Exemplum - Exemplum

Uma página do Libro de los exemplos por a. b. c.  [ es ] por Clemente Sánchez de Vercial  [ es ]

Um exemplum (latim para "exemplo", pl. Exempla , exempli gratia = "por exemplo", abr .: por exemplo ) é uma anedota moral , breve ou extensa, real ou fictícia, usada para ilustrar um ponto. A palavra também é usada para expressar uma ação realizada por outra pessoa e usada como exemplo ou modelo.

Literatura exemplar

Este gênero surgiu do acima exposto, na literatura clássica, medieval e renascentista, consistindo em vidas de figuras famosas, e usando-as (enfatizando traços de caráter bons ou ruins) para apresentar um argumento moral.

As coleções de Exempla ajudaram os pregadores medievais a adornar seus sermões , a enfatizar conclusões morais ou ilustrar um ponto de doutrina. O assunto pode ser tirado de fábulas , contos populares , lendas , história real ou história natural. Livro de exempla de Jacques de Vitry , c. 1200, Nicholas Bozon 's Les contes moralisés (depois de 1320), e Odo de Cheriton ' s Parabolæ (depois de 1225) foram famosos colecções medievais destinadas especialmente à pregadores. O Prólogo e Conto do Miller, de Geoffrey Chaucer , tornou-se uma sátira vívida desse gênero. Também houve notáveis ​​escritores leigos de contos morais, como o século XIII, Der Stricker, e o século XIV, Juan Manuel, Príncipe de Villena ( Contos do Conde Lucanor ). Exemplos de lidar com figuras históricas incluem:

Três exemplos de exempla

A Antologia Norton da Literatura Ocidental inclui três exempla (singular, exemplum ), histórias que ilustram um princípio geral ou sublinham uma lição moral: "Os dois moradores da cidade e o homem do campo" e "O aprendiz do alfaiate do rei" (ambos do Guia Acadêmico ) e "Os dançarinos amaldiçoados de Colbeck".

"Os dois moradores da cidade e o homem do campo"

Em "Os dois moradores da cidade e o homem do campo", contada pelo pai, os três companheiros de viagem do título do conto estão em peregrinação a Meca . Perto de seu destino, suas provisões estão quase esgotadas, e os dois moradores da cidade tentam enganar o homem do campo dizendo-lhe que qualquer um deles que tiver o sonho mais extraordinário receberá o resto de seu pão.

Enquanto os moradores da cidade dormem, o homem do campo, alerta para o engano pretendido, come o pão meio cozido antes de se aposentar.

Os citadinos relatam seus sonhos inventados. Um diz que foi levado para o céu e conduzido diante de Deus por anjos. O outro diz que os anjos o escoltaram até o inferno .

O camponês diz que sonhou as mesmas coisas que seus companheiros sonharam e, acreditando que estavam perdidos para sempre, um para o céu e outro para o inferno, comeu o pão.

O filho conta ao pai a moral da história: “Como diz o provérbio : 'Quem tudo queria, tudo perdia'”. Ele diz que os dois moradores da cidade receberam seu justo castigo. A história diz que ele gostaria que eles tivessem sido chicoteados, assim como o antagonista em outra história que ele ouviu foi espancado por sua trapaça. Seu comentário é uma transição para a próxima história, fazendo com que o pai peça ao filho que lhe conte essa história. Assim, os papéis do pai e do filho se invertem, à medida que o pai, que era o contador de histórias, passa a ser o ouvinte, e o filho, que era o público do pai, passa a ser o narrador.

"O rei e sua esposa"

A história do filho conta a história do assistente de um alfaiate do rei, um jovem chamado Nedui.

Um dia, enquanto ele está fora, seu mestre dá aos outros aprendizes pão e mel , mas não guarda nenhum para Nedui, dizendo-lhes que Nedui "não comeria mel mesmo se estivesse aqui". Ao saber que foi deixado de fora, Nedui vinga-se de seu mestre dizendo ao eunuco que o rei designou aos aprendizes como seu supervisor que o alfaiate está sujeito a ataques de loucura, durante os quais ele se torna violento e perigoso. Na verdade, afirma Nedui, ele matou aqueles que por acaso estavam perto dele quando ele teve um ataque desses. Para se proteger, diz Nedui, ele amarra e espanca o alfaiate quando é atingido por um ataque desses. Ele também diz ao eunuco o que procurar: "Quando você o vir olhando em volta e apalpando o chão com as mãos e se levantando da cadeira e pegando a cadeira em que está sentado, saberá que ele está louco , e se você não proteger a si mesmo e seus servos, ele vai bater na sua cabeça com uma clava . "

No dia seguinte, Nedui esconde as tesouras do alfaiate e, quando o mestre, caçando-as, se comporta como Nedui mencionou ao eunuco, o eunuco ordena que seus servos amarrem o alfaiate e o espanca com uma clava. Seus servos também o espancaram até que ele ficasse inconsciente e "meio morto".

Quando ele recupera a consciência, o alfaiate pergunta ao eunuco que crime ele cometeu para ter merecido tal surra, e o eunuco lhe conta o que Nedui lhe contou sobre as apreensões do alfaiate. "Amigo, quando você já me viu louco?" o mestre pergunta ao seu aprendiz, a que pergunta recebe, de Nedui, a réplica: "Quando é que me viste recusar a comer mel?"

O pai conta ao filho a moral da história: “O alfaiate mereceu o seu castigo porque se tivesse guardado o preceito de Moisés, de amar a seu irmão como a si mesmo, isso não teria acontecido com ele”.

Ao fazer o ouvinte contar ao narrador a moral da história, o contador de histórias mostra que a narrativa serviu com sucesso ao seu propósito de exemplum, pois o ouvinte, ao ouvir a história, mostra que é capaz de averiguar a moral a que se destina a história. para expressar.

"Os Dançarinos Amaldiçoados de Colbeck"

O terceiro exemplum, "The Cursed Dancers of Colbeck", é uma narrativa em prosa, e não poética. Como um minissermão, ele prega contra a conduta errada - neste caso, o comportamento sacrílego. Este conto tem um autor identificável, Robert Mannyng , que registrou a história no início do século XIV. A versão do Norton Anthology foi traduzida por Lee Patterson do inglês médio Handlyng Synne . Uma versão em prosa dele aparece no início do século 12 Gesta Regum Anglorum por William de Malmesbury , que por sua vez foi provavelmente tirada do Translatio Sanctae Edithae por Goscelin sob a influência literária do convento na Abadia de Wilton .

Para reforçar a crença do ouvinte de que "a maior parte" de sua história é "a verdade do evangelho ", o narrador nomeia os culpados e suas vítimas e cita o Papa Leão como aquele que conhece (e escreveu uma versão) da narrativa e aponta que a história é "conhecido na corte de Roma" e tem aparecido amplamente em muitas crônicas, incluindo aquelas "além do mar". Porém, após a narração do conto, o contador de histórias admite que alguns duvidam de sua veracidade.

A história começa identificando várias atividades que não são permitidas na igreja ou no cemitério : "canções de natal, luta livre ou jogos de verão". Além disso, "interlúdios ou cantando, batendo no tabor [um pequeno tambor], ou tocando ... enquanto o padre está regendo a missa " são "proibidos" e sacrílegos, e "bons sacerdotes" não os tolerarão.

Também é impróprio dançar na igreja, como demonstra a história que o narrador vai contar.

Quando "doze tolos" em Colbeck (ou, como explica a nota do editor, " Kolbigk , na Saxônia , uma área no leste da Alemanha, logo ao norte da atual fronteira tcheca) decidiu, em uma véspera de Natal , fazer" um cântico - loucamente, como uma espécie de desafio ", e persistiu em cantar e dançar no adro da igreja enquanto o padre tentava reger a missa, apesar de seus rogos para que parassem, o padre clama a Deus para amaldiçoá- los.

A canção dos cantores contém três versos, o último dos quais parece se tornar a base de sua maldição, já que eles não podem deixar o cemitério ou parar de cantar ou dançar por um ano após Deus os amaldiçoar por seu comportamento sacrílego:

Junto à frondosa madeira cavalgava Bovoline
Com ele, ele conduziu o justo Mersewine.
Por que estamos esperando? Por que não vamos?

Como resultado da maldição, os dançarinos não conseguem parar de cantar e dançar; nem podem largar as mãos uns dos outros.

O padre, tarde demais, envia seu filho, Ayone, para resgatar sua filha, Ave, que é uma das "doze tolas" envolvidas na dança. No entanto, devido à maldição, quando Ayone pega o braço de sua irmã para separá-la dos outros cantores, ele se separa de seu corpo. Milagrosamente, sua ferida não sangra, nem ela morre por causa disso.

Ayone leva o braço para seu pai. O padre tenta, três vezes sem sucesso, enterrar o membro, mas a sepultura o joga de volta, então o padre o exibe dentro da igreja. Todos, inclusive o imperador , vêm ver os malditos dançarinos que, apesar de não descansar, comer, beber ou dormir, dançam sem parar, dia e noite, independentemente da temperatura ou do clima. Várias vezes, o imperador ordena que uma cobertura seja construída para proteger os dançarinos das tempestades, mas ela é reduzida a escombros durante a noite cada vez que é construída ou reconstruída.

Depois que o ano termina, a maldição é suspensa e os dançarinos caem no chão, como se estivessem mortos. Três dias depois, eles surgem - exceto para Ave, que morreu. Logo depois, o padre também morre. O imperador instala o contêiner na igreja como receptáculo para o braço da garota morta, e ele se torna uma relíquia sagrada comemorando o milagre da maldição.

Os outros dançarinos não podem se reunir novamente, nunca, e devem pular, em vez de caminhar, aonde quer que vão. Memórias vivas da maldição de Deus contra o comportamento sacrílego, eles suportam mudanças físicas permanentes em suas roupas e em seus corpos: "Suas roupas não apodreceram, nem suas unhas cresceram; seus cabelos não se alongaram, nem sua tez mudou. Nem tiveram alívio ... "

Embora alguns acreditem e outros duvidem da autenticidade da história que ele contou, o narrador disse que a recontou para que seus ouvintes, prestando atenção, pudessem "ter medo de cantar em uma igreja ou cemitério, especialmente contra a vontade do padre", como " o barulho é uma forma de sacrilégio . "

Bibliografia

  • The Norton Anthology of Western Literature , Volume I. Sarah Lawall (Gen. Ed.). Nova York: WW Norton & Company, 2006.

Referências