Enquirídio de Epicteto - Enchiridion of Epictetus

Enchiridion
Epictetus Enchiridion 1683 page1.jpg
Capítulo 1 do Enchiridion de Epictetus de uma edição de 1683 em grego e latim
Autor Epictetus / Arrian
País Grécia
Língua Grego koiné
Sujeito Ética
Gênero Filosofia
Data de publicação
AD c.  125

O Enchiridion ou Manual de Epicteto ( grego antigo : Ἐγχειρίδιον Ἐπικτήτου , Enkheirídion Epiktḗtou ) é um pequeno manual de conselho ético estóico compilado por Arriano , um discípulo do século 2 do filósofo grego Epicteto . Embora o conteúdo seja principalmente derivado dos Discursos de Epicteto , não é um resumo dos Discursos, mas sim uma compilação de preceitos práticos. Evitando a metafísica , Arrian concentra sua atenção no trabalho de Epicteto aplicando a filosofia à vida diária. Assim, o livro é um manual para mostrar o caminho para alcançar a liberdade mental e a felicidade em todas as circunstâncias.

O Enchiridion era bem conhecido no mundo antigo e, no período medieval, foi especialmente adaptado para uso em mosteiros de língua grega. No século 15, foi traduzido para o latim e, depois, com o advento da impressão, para várias línguas europeias. Alcançou o auge da popularidade no século 17, em paralelo com o movimento do Neostoicismo .

Título

A palavra "encheiridion" ( grego antigo : ἐγχειρίδιον ) é um adjetivo que significa "na mão" ou "pronto à mão". A palavra às vezes significava uma espada útil, ou punhal, mas junto com a palavra "livro" ( biblion , grego : βιβλίον ) significa um livro útil ou manual. Epicteto nos Discursos freqüentemente fala de princípios que seus alunos deveriam ter "à mão" ( grego : πρόχειρα ). As traduções comuns para o inglês do título são Manual ou Handbook .

Escrevendo

O trabalho consiste em cinquenta e três capítulos curtos, geralmente consistindo em um ou dois parágrafos. Foi compilado em algum momento do início do século II. O filósofo Simplicius do século 6 , em seu Comentário sobre a obra, refere-se a uma carta escrita por Arriano que antecedeu o texto. Nessa carta, Arrian afirmou que o Enchiridion foi selecionado dos Discursos de Epicteto de acordo com o que ele considerava mais útil, mais necessário e mais adaptado para mover a mente das pessoas. Aproximadamente metade do material no Enchiridion foi mostrado como derivado dos quatro livros de Discursos que sobreviveram, mas foi modificado de várias maneiras. Presume-se que outras partes sejam derivadas dos Discursos perdidos . Alguns capítulos parecem ser reformulações de idéias que aparecem ao longo dos Discursos .

Existem alguns quebra-cabeças relativos à inclusão de dois capítulos. O Capítulo 29 é praticamente idêntico, palavra por palavra, ao Discurso iii. 15. Visto que foi omitido em uma das primeiras edições cristãs ( Par ), e não foi comentado por Simplício, pode não ter sido na edição original. O capítulo 33 consiste em uma lista de instruções morais, que "não estão obviamente relacionadas à estrutura estóica normal de Epicteto".

A divisão atual da obra em cinquenta e três capítulos foi adotada pela primeira vez por Johann Schweighäuser em sua edição de 1798; as edições anteriores tendiam a dividir o texto em mais capítulos (especialmente a divisão do capítulo 33). Gerard Boter, em sua edição crítica de 1999, mantém os 53 capítulos de Schweighäuser, mas divide os capítulos 5, 14, 19 e 48 em duas partes.

Conteúdo

O Enchiridion parece ser uma seleção vagamente estruturada de máximas. Em seu Comentário do século 6 , Simplício dividiu o texto em quatro seções distintas, sugerindo uma abordagem gradativa da filosofia:

  1. Capítulos 1–21. O que cabe a nós e não, e como lidar com as coisas externas.
    1. Chs 1–2. O que cabe a nós e não, e as consequências de escolher um ou outro.
    2. Chs 3-14. Como lidar com coisas externas (controlando o leitor a partir delas).
    3. Chs 15–21. Como usar coisas externas corretamente e sem perturbações.
  2. Capítulos 22–28. Conselhos para alunos intermediários.
    1. Chs 22–25. Os problemas enfrentados pelos alunos intermediários.
    2. Chs 26–28. Miscelânea: as concepções comuns, maldade e vergonha.
  3. Capítulos 30–47. Aconselhamento técnico para a descoberta de ações adequadas ( kathēkonta ).
    1. Chs 30–33. Ações apropriadas em relação a (a) outras pessoas, (b) Deus, (c) adivinhação, (d) a si mesmo.
    2. Chs 34–47. Preceitos diversos sobre justiça (ações corretas).
  4. Capítulos 48–53. Conclusões sobre a prática de preceitos.
    1. Capítulo 48. Conselho final e sua divisão de tipos de pessoas.
    2. Chs 49–52. A prática de preceitos.
    3. Capítulo 53. Citações para memorização.

O capítulo 29, que provavelmente estava ausente do texto usado por Simplício, é um Discurso de uma página que compara o treinamento necessário para se tornar um estóico com a abordagem rigorosa necessária para se tornar um vencedor olímpico.

Temas

O Enchiridion começa com a afirmação de que "Das coisas, algumas dependem de nós mesmos, outras não dependem de nós mesmos." Portanto, começa anunciando que o negócio e a preocupação do eu real são com assuntos sujeitos ao seu próprio controle, não influenciados por acaso ou mudança externa. Epicteto faz uma distinção nítida entre nosso próprio mundo interno de benefícios e danos mentais e o mundo externo além de nosso controle. Liberdade é não desejar nada que não depende de nós mesmos. Quando somos provados pelo infortúnio, nunca devemos permitir que nosso sofrimento domine nosso senso de domínio e liberdade interiores.

É necessária uma vigilância constante, e nunca se deve relaxar a atenção à razão, pois são os julgamentos, não as coisas, que perturbam as pessoas.

O que perturba as pessoas não são as coisas em si, mas seus julgamentos sobre as coisas. Por exemplo, "a morte não é nada terrível (ou então teria parecido terrível para Sócrates )..."

-  Capítulo Cinco

A razão é o princípio decisivo em tudo. Portanto, devemos exercer nosso poder de assentimento sobre as impressões e nada desejar, nem evitar nada que seja responsabilidade de outras pessoas.

Em grande medida, o Enchiridion suprime muitos dos aspectos mais amáveis ​​de Epicteto que podem ser encontrados nos Discursos , mas isso reflete a natureza da compilação. Ao contrário dos Discursos que buscam encorajar o aluno por meio do argumento e da lógica, o Enchiridion consiste amplamente em um conjunto de regras a serem seguidas. A obra parte da concepção de que o sábio, com o auxílio da filosofia, pode colher benefícios de todas as experiências de vida. Com o treinamento adequado, o aluno pode prosperar em situações adversas e também favoráveis. O espírito humano tem capacidades ainda não desenvolvidas, mas que cabe ao nosso bem desenvolver. Portanto, o livro é um manual sobre como progredir em direção ao que é necessário e suficiente para a felicidade.

Epicteto faz um uso vívido de imagens, e as analogias incluem a vida representada como: uma viagem de navio (Cap. 7), uma estalagem (Cap. 11), um banquete (Cap. 15, 36) e atuação em uma peça (Cap. 7) 17, 37). Ele pega muitos exemplos da vida cotidiana, incluindo: uma jarra quebrada (Cap. 3), uma ida aos banhos (Cap. 4, 43), sua própria claudicação (Cap. 9), a perda de um filho (Cap. 11 ), e o preço da alface (cap. 25).

História subsequente

Tradução latina por Angelo Poliziano (Basel 1554)

Por muitos séculos, o Enchiridion manteve sua autoridade ambos com pagãos e cristãos . Simplício da Cilícia escreveu um comentário sobre ele no século 6 e, na era bizantina, os escritores cristãos escreveram paráfrases dele. Mais de cem manuscritos do Enchiridion sobreviveram. Os manuscritos mais antigos existentes do autêntico Enchiridion datam do século 14, mas os mais antigos cristianizados datam dos séculos 10 e 11, talvez indicando a preferência do mundo bizantino pelas versões cristãs. O Enchiridion foi traduzido pela primeira vez para o latim por Niccolò Perotti em 1450, e depois por Angelo Poliziano em 1479.

A primeira edição impressa ( editio princeps ) foi a tradução latina de Poliziano publicada em 1497. O grego original foi publicado pela primeira vez (um pouco abreviado) com o comentário de Simplício em 1528. A edição publicada por Johann Schweighäuser em 1798 foi a edição principal dos próximos duzentos anos. Uma edição crítica foi produzida por Gerard Boter em 1999.

As edições e traduções separadas do Enchiridion são muitíssimas. O Enchiridion atingiu o auge da popularidade no período de 1550–1750. Ele foi traduzido para a maioria dos idiomas europeus e havia várias traduções em inglês, francês e alemão. A primeira tradução para o inglês foi feita por James Sandford em 1567 (uma tradução de uma versão francesa) e foi seguida por uma tradução (do grego) por John Healey em 1610. O Enchiridion foi parcialmente traduzido para o chinês pelo missionário jesuíta Matteo Ricci . A popularidade da obra foi auxiliada pelo movimento neostoicismo iniciado por Justus Lipsius no século XVI. Outro neostóico, Guillaume du Vair , traduziu o livro para o francês em 1586 e o ​​popularizou em sua obra La Philosophie moral des Stoiques .

No mundo de língua inglesa, era particularmente conhecido no século 17: naquela época, era o Enchiridion, e não os Discursos, que geralmente era lido. Foi um dos livros que John Harvard legou ao recém-fundado Harvard College em 1638. O trabalho, sendo escrito em um estilo claro e distinto, tornou-o acessível a leitores sem treinamento formal em filosofia, e havia um grande número de leitores entre as mulheres em Inglaterra. A escritora Mary Wortley Montagu fez sua própria tradução do Enchiridion em 1710, aos 21 anos. O Enchiridion era um texto escolar comum na Escócia durante o Iluminismo escocês - Adam Smith tinha uma edição de 1670 em sua biblioteca, adquirida quando ele era um estudante. No final do século 18, o Enchiridion é atestado nas bibliotecas pessoais de Benjamin Franklin e Thomas Jefferson .

No século 19, Walt Whitman descobriu o Enchiridion quando tinha cerca de dezesseis anos. Era um livro ao qual ele voltaria repetidamente, e mais tarde na vida ele chamou o livro de "sagrado, precioso para mim: eu o tenho comigo há tanto tempo - vivi com ele em termos de tal familiaridade".

O Comentário de Simplicius

No século 6, o filósofo Neoplatonista Simplício escreveu um enorme comentário sobre o Enchiridion , que é mais de dez vezes o volume do texto original. Capítulo após capítulo do Enchiridion é dissecado, discutido e suas lições extraídas com certa laboriosidade. O comentário de Simplicius oferece uma visão distintamente platônica do mundo, que muitas vezes está em conflito com o conteúdo estóico do Enchiridion . Às vezes, Simplicius excede o escopo de um comentário; assim, seu comentário sobre Enchiridion 27 (Simplicius cap. 35) torna-se uma refutação do maniqueísmo .

O Comentário teve seu próprio período de popularidade nos séculos XVII e XVIII. Uma tradução para o inglês de George Stanhope em 1694 passou por quatro edições no início do século XVIII. Edward Gibbon observou em seu Declínio e queda do Império Romano que o Comentário de Simplicius sobre Epicteto "é preservado na biblioteca das nações, como um livro clássico" ao contrário dos comentários sobre Aristóteles "que morreram com a moda dos tempos".

Adaptações cristãs

O Enchiridion foi adaptado três vezes diferentes por escritores cristãos gregos. O manuscrito mais antigo, Paraphrasis Christiana ( Par ), data do século 10. Outro manuscrito, falsamente atribuído a Nilus ( Nil ), data do século XI. Um terceiro manuscrito, Vaticanus gr. 2231 ( Vat ), data do século XIV. Não se sabe quando as versões originais desses manuscritos foram feitas pela primeira vez.

Esses guias serviram de regra e guia para a vida monástica. As mudanças mais óbvias estão no uso de nomes próprios: assim, o nome Sócrates às vezes é mudado para Paulo. Todos os três textos seguem o Enchiridion bastante de perto, embora o manuscrito Par seja mais fortemente modificado: adicionando ou omitindo palavras, abreviando ou expandindo passagens e ocasionalmente inventando novas passagens.

No século 17, o monge alemão Matthias Mittner fez algo semelhante, compilando um guia sobre tranquilidade mental para a Ordem dos Cartuxos , tomando os primeiros trinta e cinco de seus cinquenta preceitos do Enchiridion .

Notas

uma. ^ Gerard Boter em seus catálogos 1999 edição crítica 59 manuscritos existentes da Encheiridion adequada, e outros 27 manuscritos de Simplício Commentary que contêm a Encheiridion como lemas (posições). Ele também lista 37 manuscritos cristianizados (24 Par , 12 Nil , 1 Vat ). Cf. Boter 1999 , pp. 3ff

Citações

Referências

  • Boter, Gerard (1999), The Encheiridion of Epictetus and Its Three Christian Adaptations , Brill, ISBN   9004113584
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