Guilherme de Saint-Amour - William of Saint-Amour

Guilherme de Saint-Amour foi uma das primeiras figuras da escolástica do século XIII , principalmente notável por seus ataques fulminantes aos frades .

Biografia

William nasceu em Saint-Amour, Jura , então parte do Ducado da Borgonha , em c. 1200. Sob o patrocínio do Conde de Sabóia , ele atuou na Universidade de Paris a partir de 1220, tornando-se mestre em artes em 1228. A partir de uma referência em uma carta de Gregório IX , é evidente que ele havia se tornado um doutor em Direito canônico em 1238. Em 1250, ele havia se tornado mestre em teologia .

A polêmica na qual sua fama se baseia começou para valer na década de 1250. A invasão gradual das ordens mendicantes recém-formadas na universidade foi a causa imediata disso. O clero secular havia desfrutado anteriormente de privilégios de ensino incomparáveis ​​em Paris, mas os frades apresentaram um sério desafio ao seu monopólio, ganhando vários cargos de conferencista proeminentes: a carreira de Boaventura é um indicativo da crescente estatura dos frades na academia. Os seculares ressentiram-se amargamente dessa incursão e travaram um conflito prolongado com os frades. De acordo com a Chronica Majora de Matthew Paris , esta polêmica levou a universidade a um ponto de quase colapso, 'exposta ao perigo, devido à suspensão de suas palestras e disputas, e a dispersão de muitos de seus estudiosos ... devido ao insultos e reprovações dos Pregadores e Menores. Particularmente ofensivo foi o desejo dos frades de aumentar o número de cargos de ensino, totalmente contra o costume estabelecido. Por fim, a disputa foi apresentada à cúria papal . Guilherme emergiu como porta-voz do partido secular e, em 1254, ele e cinco outros mestres fizeram uma petição direta a Inocêncio IV . O papa mostrou-se compreensivo com as preocupações deles: Inocêncio limitou devidamente muitos dos poderes dos frades e reduziu o número de cadeiras que eles poderiam ocupar legitimamente na universidade. Essa vitória, no entanto, durou pouco. Inocêncio morreu em dezembro do mesmo ano e foi substituído por Alexandre IV . Alexandre era o cardeal protetor dos franciscanos e, portanto, improvável que ficasse do lado dos seculares: ele prontamente derrubou as restrições impostas por seu antecessor, permitindo que os frades fossem readmitidos em Paris.

As hostilidades recomeçaram imediatamente, e William começou a produzir alguns de seus sermões e tratados mais contundentes e mordazes. Como era de se esperar, sua campanha contra os regulares não foi tolerada por muito tempo. Em 1255, o Papa Alexandre ordenou uma investigação sobre a ortodoxia de Guilherme, resultando em sua suspensão de todos os deveres de ensino e administrativos. Em 1256, Guilherme produziu De periculis novissimorum temporum (Sobre os perigos dos últimos dias), um discurso cruel contra os frades e a culminação de seu pensamento antifraternal. Isso ridicularizou as especulações escatológicas mais extremas de alguns frades (por exemplo, Gerard da Burgo Santo Donnino , autor do Introductorius ad Evangelium Aeternum ), que alegavam que as ordens fraternas dariam início à terceira e última era do mundo, uma era gloriosa de o Espírito Santo . De Periculis deu a entender que os frades seriam de fato instrumentais para precipitar o fim do mundo, mas apenas porque facilitariam a vinda do Anticristo . O tratado atraiu oposição escrita de Tomás de Aquino e Albertus Magnus , ambos frades dominicanos, e foi examinado por uma comissão curial. Tomás de Aquino escreveu Contra Impugnantes para refutar as acusações de Guilherme. Em 1257, Alexandre ordenou que o tratado de Guilherme fosse queimado: ele também excomungou Guilherme e o exilou da França. Após a morte de Alexandre em 1266, William voltou a Paris, embora não pareça ter sido reintegrado na universidade. Ele morreu na Borgonha em setembro de 1272.

Funciona

De periculis novissimorum temporum

A principal obra de William teve uma influência muito além do alcance de sua própria vida. Tornou-se a fonte de uma longa tradição polêmica. Sua seção mais importante consiste em trinta e nove 'signas' (ou quarenta e um, em algumas versões) pelos quais os 'falsos apóstolos' podem ser conhecidos. Embora nunca seja declarado abertamente, esses 'sinais' descrevem o comportamento dos frades. Os sinais são, na ordem:

I. entrada nas casas e nos aposentos privados das mulheres; II. lisonja e engano; III. recusa em ser corrigido; 4. arrogância; V. buscar cartas de recomendação; VI. pregar sem convocação; VII. reivindicando autoridade em seu próprio nome em vez do nome de Deus; VIII. ensinando suas próprias tradições em vez das lições do evangelho; IX. vivendo mendigando ao invés de seu próprio trabalho; X. alegrar-se quando o louvor é dado a eles em vez de a Deus; XI. pregação para ganho temporal; XII. reivindicando maior autoridade do que os párocos; XIII. extorquir bens sob pretexto de amizade; XIV. argumentando contra a verdade; XV. coagir os homens a ouvi-los ou recebê-los; XVI. desafiar e enfurecer governantes seculares; XVII. desconsiderando verdadeiras profecias; XVIII. desejando ouro e prata de suas congregações; XIX. causando discórdia na igreja; XX não sofrer perseguição; XXI. ministrar às congregações dos párocos; XXII. obstinação e orgulho; XXIII. desejando apenas agradar aos homens; XXIV. desejando alimentos luxuosos; XXV. preferindo a estima do próximo à graça de Deus; XXVI. construir alojamentos grandiosos e ornamentados; XXVII. prosperando com o trabalho de outros enquanto vive na ociosidade; XXVIII. reivindicando o poder de comandar o Espírito Santo; XXIX. promovendo-se em vez de Cristo; XXX. participar de entretenimentos seculares; XXXI. jantar à mesa de terceiros; XXXII. odiosidade; XXXIII. vingança para com todos os que os desafiam ou questionam; XXXIV. pregar apenas para homens já convertidos à fé; XXXV. invasão de territórios de outros padres; XXXVI. exigir o crédito pelas obras que Deus realizou por meio deles; XXXVII. confiando na lógica e na razão ao invés da revelação divina; XXXVIII. nepotismo; XXXIX. cortejando apoio mundano.

Guilherme decora essas imputações com várias alusões à Regra Beneditina , às epístolas paulinas e aos Atos dos Apóstolos . Os frades são comparados a lobos vorazes ( túmulos de lupi ), ladrões de casas ( penetrantes domos ), preguiçosos e intrometidos ( otiosos et curiosos ), andarilhos sem rumo ( girovaguos ) e, mais frequentemente , falsos pregadores ( pseudo-praedicadores ).

Na frase de Penn Szittya, esse conjunto de acusações e temas formou uma "linguagem simbólica" duradoura, que persistiu entre os oponentes dos frades pelos três séculos seguintes. Na França , os ataques de Guilherme foram reiterados nas disputas parisienses de 1354, quando dois bispos proeminentes proferiram diatribes contra os frades; eles também estimularam diretamente as sátiras de Rutebeuf e Jean de Meun . Na Irlanda , os seus argumentos formaram a espinha dorsal de Richard FitzRalph da Defensio Curatorum , um sermão muito copiado e amplamente divulgado de 1350. Na Escócia , Dunbar e Robert Henryson se baseou em motivos de William; na Alemanha , os panfletários luteranos Johann Eberlin von Gunzburg e Heinrich Spelt fizeram muito uso de suas idéias. O trabalho de William provou ser especialmente influente na Inglaterra, onde um de seus primeiros apoiadores, um mestre Laurence, parece ter atuado. O trabalho de Langland , John Gower e Chaucer ecoa diretamente De Periculis , enquanto suas idéias-chave foram assimiladas à ideologia Lollard de Wyclif em diante (ver especialmente Pierce the Ploughman's Crede ). As ideias de William até reaparecem nos escritos protestantes de William Tyndale , John Bale e John Foxe , cujos Actes and Monuments cita De Periculis em sua totalidade. Embora sua própria luta contra os frades terminasse em fracasso abjeto, o legado de Guilherme foi extremamente abrangente. Ele estigmatizou poderosamente uma das facções dominantes na igreja medieval tardia, fornecendo a gerações de críticos um arsenal de acusações prontas.

Referências e links externos

Para uma edição latina e tradução inglesa de De Periculis , ver: William de Saint-Amour, De periculis novissimorum temporum . Edição, tradução e introdução por G. Geltner, Dallas Medieval Texts and Translations 8 (Louvain e Paris: Peeters, 2008). ISBN   978-90-429-2010-1

Jon Robinson, da Universidade de Toronto, disponibilizou traduções informais do De Periculis (não baseadas na tradução), duas questões controversas e um sermão, todos em seu site pessoal .

Edições críticas de seus três sermões existentes e sua resposta à questionada questão De mendicitate de Bonaventure podem ser encontradas em Andrew G. Traver, The Opuscula of William of Saint-Amour: The Minor Works of 1255-1256 (Munster: Aschendorff Verlag, 2003) .   3-402-04014-X

Edições críticas de suas duas questões disputadas podem ser encontradas em Andrew G. Traver, 'William of Saint-Amour's Two Disputed Questions De quantitate eleemosynae e De valido mendicante ,' Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 62 (1995): 295 -342.