Yiḥyah Qafiḥ - Yiḥyah Qafiḥ

Rabino Yihya Qafih

Yiḥyah Qafiḥ ( hebraico : רבי יחיא בן שלמה קאפח ; árabe : يحيى القافح também conhecido como Yiḥyah ibn Shalomo el Qafiḥ e como Yahya Kapach (seu nome hebraico)) (1850-1931), também conhecido por seu termo de carinho "Ha -Yashish " (inglês:" the Elder "), serviu como Rabino Chefe de Sana'a , Iêmen no final do século XIX e início do século XX. Ele foi um dos principais estudiosos rabínicos em Sana'a durante aquele período, e aquele que defendeu muitas reformas na educação judaica. Além de ser aprendido em astronomia e na ciência metafísica da astrologia rabínica, bem como na literatura clássica judaica que ensinava aos seus jovens alunos. 

Biografia

Rabi Qafih foi criado por seu avô, depois de ficar órfão de pai e mãe por volta dos seis anos. Quando criança, ele estudou Torá com o grande Rabino, R. Ḥayim Qoraḥ, sobrinho de sua falecida mãe. Mais tarde, ele estudou com o Rabino Yiḥya b. Yosef al-Qāreh, de quem recebeu sua licença de abate ritual em 1870. Embora Rabino Yihya Qafih tenha servido por apenas um ano (1899–1900) como Rabino Chefe do Iêmen (Turk. Ḥakham Bāshī ), ele era um membro permanente da o tribunal rabínico em Sana'a até sua morte, servindo com o jurista-chefe e rabino, Yihya Yitzhak Halevi (m. 1932), cujas assinaturas aparecem juntas em muitos dos documentos judiciais e responsa emitidos no primeiro quarto do século XX. No final do século 19, ele foi o anfitrião do arabista e arqueólogo austríaco Eduard Glaser , que conduziu pesquisas no Iêmen, e na virada do século 20, ele manteve uma correspondência escrita com o Rabino Chefe da Palestina Otomana em Jaffa , Rabino Abraham Isaac Kohen Kook , no qual ele e seus colegas juristas responderam a vinte e seis perguntas feitas ao Tribunal de Sana'a.

Rabino Qafiḥ havia servido como um dos principais instrutores na maior sede de aprendizado da cidade ( yeshiva ), realizada então na sinagoga conhecida como Bayt Saleḥ , até que uma fome em 1905, resultante de uma guerra com os turcos otomanos, forçou o fechamento de a yeshiva . Na primavera de 1906, o rabino Yihya Qafiḥ foi confirmado pelo monarca governante como um dos quatro representantes da comunidade judaica em Sana'a, junto com Harun al-Cohen, Yiḥya Yitzḥak Halevi e Yiḥya al-Abyadh. O documento delineou as obrigações da comunidade judaica para com o Estado muçulmano e o Poll Tax (Ar. Al-jizya ) cobrado contra todos os homens de 13 anos de idade ou mais. Em 1909, ele se tornou o diretor de uma escola judaica construída pelos turcos otomanos em Sana'a, conhecida como al-Makktab. Ele iniciou muitas reformas na educação judaica, como o ensino de aritmética e geografia ao lado da Torá, e empregando professores turcos no escola para o ensino da língua turca para jovens judeus. Uma das falhas da escola, de acordo com o último Rabino Chefe do Iêmen, Rabino Amram Qorah , foi que, ao ensinar a língua turca, seu estudo do hebraico sofreu, visto que os jovens judeus tinham menos tempo para se aclimatarem totalmente às regras do hebraico gramática e à finesse da linguagem. Durante este tempo, a controvérsia sobre o estudo do Zohar piorou. Depois de ser encarcerado duas vezes pelas autoridades muçulmanas em 1914, sendo libertado apenas em Adar de 1915, o Rabino Qafiḥ lamentou sua reticência anterior em não falar abertamente contra certos males da comunidade. Ele começou a ser mais vociferante sobre a negligência das pessoas em relação à Halachá por questões mais místicas. Foi nessa época que ele aumentou o movimento Dor De'ah no Judaísmo Ortodoxo , para contrariar a influência da Cabala Luriânica e restaurar a abordagem racional do Judaísmo, como é representado pelo pensamento de Maimonides e Sa'adiah Gaon , e para encorajar estritos adesão à Halakha conforme formulada na Mishneh Torá . No entanto, as inovações e leituras textuais realizadas pelo Rabino Qafih em seu midrash Beit foram a principal causa do cisma na comunidade judaica de Sanaa, um cisma que foi perpetuamente alimentado por "jovens altamente espirituosos". Como os Darda'im estavam espalhados em todas as sinagogas de Sana'a, os proprietários dessas sinagogas temiam que isso levasse a mudanças em seus próprios rituais e costumes, aos quais eles se opunham fortemente.

Rabi Yiḥyah Qafiḥ era conhecido por ter "gasto grandes somas para recuperar manuscritos, até mesmo fragmentos de manuscritos de suas obras [de Maimônides]".

Controvérsia

O etnógrafo e historiador, Shelomo Dov Goitein , deu uma descrição pungente do novo movimento no Iêmen, do qual Hayyim Habshush era membro, e cujo movimento nos anos posteriores, após sua morte, foi expandido ainda mais sob a liderança carismática do Rabino Yihya Qafih: “... Ele (ou seja, Hayyim Habshush) e seus amigos, em parte sob influência europeia, mas impulsionados principalmente por desenvolvimentos entre os próprios judeus iemenitas, formaram um grupo que se opôs ardentemente a todas as forças de misticismo, superstição e fatalismo que eram então tão prevalentes no país e se esforçou para o conhecimento exato e pensamento independente, e a aplicação de ambos à vida. ” Este mesmo movimento seria mais tarde cunhado como o nome Darad'ah pelo Rabino Yihya Yitzhak Halevi , uma palavra que é um plural quebrado árabe composto das palavras hebraicas Dör De'oh , que significa "Geração da Razão".

A obra pela qual o Rabino Qafiḥ é mais conhecido é Milḥamot HaShem ( Guerras do Senhor , que leva o mesmo nome de livros anteriores) e que ele começou a escrever em 1914. Nela ele argumenta que o Zohar não é autêntico e que atribui sua a autoria do sábio tannaita Rabi Shimon bar Yochai é para manchá-lo. Milḥamot HaShem afirma que a teologia da Cabala Luriânica promove a adoração de Zeir Anpin (o suposto demiurgo criativo de Deus) e das Sephirot e, ao fazer isso, é inteiramente idólatra e irreconciliável com o monoteísmo historicamente puro do Judaísmo. Essa postura encontrou muita oposição e levou o Rabino a se envolver em uma correspondência respeitosa com o Rabino Abraham Isaac Kook (o primeiro Rabino Chefe Ashkenazi do Mandato Britânico da Palestina , conhecido por sua ênfase no misticismo). Rabino Qafiḥ enviou uma cópia de Milḥamot HaShem para Jerusalém na esperança de agilizar sua impressão lá, de modo que, no caso de objeções adicionais serem levantadas, ele teria a oportunidade de responder enquanto ainda estivesse vivo, mas atrasos e um processo prolongado de impressão resultaram em sua morte logo após sua impressão e edição. Alguns rabinos contemporâneos do campo Haredi, como o rabino Chaim Kanievsky , repetiram a condenação do trabalho do rabino Qafiḥ como herético . Outros, como o rabino Ovadia Yosef , expressaram desacordo com o trabalho do rabino Yihyah Qafih, mas sustentaram que tais opiniões não são heréticas. Ainda outros, como Rabinos Eliyahu Dessler e Gedaliah Nadel , e o filósofo racionalista israelense Yeshayahu Leibowitz , expressaram acordo e sustentaram que é aceitável acreditar que o Zohar não foi escrito pelo Rabino Shimon bar Yochai e que teve uma autoria tardia. Já há mais de 200 anos o Noda Bihudah , em seu sefer Derushei HaTzlach , argumentou que o Zohar não deve ser considerado confiável, pois chegou às nossas mãos muitas centenas de anos após a morte de Rashbi e carece de uma mesorah ininterrupta quanto à sua autenticidade, entre outras razões.

O Rabino Qafiḥ identificou uma forte influência supersticiosa no Iêmen que ele viu como contrária ao Judaísmo Ortodoxo. Por exemplo, seu neto Rabino Yosef Qafih relatou um dos muitos costumes iemenitas para "חינוך הבית", pelo qual eles assavam pão simples sem sal e preparavam "a mesa de apaziguamento". Convidando mais de dez crianças de sete ou oito anos que esperavam do lado de fora, puseram a mesa, espalhando cinza fina sobre ela; esmigalhou o pão simples em pedaços, colocando-os sobre a mesa segurando as cinzas; e saiu da cozinha declarando, para os demônios (hebraico: שדים), "esta é a sua porção." Pouco depois, abriam abruptamente as portas, ao que as crianças irrompiam, agarrando os pedaços sem sal e comendo-os. O rabino Yiḥya Qafiḥ se opôs fortemente a esses meugim, sendo de opinião que, além da estupidez do assunto, eles são biblicamente proibidos por causa de darkhei haEmori .

Heresia

Uma figura falada com frequência nas obras esotéricas da Cabala , particularmente no Zohar , é o que veio a ser conhecido como o "semblante inferior" (aramaico: זעיר אנפין), ou o Demiurgo , cujo termo e seu uso se acredita ter teve origem na igreja gnóstica , embora nos últimos anos fosse visto pelos cabalistas como um dos anjos no céu associado às faculdades emotivas da alma e ao conceito de "poder finito". A mesma figura também é conhecida nos escritos latinos como Microprosopus , derivado do grego mikros small + prosopon face, e diz-se que tem um pai. Certos cabalistas alegam que nossas orações e nossa adoração vão para o "semblante inferior", e que o mundo foi criado por ele. Para o Rabino Yehiya al-Qafih, tais declarações eram heréticas, uma vez que não havia outro senão Deus que criou o universo e a quem todos os homens e mulheres devem orar.

Em uma carta endereçada ao Rabino Avraham Isaac Kook , o Rabino Chefe do Mandato Palestino , Rabino Yihya Qafih argumenta efetivamente que tais crenças estão em contradição com a Lei legada a nós por Moisés. Ele lança duras críticas contra o Zohar por seu endosso de ensinamentos heréticos, como o do "semblante inferior" (aramaico: זעיר אנפין), bem como contra os novos cabalistas que afirmam que "semblante inferior" é nosso Deus e nós somos seu povo, tal como descrito por Sefer HaBrit (Artigo 20, item # 15) e por Yosher Levav (página 4), e que alega erroneamente que foi ele quem nos tirou da terra do Egito, e que sua esposa (quem é Malkhut ) foi ela que feriu os egípcios no Egito e no mar, enquanto foi ele quem se revelou a Israel no Monte Sinai e nos deu sua Lei Divina. Todas essas coisas, alegou Rabi Qafih, deveriam ser expurgadas de nossa religião, uma vez que o significado da Torá é claro que somente Deus, e somente Deus, fez todas essas coisas por Israel.

Discípulos

Dos discípulos mais famosos do Rabino Yiḥyah Qafiḥ foram Mori Yiḥya al-Abyadh, que serviu como Rabino-Chefe do Iêmen (1932-1934) após a morte do Rabino Yihya Yizhak Halevi, e cuja atuação mais memorável foi erguer dois novos portões no distante extremidade noroeste da planície onde o Bairro Judeu foi construído, a fim de fixar assim as leis que regem o transporte de objetos de um domínio para outro ( Eruv ), e para evitar que muçulmanos entrem no Bairro Judeu à noite para comprar bebidas alcoólicas; Rabbi Yosef b. Aharon Amar Halevi (1911–1988), que se tornou aclamado na terra de Israel por ter pontuado todo o Talmude Babilônico da maneira tradicional em que as palavras eram pronunciadas em Sana'a , uma obra que levou vinte anos para ser concluída; e Yisrael Yeshayahu , membro do Parlamento israelense em 1951 e co-editor do livro histórico Shevuth Teiman , em 1945.

Legado

Em 1927, o Rabino Yiḥyah Qafiḥ recuperou o comentário completo da Mishná mais antigo do mundo da geniza da Antiga Sana'a , a do Rabino Nathan ben Abraham , Presidente da Academia na Terra de Israel (século 11 EC). O trabalho, graças em grande parte aos esforços do neto do Rabino Yiḥyah Qafiḥ, Rabino Yosef Qafiḥ , foi publicado em 1955. O Rabino Yosef Qafih, que sucedeu seu avô no Iêmen, e mais tarde em Israel, tornou-se um dos principais líderes da comunidade iemenita . Ele publicou versões corrigidas e traduzidas de textos (veja suas obras publicadas ), incluindo todas as obras judaicas de Maimônides baseadas em manuscritos centenários resgatados e preservados por seu avô.

Referências

Leitura adicional

  • Galei Or - Capítulos Históricos , de Shalom b. Hayim 'Uzayri, Tel-Aviv 1974 (hebraico)

Veja também

links externos