John Foxe - John Foxe

Para outras pessoas chamadas John Fox, consulte John Fox (disambiguation) .

John Foxe
John Foxe do NPG cleaning.jpg
Nascer 1516
Boston , Lincolnshire , Inglaterra
Faleceu 1587 (com idade entre 69 e 70)
Londres, Inglaterra
Ocupação Clérigo, autor
Gênero História da igreja
Movimento literário puritano

John Foxe (1516/1517 - 18 de abril de 1587), um historiador e martirologista inglês , foi o autor de Actes and Monuments (caso contrário, o Livro dos Mártires de Foxe ), contando sobre mártires cristãos ao longo da história ocidental, mas particularmente os sofrimentos de protestantes ingleses e proto -Protestants do século 14 e no reinado de Maria I . O livro foi amplamente adquirido e lido por puritanos ingleses e ajudou a moldar a opinião britânica sobre a Igreja Católica por vários séculos.

Educação

Foxe nasceu em Boston , em Lincolnshire , Inglaterra , em uma família medianamente proeminente e parece ter sido uma criança invulgarmente estudiosa e devota. Por volta de 1534, quando tinha cerca de 16 anos, ele entrou no Brasenose College, Oxford , onde foi aluno de John Hawarden (ou Harding), um membro do colégio. Em 1535, Foxe foi admitido na Magdalen College School , onde pode ter aprimorado seu latim ou atuado como instrutor júnior. Ele se tornou um bolsista estagiário em julho de 1538 e um bolsista titular em julho seguinte.

Foxe obteve seu bacharelado em 17 de julho de 1537, seu mestrado em julho de 1543 e foi professor de lógica em 1539-1540. Uma série de cartas com a caligrafia de Foxe datada de 1544-1545, mostra Foxe ser "um homem de disposição amigável e simpatias calorosas, profundamente religioso, um estudante fervoroso, zeloso em fazer amizade com eruditos." Aos vinte e cinco anos, ele havia lido os pais latinos e gregos, os escolásticos , o direito canônico e "não adquirira nenhuma habilidade mesquinha na língua hebraica".

Renúncia de Oxford

Foxe renunciou ao colégio em 1545 depois de se tornar protestante e, portanto, subscrever as crenças condenadas pela Igreja da Inglaterra sob Henrique VIII . Depois de um ano de "regência obrigatória" (palestras públicas), Foxe teria sido obrigado a receber as ordens sagradas de Michaelmas em 1545, e a principal razão de sua renúncia foi provavelmente sua oposição ao celibato clerical , que ele descreveu em cartas a amigos como o próprio -castração. Foxe pode ter sido forçado a deixar o colégio em um expurgo geral de seus membros protestantes, embora os registros do colégio afirmem que ele renunciou por sua própria vontade e "ex honesta causa". A mudança de opinião religiosa de Foxe pode ter rompido temporariamente seu relacionamento com o padrasto e até mesmo colocado sua vida em perigo. Foxe testemunhou pessoalmente o incêndio de William Cowbridge em setembro de 1538.

Depois de ser forçado a abandonar o que poderia ter sido uma carreira acadêmica promissora, Foxe passou por um período de extrema necessidade. Hugh Latimer convidou Foxe para morar com ele, mas Foxe acabou se tornando um tutor na casa de Thomas Lucy de Charlecote , perto de Stratford-on-Avon . Antes de deixar os Lucys, Foxe se casou com Agnes Randall em 3 de fevereiro de 1547. Eles tiveram seis filhos.

Londres sob Edward VI

As perspectivas de Foxe, e as da causa protestante em geral, melhoraram após a ascensão de Eduardo VI em janeiro de 1547 e a formação de um Conselho Privado dominado por protestantes pró-reforma. Em meados ou no final de 1547, Foxe mudou-se para Londres e provavelmente morou em Stepney . Lá ele completou três traduções de sermões protestantes publicados pelo "robusto protestante" Hugh Singleton. Durante este período, Foxe também encontrou um patrono em Mary Fitzroy , Duquesa de Richmond, que o contratou como tutor dos filhos órfãos de seu irmão, Henry Howard, Conde de Surrey , um católico que havia sido executado por traição em janeiro de 1547. ( filhos eram Thomas , que se tornaria o quarto duque de Norfolk e um amigo valioso de Foxe; Jane , mais tarde condessa de Westmorland; Henry , mais tarde conde de Northampton ; e seu primo Charles , que mais tarde comandaria a frota inglesa contra a Armada Espanhola . ) Foxe vivia na casa da duquesa em Londres em Mountjoy House e mais tarde no Reigate Castle , e seu patrocínio "facilitou a entrada de Foxe nas fileiras da elite protestante da Inglaterra". Durante sua estada em Reigate, Foxe ajudou a suprimir um culto que havia surgido em torno do santuário da Virgem Maria em Ouldsworth, ao qual foram atribuídos poderes de cura milagrosos.

Foxe foi ordenado diácono por Nicholas Ridley em 24 de junho de 1550. Seu círculo de amigos, associados e apoiadores passou a incluir John Hooper , William Turner , John Rogers , William Cecil e, mais importante, John Bale , que se tornaria um amigo próximo e "certamente encorajou, muito provavelmente guiou, Foxe na composição de seu primeiro martirológio ." De 1548 a 1551, Foxe publicou um tratado opondo-se à pena de morte para adultério e outro apoiando a excomunhão eclesiástica daqueles que ele considerava "ambição velada sob o manto do protestantismo". Ele também trabalhou sem sucesso para evitar duas queimadas por religião que ocorreram durante o reinado de Eduardo VI.

Exílio mariano

Com a ascensão de Maria I em julho de 1553, Foxe perdeu sua tutela quando o avô das crianças, o duque de Norfolk, foi libertado da prisão. Foxe caminhou com cautela, como convinha a alguém que publicou livros protestantes em seu próprio nome. À medida que o clima político piorava, Foxe se acreditava pessoalmente ameaçado pelo bispo Stephen Gardiner . Pouco antes dos oficiais enviados para prendê-lo, ele navegou com sua esposa grávida de Ipswich para Nieuwpoort . Ele então viajou para Antuérpia , Rotterdam , Frankfurt e Estrasburgo , onde chegou em julho de 1554. Em Estrasburgo, Foxe publicou uma história latina das perseguições cristãs, cujo rascunho ele havia trazido da Inglaterra e "que se tornou o primeiro rascunho sombrio de seus Atos e Monumentos . "

No outono de 1554, Foxe mudou-se para Frankfurt, onde serviu como pregador para a igreja inglesa ministrando aos refugiados na cidade. Lá ele foi involuntariamente arrastado para uma amarga controvérsia teológica . Uma facção favoreceu a política eclesiástica e a liturgia do Livro de Oração Comum , enquanto a outra defendeu os modelos reformados promovidos pela igreja de João Calvino em Genebra. O último grupo, liderado por John Knox , foi apoiado por Foxe; o primeiro foi liderado por Richard Cox . Por fim, Knox, que parece ter agido com mais magnanimidade, foi expulso e, no outono de 1555, Foxe e cerca de vinte outros também deixaram Frankfurt. Embora Foxe claramente favorecesse Knox, ele era irênico por temperamento e expressou sua repulsa pela "violência das facções beligerantes".

Mudando-se para Basel , Foxe trabalhou com seus conterrâneos John Bale e Lawrence Humphrey no trabalho enfadonho da revisão. (Ingleses educados eram notados por seu aprendizado, indústria e honestidade e "também seriam as últimas pessoas a brigar com seu pão e manteiga." Nenhum conhecimento de alemão ou francês era necessário porque os ingleses tendiam a se socializar e podiam se comunicar com (estudiosos em latim). Foxe também completou e publicou um drama religioso, Christus Triumphans (1556), em verso latino. No entanto, apesar de receber contribuições financeiras ocasionais de mercadores ingleses no continente, Foxe parece ter vivido muito perto da margem e era "terrivelmente pobre".

Quando Foxe recebeu relatórios da Inglaterra sobre a perseguição religiosa em andamento lá, ele escreveu um panfleto instando a nobreza inglesa a usar sua influência com a rainha para detê-la. Foxe temeu que o apelo fosse inútil e seus temores se mostraram corretos. Quando Knox atacou Mary Stuart em seu agora famoso O Primeiro Toque da Trombeta Contra o Monstruoso Regimento de Mulheres , Foxe aparentemente criticou a "veemência rude" de Knox, embora sua amizade pareça ter permanecido intacta.

Voltar para a Inglaterra

Uma página da primeira edição de Atos e Monumentos , também conhecida como Livro dos Mártires de Foxe , publicada em 1563.

Após a morte de Mary I em 1558, Foxe não tinha pressa em voltar para casa e esperou para ver se as mudanças religiosas instituídas por sua sucessora, Elizabeth I , criariam raízes. Foxe também era tão pobre que não pôde viajar com sua família até que o dinheiro lhe fosse enviado. De volta à Inglaterra, ele parece ter vivido por dez anos em Aldgate , Londres, na casa de seu ex-aluno, Thomas Howard , agora quarto duque de Norfolk . Foxe rapidamente se associou a John Day, o impressor, e publicou obras de controvérsia religiosa enquanto trabalhava em um novo martirológio que viria a se tornar os Atos e Monumentos .

Foxe foi ordenado sacerdote por seu amigo Edmund Grindal , agora bispo de Londres , mas ele "era uma espécie de puritano e, como muitos dos exilados, tinha escrúpulos em usar as vestes clericais estabelecidas nas injunções da rainha de 1559". Muitos de seus amigos acabaram se conformando, mas Foxe era "mais teimoso ou obstinado". Alguns tentaram encontrar preferências para ele no novo regime, mas "não foi fácil ajudar um homem de natureza tão singularmente não mundana, que desprezava usar suas poderosas amizades para progredir".

Atos e Monumentos

Edições latinas

Foxe começou seu Livro dos Mártires em 1552, durante o reinado de Eduardo VI, com as Perseguições Marianas ainda no futuro. Em 1554, ainda no exílio, Foxe publicou em latim em Estrasburgo a primeira sombra de seu grande livro, enfatizando a perseguição aos lolardos ingleses durante o século XV.

À medida que a notícia da perseguição contemporânea aos ingleses chegava ao continente, Foxe começou a coletar materiais para continuar sua história até o presente. Ele publicou a primeira edição verdadeira em latim de seu famoso livro em Basel em agosto de 1559. Claro, era difícil escrever a história contemporânea da Inglaterra enquanto vivia (como ele disse mais tarde) "nas partes distantes da Alemanha, onde poucos amigos, nenhuma conferência , [e] pequenas informações poderiam ser obtidas. " Mas Foxe, que deixou a Inglaterra pobre e desconhecida, voltou apenas pobre. Ele ganhou "uma reputação substancial" por meio de seu trabalho em latim.

Primeira edição

Em 20 de março de 1563, Foxe publicou a primeira edição em inglês dos Atos e Monumentos da imprensa de John Day . Era um " volume de fólio gigantesco " com cerca de 1.800 páginas, cerca de três vezes o comprimento do livro em latim de 1559. Como é típico do período, o título completo tinha um parágrafo longo e é abreviado pelos estudiosos como Atos e Monumentos , embora o livro fosse popularmente conhecido na época, como é agora, como Livro dos Mártires de Foxe . A publicação do livro tornou Foxe instantaneamente famosa - "a primeira celebridade literária da Inglaterra" - embora, por não haver royalties, Foxe permanecesse pobre como sempre, embora o livro fosse vendido por mais de dez xelins, o pagamento de três semanas para um artesão habilidoso.

Segunda edição

Actes and Monuments foi imediatamente atacado por católicos como Thomas Harding , Thomas Stapleton e Nicholas Harpsfield . Na geração seguinte, Robert Parsons , um jesuíta inglês, também atacou Foxe em A Treatise of Three Conversions of England (1603–1604). Harding, no espírito da época, chamou Atos e Monumentos '' aquele imenso monte de esterco de seus mártires fedorentos ', cheio de mil mentiras'.

Com a intenção de fortalecer seu livro contra seus críticos e sendo inundado por novo material trazido à luz pela publicação da primeira edição, Foxe montou uma segunda edição em 1570 e onde as acusações de seus críticos foram razoavelmente precisas, Foxe removeu o ofensivo passagens. Onde ele poderia refutar as acusações, "ele montou um contra-ataque vigoroso, procurando esmagar seu oponente sob pilhas de documentos". Embora ele tenha excluído o material incluído na primeira edição, a segunda edição tinha quase o dobro do tamanho da primeira, "dois volumes fólio gigantescos, com 2300 páginas muito grandes" de texto em duas colunas.

A edição foi bem recebida pela igreja inglesa, e a câmara alta da convocação da reunião de Canterbury em 1571, ordenou que uma cópia da Bíblia do Bispo e "aquela história completa intitulada Monumentos dos Mártires" fossem instalados em cada igreja catedral e aquela igreja os funcionários colocam cópias em suas casas para uso dos servos e visitantes. A decisão foi certamente benéfica para o impressor de Foxe Day, porque ele havia assumido grandes riscos financeiros ao imprimir uma obra gigantesca.

Terceira e quarta edições

Martírio duplo pela queima, 1558; de uma edição de 1641 da Foxe.

Foxe publicou uma terceira edição em 1576, mas era virtualmente uma reimpressão da segunda, embora impressa em papel inferior e em letras menores. A quarta edição, publicada em 1583, a última na vida de Foxe, tinha letras maiores e melhor papel e consistia em "dois volumes de cerca de duas mil páginas fólio em colunas duplas". Quase quatro vezes o comprimento da Bíblia, a quarta edição foi "o livro inglês mais imponente fisicamente, complicado e tecnicamente exigente de sua época. Parece seguro dizer que é o maior e mais complicado livro que apareceu durante os dois primeiros ou três séculos de história da impressão inglesa. " A página de rosto incluía o pedido comovente de que o autor "deseja que você, bom leitor, o ajude em sua oração".

Precisão

Foxe baseou seus relatos de mártires antes do início do período moderno em escritores anteriores, incluindo Eusébio , Beda , Mateus Paris e muitos outros. A própria contribuição de Foxe foi sua compilação dos mártires ingleses do período dos lolardos até a perseguição de Mary I. Aqui Foxe tinha fontes primárias de todos os tipos em que se basear: registros episcopais, relatórios de julgamentos e o depoimento de testemunhas oculares, um notável variedade de fontes para a escrita histórica inglesa do período.

O material de Foxe é mais preciso quando ele trata de seu próprio período, embora seja apresentado de maneira seletiva, e o livro não seja um relato imparcial. Às vezes, Foxe copiava documentos literalmente; às vezes ele os adaptava para seu próprio uso. Embora ele e seus leitores contemporâneos fossem mais crédulos do que a maioria dos modernos, Foxe apresentou "imagens vívidas e realistas das maneiras e sentimentos da época, cheias de detalhes que nunca poderiam ter sido inventados por um falsificador". O método de Foxe de usar suas fontes "proclama o homem honesto, o buscador sincero da verdade".

Freqüentemente, Foxe tratava seu material com naturalidade, e qualquer leitor "deve estar preparado para encontrar muitos pequenos erros e inconsistências". Além disso, Foxe não se apegou a noções posteriores de neutralidade ou objetividade. Ele fez glosas secundárias inequívocas em seu texto, como "Marque os desfiles macacos desses popelings" e "Esta resposta cheira a forja e embalagem engenhosa", já que a idade de Foxe era de linguagem forte e também de atos cruéis. A Encyclopædia Britannica de 1911 chegou a acusar Foxe de "falsificação intencional de provas". No entanto, Foxe é "factualmente detalhado e preserva muito material de primeira mão sobre a Reforma inglesa que não pode ser obtido em outro lugar". De acordo com JF Mozley, Foxe apresentou "imagens realistas e vívidas das maneiras e sentimentos da época, cheias de detalhes que nunca poderiam ter sido inventados por um falsificador".

Vida sob Elizabeth I

Salisbury e Londres

Foxe dedicou Atos e Monumentos à rainha e, em 22 de maio de 1563, foi nomeado prebenda de Shipton na Catedral de Salisbury , em reconhecimento ao seu título pela igreja inglesa. Foxe nunca visitou a catedral ou desempenhou qualquer função associada ao cargo, exceto nomear um vigário, William Masters , um protestante altamente educado e ex-exilado mariano. A inação de Foxe como cônego da catedral levou-o a ser declarado contumaz , e ele foi acusado de não dar o dízimo para reparos na catedral. Talvez sua pobreza o fizesse relutar em poupar tempo ou dinheiro para fazer visitas ou contribuições. Em qualquer caso, ele manteve o cargo até sua morte.

Em 1565, Foxe foi pego na controvérsia das vestimentas liderada na época por seu associado Crowley . O nome de Foxe estava em uma lista de "pregadores piedosos que abandonaram totalmente o Anticristo e todos os seus trapos romanos" que foi apresentada a Lord Robert Dudley em algum momento entre 1561 e 1564. Ele também foi um dos vinte clérigos que em 20 de março de 1565 fizeram uma petição a ter permissão para escolher não usar paramentos ; mas, ao contrário de muitos outros, Foxe não teve um benefício londrino a perder quando o arcebispo Parker impôs a conformidade. Em vez disso, quando Crowley perdeu sua posição em St Giles-without-Cripplegate , Foxe pode ter pregado em seu lugar.

Em algum momento antes de 1569, Foxe deixou a casa de Norfolk e mudou-se para a sua própria na Grub Street . Talvez sua mudança tenha sido motivada por suas preocupações sobre o julgamento excepcionalmente pobre de Norfolk na tentativa de se casar com Maria Stuart , o que o levou a ser preso na Torre em 1569 e sua condenação em 1572 após a conspiração de Ridolfi . Embora Foxe tivesse escrito a Norfolk "uma carta notavelmente franca" sobre a imprudência de sua conduta, após a condenação de Norfolk, ele e Alexander Nowell ministraram ao prisioneiro até sua execução, à qual Foxe compareceu, em 2 de junho de 1572.

Em 1570, a pedido de Edmund Grindal , bispo de Londres, Foxe pregou o sermão da Sexta-feira Santa na Cruz de Paulo . Esta exposição elevada da doutrina protestante de redenção e ataque aos erros doutrinários da Igreja Católica Romana foi ampliada e publicada naquele ano como Um Sermão de Cristo Crucificado . Outro sermão que Foxe pregou sete anos depois em Paul's Cross resultou em sua denúncia à rainha pelo embaixador francês, alegando que Foxe havia defendido o direito dos huguenotes de pegar em armas contra seu rei. Foxe respondeu que havia sido mal compreendido: ele argumentara apenas que, se o rei francês não permitisse que nenhum poder estrangeiro (o papa) o governasse, os protestantes franceses deporiam imediatamente as armas.

Em 1571, Foxe editou uma edição dos evangelhos anglo-saxões , em paralelo com a tradução da Bíblia dos bispos , sob o patrocínio do arcebispo Parker , que se interessava pelo anglo-saxão e cujo capelão, John Jocelyn, era um erudito anglo-saxão. A introdução de Foxe argumenta que a escritura vernácula era um antigo costume na Inglaterra.

Morte e legado

Foxe morreu em 18 de abril de 1587 e foi enterrado em St. Giles, Cripplegate . Sua viúva, Agnes, provavelmente morreu em 1605. O filho de Foxe, Samuel Foxe (1560–1630) prosperou após a morte de seu pai e "acumulou uma propriedade substancial". Felizmente para a posteridade, ele também preservou os manuscritos de seu pai, que agora estão na Biblioteca Britânica .

Personalidade

Foxe era tão estudioso que arruinou sua saúde com o estudo persistente. No entanto, ele tinha "um gênio para a amizade", servia como conselheiro espiritual e era um homem de caridade particular. Ele até participou de encontros. Foxe era tão conhecido como um homem de oração que Francis Drake creditou sua vitória em Cádiz em parte às orações de Foxe. Além disso, a extrema falta de mundanismo de Foxe fez com que outros alegassem que ele tinha poderes proféticos e podia curar os enfermos.

Certamente, Foxe odiava a crueldade antes de sua idade. Quando vários anabatistas flamengos foram capturados pelo governo de Elizabeth em 1572 e condenados à queima, Foxe primeiro escreveu cartas para a rainha e seu conselho pedindo por suas vidas e, em seguida, escreveu aos próprios prisioneiros (tendo seu esboço em latim traduzido para o flamengo) implorando com eles para abandonar o que ele considerava seus erros teológicos. Foxe até visitou os anabatistas na prisão. (A tentativa de intercessão foi em vão; dois foram queimados em Smithfield "em grande horror com rugidos e choro.")

Richard, filho de John Day, que conhecia Foxe bem, descreveu-o em 1607 como um "homem excelente ... extremamente laborioso em sua pena ... seu aprendizado inferior a ninguém de sua idade e tempo; por sua integridade de vida uma luz brilhante para tantos quantos o conheceram, o viram e viveram com ele "o funeral de Foxe foi acompanhado" por uma multidão de enlutados ".

Reputação histórica

John Foxe, gravura

Após sua morte, Atos e Monumentos de Foxe continuou a ser publicado e lido com apreço. John Burrow se refere a ele como, depois da Bíblia, "a maior influência individual no pensamento protestante inglês do final do período Tudor e início do período Stuart".

No final do século 17, no entanto, a obra tendia a ser abreviada para incluir apenas "os episódios mais sensacionais de tortura e morte", dando assim à obra de Foxe "uma qualidade lúgubre que certamente estava longe da intenção do autor". Como Foxe foi usado para atacar o catolicismo e uma onda crescente de anglicanismo da alta igreja , a credibilidade do livro foi contestada no início do século 19 por vários autores, o mais importante, Samuel R. Maitland. Nas palavras de um vitoriano católico, após a crítica de Maitland, "ninguém com pretensões literárias ... se aventurou a citar Foxe como autoridade". Uma análise mais aprofundada das críticas de Maitland no século 21 tem nas palavras de David Loades , que Maitland "merece ser tratado com respeito genuíno, mas limitado. Sua demolição da história do martirologista dos valdenses , e de algumas de suas outras reconstruções medievais , foi preciso até certo ponto, mas ele nunca abordou as partes dos Atos e Monumentos onde Foxe estava mais forte, e sua conclusão geral de que a obra não passava de um tecido de fabricações e distorções não é apoiada pela análise moderna. "

Foi só quando JF Mozley publicou John Foxe and His Book , em 1940. A reabilitação de Foxe como historiador começou, dando início a uma controvérsia que continua até o presente. O recente interesse renovado em Foxe como uma figura seminal nos primeiros estudos modernos criou uma demanda por uma nova edição crítica dos Atos e Monumentos : o Livro dos Mártires de Foxe Edição Variorum .

Nas palavras de Thomas S. Freeman, um dos mais importantes estudiosos vivos da Foxe, "os estudos atuais formaram uma estimativa mais complexa e matizada da precisão de Atos e Monumentos ... Talvez [Foxe] possa ser vista de maneira mais proveitosa em a mesma luz que um advogado defendendo um caso para um cliente que ele sabe ser inocente e que está determinado a salvar. Como o advogado hipotético, Foxe teve que lidar com as evidências do que realmente aconteceu, evidências de que ele raramente estava em uma posição para falsificar. Mas ele não apresentaria fatos prejudiciais ao seu cliente, e ele tinha as habilidades que lhe permitiram organizar as provas de forma a torná-las conforme o que ele queria dizer. Como o advogado, Foxe apresenta provas cruciais e relata um lado de uma história que deve ser ouvido. Mas ele nunca deve ser lido sem crítica, e seus objetivos partidários devem sempre ser mantidos em mente. "

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos