas ruins voltadas para baixo. E todos nós sabemos como os carros usados ​​são retocados e polidos com o único propósito de sobrecarregar o cliente. Tal comportamento é claramente proibido pela lei judaica.

Colocando uma pedra de tropeço diante dos cegos

Uma declaração na Torá (Levítico 19:14) proíbe "colocar uma pedra de tropeço diante dos cegos ". A tradição judaica vê isso como uma proibição expressa figurativamente contra pessoas enganosas. Quando se trata de ética nos negócios, o Rabino David Golinkin apontou os seguintes exemplos do que esse princípio proíbe:

"Um corretor de imóveis não deve induzir um jovem casal a comprar uma casa com falhas estruturais simplesmente para ganhar dinheiro rápido. Um corretor de ações não deve vender a seu cliente um mau investimento apenas para receber a comissão. Um vendedor não deve convencer seu cliente para comprar um item caro que ele realmente não tem uso. "

Aplicações contemporâneas

Existem numerosas responsa publicadas que tratam de questões contemporâneas específicas; alguns dos muitos exemplos são discutidos abaixo.

Tratamento dos trabalhadores

O Comitê do Trabalho Judaico preparou uma lista de artigos, livros e outros itens, de mais de 60 autores, intitulada "Leituras de textos judaicos tradicionais sobre o Trabalho e os Direitos do Trabalhador".

O artigo do Rabino Michael Feinberg "Guia de Estudo do Roubo de Salários: Uma Perspectiva Judaica" também está online.

Rabino Jill Jacobs autor de um responsum em 2008, aprovado pelo judaísmo conservador 's Comissão de Leis e Padrões Judaicos , que argumentou que os judeus são obrigados a pagar aos seus trabalhadores em tempo, se esforçam para pagar aos seus trabalhadores um salário mínimo, e "para tratar os seus trabalhadores com dignidade e respeito. " O responsum proibia "gritar, zombar ou embaraçar publicamente os trabalhadores; proibir os funcionários de falarem seus idiomas nativos no trabalho; proibir todas as pausas para ir ao banheiro; mudar o horário de trabalho ou adicionar turnos sem aviso prévio; ou fazer comentários sexuais impróprios ou avanços em direção aos trabalhadores. " Fazer cumprir as leis relativas ao tratamento adequado dos trabalhadores na indústria de alimentos tem sido fundamental para os esforços da comissão Hekhsher Tzedek do Judaísmo Conservador .

Não perdendo tempo no trabalho

É importante não roubar tempo da empresa. Os rabinos freqüentemente notaram a importância de trabalhar duro, como o Jacó bíblico, que trabalhou muito por muitos anos, apesar de ter sido enganado pelo sogro de Jacó. Portanto, os funcionários devem evitar gastar muito tempo on-line (por exemplo, Facebook) ou outras diversões durante o trabalho.

Denúncia

O rabino Barry Leff foi o autor de uma responsum em 2007, aprovada pelo Comitê de Leis e Padrões Judaicos do Judaísmo Conservador , a respeito da obrigação de um funcionário de relatar transgressões por parte de seu empregador. Ele concluiu que "Em qualquer caso de transgressão, há uma obrigação de repreender a pessoa que fez o mal, se for possível presumir que há uma chance razoável de a repreensão ser ouvida e a repreensão pode ser administrada sem custo pessoal substancial para o repórter . "

Educação

Instituições como a Harvard University , Brooklyn College e The Rohr Jewish Learning Institute ministram cursos sobre Ética nos Negócios Judaicos para estudantes e profissionais.

Veja também

• Providência divina no judaísmo
• Torah im Derech Eretz # Ganhando a vida

Referências

•  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Lewis N. Dembitz e o Comitê Executivo do Conselho Editorial (1901–1906). "Ona'ah" . Em Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.

Leitura adicional

• Você Deve Fortalecê-los: Uma Carta Rabínica sobre os Pobres , Elliot N. Dorff com Lee Paskind, The Rabbinical Assembly, NY
• The Business Bible: 10 novos mandamentos para trazer espiritualidade e valores éticos para o local de trabalho, Wayne Dosick, Jewish Lights Publishing
• Free Enterprise and Jewish Law: Aspects of Jewish Business Ethics , Aaron Levine, Ktav Publishing House, 1980. ISBN  0-87068-702-6
• Case Studies in Jewish Business Ethics , Aaron Levine, Ktav Publishing House, 1999. ISBN  0-88125-664-1
• Business Halachah: A Practical Halachic Guide To Modern Business , Ari Marburger, Mesorah Publications, 2008. ISBN  1422605477 .
• The Jewish Ethicist , Asher Meir, Ktav Publishing House, 2005. ISBN  0-88125-809-1
• Business Ethics: A Jewish Perspective , Moses L. Pava, Ktav Publishing House, 1997. ISBN  0-88125-582-3
• The Challenge of Wealth , Meir Tamari , Jason Aronson Inc., 1995. ISBN  1-56821-280-1
• With All Your Possessions: Jewish Ethics and Economic Life , Meir Tamari, Free Press, 1987. ISBN  0-02-932150-6
• Al Chet: Sins in the marketplace , Meir Tamari, Jason Aronson, 1986. ISBN  1-56821-906-7
• Guia da Torá para o Homem de Negócios , S. Wagschal, Philipp Feldheim Inc, 1990. ISBN  1-58330-139-9
• Money: A Practical Halachic Guide for Business and the Home , S. Wagschal, Judaica Press, 2010. ISBN  160763032X
• Pava, M. (24 de outubro de 2011). Ética Judaica em um Mundo Pós-Madoff: Um Caso para Otimismo . Springer. ISBN 978-0-230-33957-6.