Tomé de Cantimpré - Thomas of Cantimpré

Liber de natura rerum , ms. 411, Biblioteca Pública de Bruges, fol. 4r. A ilustração retrata os homens monstruosos do Oriente.

Thomas de Cantimpré ( latim : Thomās Cantimpratensis ou Thomās Cantipratensis ) ( Sint-Pieters-Leeuw , 1201 - Leuven , 15 de maio de 1272) foi um escritor católico romano medieval, pregador, teólogo flamengo e - mais importante - um frade pertencente à Ordem Dominicana . É mais conhecido pela enciclopédia sobre a natureza De natura rerum , pelo texto moral Bonum universale de Apibus e por seus escritos hagiográficos.

Biografia

Tomás de Cantimpré nasceu de linhagem nobre em 1201, em Sint-Pieters-Leeuw (uma pequena cidade perto de Bruxelas ), no Ducado de Brabant .

Em 1206 seu pai (voltando da Palestina , onde lutou ao lado de Ricardo I da Inglaterra ) o manda para Liège : aqui Thomas começa a dominar as dificuldades do trivium e do quadrivium , estudando dos 5 aos 11 anos; em Liège também teve a oportunidade de conhecer Jacques de Vitry , que pregava naqueles lugares.

Em 1217, aos 16 anos, ingressa nos cónegos regulares de Santo Agostinho na Abadia de Cantimpré (perto de Cambrai ), onde obtém o sacerdócio. Thomas passa quinze anos em Cantimpré, sendo uma fonte constante de edificação para seus irmãos.

Mais tarde, em 1232, Tomás de Cantimpré ingressa na Ordem Dominicana em Leuven (novamente no Brabante ), e em 1233 é enviado pela Ordem de Colônia , para que possa prosseguir os estudos teológicos superiores: aqui, Tomé tem a oportunidade de estudar e melhorar sob a égide de Albertus Magnus .

Depois de passar 4 anos em Colônia, Thomas vai a Paris, no estúdio dominicano de St. James, para continuar seus estudos científicos e se preparar para sua missão de pregação.

Em 1240, Tomás de Cantimpré regressa finalmente a Leuven, onde - graças aos seus estudos - é nomeado Magister da Filosofia e da Teologia, cargo que desempenhou com grande distinção. Então, em 1246, Thomas tornou -se subprior e leitor em Leuven.

Movido pela desconfiança dos dominicanos nos estudos em geral, ou talvez por alguma espécie de "conversão", Tomás dedica a última parte de sua vida à pregação. Assim, ele empreende missões que variam entre o Brabante, Alemanha, Bélgica e França: por seu grande sucesso neste campo, Thomas é também homenageado com o título de "Pregador Geral".

Thomas de Cantimpré morreu em Leuven, supostamente em 15 de maio de 1272.

Escritos

Manuscrito iluminado do século XV do De rerum natura de Thomas de Cantimpré . Folha mostrando 'seres humanos monstruosos', como canibais.

Tomás de Cantimpré é o autor de vários escritos de diferentes tipos, todos escritos em latim ; em sua produção, é fácil distinguir uma vertente moral-enciclopédica e uma vertente hagiográfica.

À vertente moral-enciclopédica pertence o livro enciclopédico De natura rerum , o texto moral Bonum universale de apibus , discutido em detalhes aqui.

Por outro lado, na vertente hagiográfica temos a Vita Joannis abbatis primi monasterii Cantimpratensis , um Supplementum ad vitam Mariae Oigniacensis , e também três vidas dedicadas a mulheres santas pertencentes às Dioces de Liège , que são V ita S. Christinae virginis Mirabilis dictae , Vita preclare virginis Margarete de Ypris e Vita Piae Lutgardiae .

Esta partição não inclui uma obra menor de Thomas - nem mesmo por sua extensão (apenas 105 linhas) - que é o Hymnus de beato Jordano , escrito em homenagem ao abençoado Jordão da Saxônia (falecido em 1237), um dos personagens-chave da ordem dominicana .

De natura rerum

O texto De natura rerum (ou Liber de natura rerum ) pode ser a obra mais significativa de Tomás, pois é tanto a que mais tempo se dedicou (quase vinte anos de trabalho, entre 1225 e 1244) quanto a que teve o maior póstumo. fortuna, atestada pelo grande número de códigos que contém esta obra, mas também pelos muitos autores que dela se inspiraram.

De natura rerum é uma obra enciclopédica - portanto pertencente ao gênero enciclopédico, amplamente difundido no final da Idade Média latina - que pretende representar um compêndio completo e exaustivo da história científica anterior, especificamente para o clero.

Uma primeira redação "estável" da obra data entre 1237 e 1240 (como dizer, no período em que Thomas estava no Dominica studium em Paris ) e está estruturada em dezenove livros. Posteriormente, de qualquer forma, o próprio autor revisa profundamente o texto, acrescentando-lhe muitas interpolações: esta segunda redação do De natura rerum , datada de 1244, está organizada em vinte livros, de diferentes tópicos:

  • Livro I: sobre a anatomia do corpo humano;
  • Livro II: na alma;
  • Livro III: sobre os "homens monstruosos" do Oriente;
  • Livro IV: em animais quadrúpedes;
  • Livro V: sobre pássaros;
  • Livro VI: sobre monstros marinhos;
  • Livro VII: sobre criaturas marinhas;
  • Livro VIII: sobre cobras;
  • Livro IX: sobre vermes;
  • Livro X: em árvores comuns;
  • Livro XI: sobre árvores aromáticas e medicinais;
  • Livro XII: sobre as propriedades das árvores aromáticas e medicinais;
  • Livro XIII: sobre as fontes;
  • Livro XIV: sobre pedras preciosas;
  • Livro XV: sobre os sete metais;
  • Livro XVI: nas sete regiões celestes;
  • Livro XVII: sobre a esfera e os sete planetas;
  • Livro XVIII: sobre movimentos aéreos;
  • Livro XIX: sobre os quatro elementos;
  • Livro XX: sobre eclipses e movimentos siderais.

O De natura rerum de Tomás de Cantimpré depende de várias fontes, que incluem in primis o grande filósofo Aristóteles (uma autoridade fundamental na Idade Média, particularmente a partir do século XIII) e dois autores latinos, Plínio , o Velho e Gaius Julius Solinus , respectivamente da I e III século. Outros nomes serão acrescentados a esses três, por exemplo Santo Ambrósio e - chegando cronologicamente mais perto de Tomé - também o de Jacques de Vitry . Além disso, o livro XX (adicionado num segundo momento, como referido anteriormente), majoritariamente vem de William de Conches 's De philosophía mundi. Neste trabalho, o próprio Thomas também indica um 'experimentador' anônimo. Além dos poucos nomes facilmente identificáveis, é certo que Tomás de Cantimpré utilizou um grande número de fontes diferentes, nem sempre fáceis de reconhecer.

Como mencionado anteriormente, o De natura rerum teve uma fortuna considerável, principalmente durante o Renascimento, quando o texto era frequentemente plagiado, principalmente para catálogos de animais, mas também para catálogos de pedras e monstros. Várias vernacularizações e também uma tradução holandesa ( Der Naturen Bloeme de Jacob van Maerlant ) foram realizadas. Além disso, o Buch der Natur de Conrad de Megenberg (1475) também se inspirou no De natura rerum de Thomas .

Em relação à tradição textual, o De natura rerum teve ampla difusão, confirmada pelo número consistente de códigos que contém o texto. Porém, para ser mais específico, entre as centenas de manuscritos da obra, apenas alguns (apenas dois manuscritos) contêm toda a obra em sua integridade, enquanto a maior parte deles tem uma versão abreviada: portanto, quanto mais curta a versão de o De natura rerum, a maior difusão que teve.

Bonum universale de apibus

Tomás de Cantimpré é também o autor do Bonum universale de apibus , uma obra de edificação moral e espiritual - composta entre 1256/57 e 1263, mas provavelmente em 1259 - que se baseia na alegoria da vida em uma comunidade de abelhas para tratar com questões relacionadas com a conduta moral e com os deveres dos superiores e subordinados.

O Bonum universale de apibus está organizado em 2 livros: o primeiro ( De prelatis ) trata dos "prelados" (bispos, abades e senhores), enquanto o segundo ( De subditis ) trata dos subordinados (tanto monges como leigos). Cada capítulo apresenta, no início, a exposição de uma propriedade das abelhas, seguida por uma interpretação alegórica da mesma - geralmente de tipo moral - e depois por uma série de exempla . Enquanto as passagens sobre as abelhas e as interpretações alegóricas são tiradas (como o próprio autor diz) de 'outros livros', Tomás retoma a questão de cada exemplum "de sua própria experiência ou de fontes orais, religiosas ou seculares contemporâneas". De modo geral, o texto representa, portanto, "um tratado de teologia prática e moral".

Como o De natura rerum , o Bonum universale teve uma grande fortuna: a tradição manuscrita é realmente muito ampla, contando mesmo neste caso mais de uma centena de manuscritos. Também foram feitas várias gravuras: uma impressão em Deventer antes de 1478, depois uma em Paris e mais três (1597, 1605, 1627) em Douai . O texto também inspirou muitos escritores ao longo dos séculos, incluindo Johannes Nider , que se inspirou no Bonum universale para a estrutura de seu Formicarius (1436-1438).

Até o momento, uma edição crítica moderna da obra ainda está faltando.

O Bonum universale de apibus subsequentemente teve ampla ressonância também porque contém (no parágrafo Cur Iudaei Christianum sanguinem quotannis efundante ) a primeira teorização orgânica da questão anti-semita conhecida como ' Acusação de Sangue ': os judeus foram acusados ​​de assassinatos rituais de cristãos. Na tentativa de entender a razão por trás desses supostos rituais, Tomé afirma que desde o assassinato de Cristo, os judeus sofreram sangramentos, conforme a declaração de Pilatos "Que o seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos" (Mt 27,25), assim os judeus supostamente matavam cristãos, e depois usavam seu sangue em rituais, porque, pacem Thomas, eles acreditavam que assim poderiam se curar. Na verdade, eles teriam supostamente (erroneamente) interpretado ao pé da letra a indicação de um de seus profetas de que "só o sangue cristão poderia aliviar esta dor", quando na realidade a profecia se referia figurativamente ao sangue de Cristo ( apenas o sanguíneo Christiano ), simbolicamente bêbado durante a Eucaristia : o único bem para os judeus seria, portanto, a conversão à verdadeira fé. Thomas diz que soube disso por um "judeu convertido" não especificado, provavelmente referindo-se a Nicholas Donin .

No Bonum universale, Tomás também menciona a teoria blasfema dos três impostores, segundo a qual os fundadores das três grandes religiões - Moisés , Maomé e Jesus - iriam "subjugar o mundo com suas seitas e seus ensinamentos: [...] Moisés enganou os judeus, Jesus, os cristãos, e Maomé, os gentios ”. Tomás de Cantimpré atribui essa ideia ao teólogo Simon de Tournai (ou Simon de Tornaco, como o chama Tomás), mestre em teologia da Universidade de Paris que, segundo ele, merecia (por ter dito isso) uma crise epiléptica que o deixou mudo.

As obras hagiográficas

Tomás de Cantimpré é também autor de vários textos hagiográficos, pelos quais é considerado um dos primeiros grandes autores da hagiografia mística .

Com exceção de Vita Joannis abbatis primi monasterii Cantimpratensis - composta entre 1224 e 1228 e relacionada ao fundador e primeiro abade da abadia de Cantimpré - Thomas escreve biografias místicas sobre mulheres sagradas, todas ligadas ao território belga.

Suas hagiografias místicas, portanto, representam um corpus de textos, composto aproximadamente entre 1231 e 1248, que aparece como "um florilégio de vidas das mulheres sagradas que vivem nas dobras de Liège ": por meio desse conjunto de obras hagiográficas, Thomas di Cantimpré oferece "um espelho da complexidade e fluidez das formas de vida religiosa da diocese de Liège ”. Também é possível analisar detalhadamente as obras individuais que compõem este arquivo hagiográfico.

Supplementum ad vitam Mariae Oigniacensis

O primeiro trabalho hagiográfico de Thomas é, na verdade, um suplemento , um Supplementum , à Vida de Maria de Oignies , escrito em 1215 por Jacques de Vitry sobre a figura de Maria de Oignies .

Tomás escreve o Supplementum ad vitam Mariae Oigniacensis por volta de 1230 a pedido específico da comunidade de Oignies (ou melhor, "forçada pelo prior de Oignies"), que queria promover - graças à autoria de Thomas - a sua imagem.

Além de ser o primeiro trabalho de Thomas sobre uma mulher sagrada, o Supplementum é também um dos primeiros registros escritos da vida em uma comunidade Beguina . Maria de Oignies é de fato uma das beguinas mais famosas: ela pertencia àquelas "pequenas repúblicas de mulheres semirreligiosas [...] protegidas mas conjuntamente controladas pelas autoridades eclesiásticas [...] para a criatividade de seus religiosos e práticas devocionais ".

Além disso, na história que conta da vida de Maria, Thomas mostra que ficou profundamente impressionado por ela, tanto que a considerava uma professora. Com a sua primeira obra hagiográfica, Tomás de Cantimpré quer também propor um ideal do cristianismo: sob o signo de Maria de Oignies, de fato, o autor quer indicar que “o mal não é identificável apenas em infiéis e hereges, mas se aninha em nos corações e no próprio seio de Christianitas ".

Vita S. Christinae virginis Mirabilis dictae

Tomás de Cantimpré escreve sua primeira hagiografia "autônoma", ainda que já seja seu segundo retrato feminino (depois do de Maria de Oignies), sobre a vida de Cristina de São Trond, uma mística belga (falecida em 1224) conhecida como Cristina a Surpreendente : Thomas escreve a obra por volta de 1232 a partir de testemunhos diretos de quem a conheceu. Na figura de Cristina, ele quer novamente representar um ideal, neste caso um "modelo de perfeição extrema e rarefação, [que] repropõe, após uma pausa milenar, os horizontes místicos da santa loucura".

O valor 'histórico' desta Vida é profundamente duvidoso (como se pode ver também na comparação com a informação que Jacques de Vitry dá sobre Cristina no Prólogo da citada Vita B. Mariae Oigniensis ) mas a nível literário para este tipo dos textos não conta tanto a verdade 'histórica', mas sim o modelo de santidade que emerge da obra.

Vita preclare virginis Margarete de Ypris

A Vita preclare virginis Margarete de Ypris (ou Vita Beatae Margaritae Iprensis ) é a segunda hagiografia mística "autônoma" de Tomás, dedicada à vida de Margarida de Ypres , uma beata belga falecida em 1237.

A Vita Margaritae foi composta - por encomenda do pregador dominicano Sigieri da Lilla - certamente antes de 1244, mas provavelmente muito antes desse ano: de fato, o tom da história dá uma "sensação de proximidade e imediatismo".

Pela imagem que se dá na obra, fica claro que através da figura de Margherita Thomas quer propor um ideal de devoção feminina segundo a visão dominicana; na hagiografia a ela dedicada, de fato, Margherita representa a evidência de que "a perfeição feminina se expressa no silêncio, na oração e na submissão". Não queremos propor uma necessidade de isolamento: o bem-aventurado está de fato - mais uma vez coerentemente com os ideais dominicanos - profundamente "ligado à nova realidade da presença cidadã dos Pregadores".

Aqui Tomás de Cantimpré expressa claramente a concepção dominicana da centralidade da presença feminina, que "tem um valor insubstituível para o sucesso da missão", tal como afirmava, nos mesmos anos, o "mestre geral da Ordem Jordão de Saxônia ".

Vita Piae Lutgardiae

A obra-prima hagiográfica de Tomás, como obra "muito mais elaborada e completa que os textos anteriores", é certamente a Vita Piae Lutgardiae (ou Vita Lutgardis ). É a vida de Lutgardis de Tongres , que morreu em 1246 e mais tarde se tornou o santo padroeiro de Flandres . Thomas escreveu a obra em 1248, mas depois a retrabalhou em 1254-1255.

Ao contrário das duas Vitae anteriores , ligadas a figuras de penitentes seculares, com a Vita Lutgardis Tommaso propõe o retrato de uma freira cisterciense de Aywières : trata-se, portanto, de "um retrato enclausurado", que o autor usa para explicar "o sentido místico do recinto , [...] espaço atópico no qual é possível viver o encontro com Deus em termos radicais ".

Edições e traduções

Edições

Para o rerum De natura : Boese HELMUT (ed.), Liber de natura rerum , Berlin-New York, Walter de Gruyter, 1973.

Para o Bonum universale de apibus : George COLVENEER (ed.), Bonum universale de apibus , Bellerus, 1597. Disponível online ( https://archive.org/details/bub_gb_HS5SAAAAcAAJ/page/n3 ).

Para o Hymnus de beato Jordano : AA.SS., Hymnus de beato Jordano , Februarii tomus II, februarii XIII, Parigi-Roma, 1867, pp. 739-740.

Para a Vita Joannis abbatis primi monasterii Cantimpratensis : Robert GODDING (ed.), Une œuvre inédite de Thomas de Cantimpré: la «Vita Ioannis Cantipratensis» em «Revue d'histoire ecclésiastique», LXXVI, 1981, pp. 241–316.

Para o Supplementum ad vitam Mariae Oigniacensis : Robert B. C. HUYGENS (ed.), Iacobus de Vitriaco, Vita Marie de Oignies. Thomas Cantipratensis, Supplementum , Turnhout, Brepols, 2012 (Corpus christianorum. Continuatio mediaevalis, 252).

Para a Vita S. Christinae virginis Mirabilis dictae : AA.SS., Vita sanctae Christinae mirabilis , Iulii tomus V, iulii XXIV, Parigi-Roma, 1867, pp. 650-660.

Para a Vita preclare virginis Margarete de Ypris : Giles MEERSSEMAN (ed.), Les frères Prêcheurs et le mouvement dévot en Flandre au XIII e siècle , em «Archivium Fratrum Praedicatorum», XVIII, 1948, pp. 69-130, pp. 106 -130.

Para a Vita Piae Lutgardiae : AA.SS., Vita piae Lutgardis , Iunii tomus IV, Iunii XVI, Paris-Roma, 1867, pp. 187-210.

Traduções

Indicamos aqui algumas traduções em línguas modernas:

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  • Barbara NEWMAN (cur.), Thomas of Cantimpré: The Collected Saints 'Lives: Abbot John of Cantimpré, Christina the Astonishing, Margaret of Ypres e Lutgard of Aywières , Turnhout, Brepols, 2008 (Medieval Women: Texts and Contexts, 19) .
  • Henri PLATELLE (cur.), Thomas de Cantimpré. Les exemples du «Livre des abeilles». Une vision médiévale , Turnhout, Brepols, 1997.
  • André WANKENNE (cur.), Thomas de Cantimpré. Vie de Sainte Ludgarde , Namur, Presses Universitaires de Namur, 1991.

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

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links externos

  • Archives de littérature du Moyen Âge (ARLIMA)
  • Domínio público  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Tomé de Cantimpré" . Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.
  • A digitalização de um manuscrito ilustrado do De natura rerum : https://patrimoine-numerique.ville-valenciennes.fr/ark:/29755/B_596066101_MS_0320 .
  • The Bonum universale de apibus em archive.org https://archive.org/details/bub_gb_UM5bV2aYqGAC .