Maldição de sangue - Blood curse
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O termo " maldição de sangue " se refere a uma passagem do Novo Testamento do Evangelho de Mateus , que descreve os eventos ocorridos na corte de Pilatos antes da crucificação de Jesus e, especificamente, a aparente disposição da multidão judaica de aceitar a responsabilidade pela morte de Jesus.
Mateus 27: 24-25 diz:
Então, quando Pilatos viu que ele não estava ganhando nada, mas sim que um tumulto estava começando, ele tomou água e lavou as mãos diante da multidão, dizendo: "Eu sou inocente do sangue deste homem; cuidem disso vocês mesmos." E todas as pessoas responderam: "Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!" ( Grego : Τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐφ 'ἡμᾶς καὶ ἐπὶ τὰ τέκνα ἡμῶν )
Interpretação
Essa passagem não tem contrapartida nos outros Evangelhos e provavelmente está relacionada à destruição de Jerusalém no ano 70 EC. O teólogo protestante alemão Ulrich Luz (nascido em 1938) o descreve como "ficção redacional" inventada pelo autor do Evangelho de Mateus. Alguns escritores, vendo-o como parte da polêmica antijudaica de Mateus, vêem nele as sementes do anti-semitismo cristão posterior . Na opinião do falecido Graham Stanton , um estudioso britânico do Novo Testamento na tradição reformada, "a polêmica antijudaica de Mateus deve ser vista como parte da autodefinição da minoria cristã que está agudamente ciente da rejeição e hostilidade de seus 'mãe' judaísmo. " Howard Clark Kee escreveu: "As palavras amargas que ele [Mateus] atribui aos judeus causaram danos infinitos ao despertar emoções antijudaicas." Donald A. Hagner , um estudioso e teólogo presbiteriano do Novo Testamento, escreveu: "Não se pode negar que esta declaração, infelizmente, foi usada para promover o anti-semitismo. A declaração é estereotipada, e a referência a 'nossos filhos' sim não os torne culpados da morte de Jesus, muito menos crianças ou judeus de gerações posteriores. "
Opiniões anglicanas
NT Wright , um estudioso e teólogo anglicano do Novo Testamento, declarou: "O trágico e horrível uso posterior de Mateus 27,25 ('seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos') como uma desculpa para soi-disant 'cristão' anti- o semitismo é uma distorção grosseira de seu significado original, onde a referência é certamente à queda de Jerusalém. "
O teólogo anglicano Rowan Williams , então arcebispo de Gales , e que logo se tornaria arcebispo de Canterbury , escreveu sobre o Evangelho de Mateus sendo feito "a ferramenta da mais corrupta e assassina interpretação das histórias de paixões que desfiguraram o histórico da Igreja".
A amargura do evangelista com o cisma dentro do povo de Deus que continua em seus dias, sua impaciência com a recusa da maioria judaica em aceitar a pregação de Jesus, transborda nessa autodenúncia simbólica do 'povo'. É muito provável que seus primeiros leitores tenham ouvido isso como um reconhecimento corporativo de culpa pela nação judaica, e que eles o conectaram, como fazem outros escritores do Novo Testamento, com a devastação da nação e seu lugar sagrado nos terríveis desastres de 70 DC, quando os romanos destruíram o Templo e com ele os últimos vestígios de poder independente para o povo. Lido neste nível, ele só pode fazer o cristão contemporâneo pensar em todos os séculos em que a culpa judaica formou uma parte tão significativa da autocompreensão cristã e no pesadelo que isso se tornou possível no século XX.
Visões católicas
O Papa Bento XVI escreve sobre este incidente:
Quando no relato de Mateus o "povo inteiro" diz: "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos" ( 27,25 ), o cristão se lembrará de que o sangue de Jesus fala uma língua diferente do sangue de Abel ( Hb 12,24 ): não clama por vingança e punição; traz reconciliação. Não é derramado contra ninguém; é derramado por muitos, por todos.
São João Crisóstomo escreveu sobre este incidente:
Observe aqui a paixão dos judeus; sua pressa precipitada e paixões destrutivas não os deixam ver o que deveriam ver, e eles se amaldiçoam, dizendo: "Seu sangue caia sobre nós", e até acarretam a maldição sobre seus filhos. No entanto, um Deus misericordioso não ratificou esta sentença, mas aceitou que eles e seus filhos se arrependessem; pois Paulo era um deles, e muitos milhares dos que em Jerusalém creram.