Ambrose - Ambrose


Ambrósio de Milão
Bispo de milão
Polittico dei santi cosma e damiano (paolo veneziano) sant'ambrogio.jpg
Retrato de Paolo Veneziano no século 14
Igreja Igreja latina
Diocese Mediolanum (Milão)
Ver Mediolanum
Instalado 374 DC
Termo encerrado 4 de abril de 397
Antecessor Auxentius
Sucessor Simplician
Pedidos
Consagração 7 de dezembro 374
Detalhes pessoais
Nome de nascença Aurelius Ambrosius
Nascer c. 340
Augusta Treverorum , Gallia Belgica , Império Romano ( Trier dos dias modernos , Alemanha )
Faleceu 4 de abril de 397 (397-04-04)(idade de 56 a 57)
Mediolanum , Itália , Império Romano (atual Milão , Itália )
Nacionalidade romano
Denominação
Crianças
Carreira de teologia
Trabalho notável
Veni redemptor gentium
Trabalho teológico
Era Idade Patrística
Tradição ou movimento Trinitarismo
Principais interesses Mariologia
Ideias notáveis Filioque , anti-paganismo, mãe da Igreja
Santidade
Dia de banquete 7 de dezembro
Venerado em
Título como Santo Doutor da igreja
Atributos Paramentos pontifícios
Patrocínio Apicultores, abelhas, bispos, fabricantes de velas, animais domésticos, Comissariado francês, gansos, aprendizagem, gado, Milão, policiais, estudantes, refinadores de cera
Santuários Basílica de Santo Ambrósio

Ambrósio de Milão ( latim : Aurelius Ambrosius ; c. 340-397), venerado como Santo Ambrósio , foi o bispo de Milão , um teólogo e uma das figuras eclesiásticas mais influentes do século IV.

Ambrósio servia como governador romano de Aemilia - Liguria em Milão quando foi inesperadamente nomeado bispo de Milão em 374 por aclamação popular. Como bispo, ele assumiu uma posição firme contra o arianismo e tentou mediar o conflito entre os imperadores Teodósio I e Magnus Maximus . A tradição credita a Ambrósio a promoção do " canto antifonal ", um estilo de canto em que um lado do coro responde alternadamente ao outro, bem como a composição de Veni redemptor gentium , um hino do Advento . Ele também teve notável influência sobre Agostinho de Hipona (354–430).

O cristianismo ocidental identificou Ambrósio como um de seus quatro Doutores da Igreja tradicionais . Ele é considerado um santo pela Igreja Católica , Igreja Ortodoxa Oriental , Comunhão Anglicana e várias denominações luteranas , e venerado como o santo padroeiro do Milan.

Vida e fundo

As lendas sobre Ambrósio se espalharam pelo império muito antes de sua biografia ser escrita, tornando difícil para os historiadores modernos compreenderem seu verdadeiro caráter e situarem razoavelmente seu comportamento dentro do contexto da Antiguidade. A maioria concorda, ele foi a personificação de sua época. Como tal, Ambrósio foi um homem genuinamente espiritual que falou e defendeu sua fé contra os oponentes, um aristocrata que manteve muitas das atitudes e práticas de um governador romano, ao mesmo tempo que era um asceta, que servia aos pobres e aconselhava imperadores.

Na época de Ambrósio, o arianismo estava em declínio lento, mas ainda ativo, e Ambrósio ocupou-se com ele por mais da metade de seu episcopado. Unificar a igreja era importante para a igreja, mas não era menos importante para o estado. O judaísmo era mais atraente para aqueles que buscavam a conversão do que os estudiosos anteriores imaginavam, e os pagãos ainda eram a maioria. Tudo isso junto criou uma época de fermento religioso comparável à Reforma dos séculos XIV e XV. O Cristianismo Ortodoxo estava determinando como se definir enfrentando esses múltiplos desafios em um nível teológico e prático, e Ambrósio se tornou um aspecto crucial disso.

Vida pregressa

Ambrose nasceu em uma família cristã romana por volta de 339 e foi criado na providência romana de Gallia Belgica , cuja capital era Augusta Treverorum . Seu pai às vezes é identificado com Aurelius Ambrosius, um prefeito pretoriano da Gália ; mas alguns estudiosos identificam seu pai como um oficial chamado Urânio que recebeu uma constituição imperial datada de 3 de fevereiro de 339 (abordada em um breve extrato de um dos três imperadores que governaram em 339, Constantino II , Constâncio II ou Constante , no Codex Teodósio , livro XI.5). A família produziu um mártir (a virgem Soteris). A irmã de Ambrose era Santa Marcelina , que fez a profissão de virgindade no início dos anos 350; O próprio Papa Libério conferiu o véu a ela. T

A mãe de Ambrósio era uma mulher de intelecto e piedade e membro da família romana Aurelii Symmachi, e assim Ambrósio era primo do orador Quintus Aurelius Symmachus . Ele era o caçula de três filhos, que incluíam Marcellina e Satyrus (que é o tema de De excessu fratris Satyri de Ambrose ), também venerados como santos. Conta a lenda que, quando criança, um enxame de abelhas pousou em seu rosto enquanto ele estava deitado no berço, deixando para trás uma gota de mel. Seu pai considerou isso um sinal de sua futura eloqüência e língua doce. Por isso, muitas vezes aparecem abelhas e colmeias na simbologia do santo .

Por volta do ano 354, Ambrósio, o pai, morreu, quando a família mudou-se para Roma. Lá ele estudou literatura , direito e retórica . Ele então seguiu os passos de seu pai e entrou no serviço público. O prefeito pretoriano Sexto Claudius Petronius Probus primeiro deu-lhe um lugar no conselho e então por volta de 372 o fez governador da Ligúria e Emília, com sede em Milão. Em 286, Diocleciano mudou a capital do Império Romano Ocidental de Roma para Mediolanum (Milão).

Ambrósio foi governador de Aemilia-Liguria, no norte da Itália, até 374, quando se tornou bispo de Milão. Ambrose foi uma figura muito popular, e desde que ele tinha sido o governador na capital eficaz no Ocidente romano, ele já era uma figura reconhecível quando ele veio para o tribunal de Valentiniano I .

Bispo de milão

No final do século 4, houve um profundo conflito na diocese de Milão entre a Igreja de Nicéia e os arianos . Em 374, o bispo de Milão, Auxentius , um ariano, morreu, e os arianos desafiaram a sucessão . Ambrósio foi à igreja onde ocorreria a eleição, para evitar um alvoroço, que era provável nesta crise. O seu discurso foi interrompido por um apelo "Ambrósio, bispo!", Que foi feito por toda a assembleia.

Ambrósio era conhecido por ser um cristão niceno na fé, mas também aceitável para os arianos devido à caridade demonstrada em questões teológicas a esse respeito. A princípio, ele recusou energicamente o cargo, para o qual não estava de forma alguma preparado: Ambrósio não foi batizado nem formalmente treinado em teologia . Ambrose fugiu para a casa de um colega procurando se esconder. Ao receber uma carta do imperador Graciano elogiando a conveniência de Roma nomear indivíduos evidentemente dignos de posições sagradas, o anfitrião de Ambrósio o desistiu. Em uma semana, ele foi batizado, ordenado e devidamente consagrado bispo de Milão . Esta foi a primeira vez no Ocidente que um membro da classe alta de altos funcionários aceitou o cargo de bispo.

Como bispo, ele adotou imediatamente um estilo de vida ascético, distribuiu seu dinheiro aos pobres, doando todas as suas terras, cuidando apenas de sua irmã Marcelina (que havia se tornado freira). Isso aumentou ainda mais sua popularidade, dando-lhe considerável influência política. Após a inesperada nomeação de Ambrósio para o episcopado, seu irmão Sátiro renunciou à prefeitura para se mudar para Milão, onde assumiu a administração dos assuntos temporais da diocese.

Em 383, Graciano foi assassinado em Lyon , na França, e Paulino de Nola , que havia servido como governador da Campânia, foi a Milão para estudar na escola de Ambrósio.

Arianismo

Estátua de Santo Ambrósio com um flagelo no Museo del Duomo, Milão. Autor desconhecido de Lombard, início do século 17.

Ambrósio estudou teologia com Simplician , um presbítero de Roma. Aproveitando seu excelente conhecimento do grego, então raro no Ocidente, ele estudou o Antigo Testamento e autores gregos como Filo , Orígenes , Atanásio e Basílio de Cesaréia , com quem também trocava cartas. Ele aplicou esse conhecimento como pregador, concentrando-se especialmente na exegese do Antigo Testamento, e suas habilidades retóricas impressionaram Agostinho de Hipona , que até então havia pensado mal dos pregadores cristãos.

No confronto com os arianos, Ambrósio procurou refutar teologicamente suas proposições, que eram contrárias ao credo niceno e, portanto, à ortodoxia oficialmente definida. Os arianos apelaram a muitos líderes e clérigos de alto nível, tanto no império ocidental quanto no oriental. Embora o imperador Graciano ocidental apoiasse a ortodoxia, o jovem Valentiniano II , que se tornou seu colega no Império, aderiu ao credo ariano. Ambrose não alterou a posição do jovem príncipe. No Oriente, o imperador Teodósio I também professou o credo niceno; mas havia muitos adeptos do arianismo em todos os seus domínios, especialmente entre o alto clero. É provável que já em fevereiro de 380, quando Teodósio proclamou o cristianismo niceno para todos os seus súditos ( Cod. Teod. 16, 1, 2), oficialmente declarando todas as outras formas de crenças cristãs como heresias puníveis pelo estado e o sobrenatural. Desta forma, "todas as fórmulas arianas e semi-arianas, junto com o apolinarianismo, [foram] repudiadas".

Nesse estado de fermento religioso, dois líderes dos arianos, os bispos Palladius de Ratiaria e Secundianus de Singidunum , confiantes nos números, persuadiram Graciano a convocar um conselho geral de todas as partes do império. Este pedido parecia tão justo que ele atendeu sem hesitação. No entanto, Ambrósio temeu as consequências e persuadiu o imperador a que o assunto fosse decidido por um conselho de bispos ocidentais. Conseqüentemente, um sínodo composto por trinta e dois bispos foi realizado em Aquiléia no ano de 381. Ambrósio foi eleito presidente e Palladius, sendo chamado a defender suas opiniões, recusou. Uma votação foi então encaminhada e Palladius e seu associado Secundianus foram depostos de seus cargos episcopais.

No entanto, superar a força dos arianos foi uma tarefa formidável para Ambrósio. Em 385 ou 386, o imperador e sua mãe Justina , junto com um número considerável de clérigos e leigos , especialmente militares, professavam o arianismo. Eles exigiram que Valentiniano alocasse aos arianos duas igrejas em Milão : uma na cidade (a Basílica dos Apóstolos), a outra nos subúrbios (São Victor). Ambrósio recusou-se a render as igrejas, respondendo: "O que pertence a Deus, está fora do poder do imperador". Para isso, Ambrósio invocou um princípio romano antigo: um templo separado para um deus tornou-se propriedade desse deus. Se aquele deus falhou em proteger seu templo, e permitiu que ele fosse capturado por um inimigo, então ele perdeu sua santidade, que só poderia ser recuperada quando o conquistador partisse. Caso contrário, nenhum homem poderia possuí-lo, apenas o deus relevante. Ambrósio agora aplicava este antigo princípio jurídico às igrejas cristãs: uma vez consagrada, nem mesmo o imperador tinha o poder de redesigná-la, e o bispo, como representante, era o guardião da propriedade de seu deus.

No dia seguinte, enquanto Ambrósio prestava serviço divino na basílica, o prefeito da cidade veio persuadi-lo a desistir da basílica de Portian nos subúrbios. Ambrósio recusou novamente, e certos reitores (oficiais da corte) foram enviados para tomar posse da basílica de Portian, pendurando sobre ela escudos imperiais. Enquanto Ambrósio pregava, soldados das fileiras que o imperador colocara ao redor da basílica começaram a se empenhar para assegurar a Ambrósio sua fidelidade. Os escudos do lado de fora da igreja foram removidos e as crianças os rasgaram em pedaços.

Ambrósio continuou a recusar-se a entregar a Basílica e mandou respostas contundentes: "Se você exigir minha pessoa, estou pronto para me submeter: leve-me à prisão ou à morte, não resistirei; mas jamais trairei a igreja de Cristo . Não chamarei o povo para me socorrer; morrerei aos pés do altar, em vez de abandoná-lo. Não encorajarei o tumulto do povo, mas só Deus pode apaziguá-lo. " Na quinta-feira, o imperador cedeu, respondendo amargamente: "Em breve, se Ambrósio der as ordens, você me enviará acorrentado".

Em 386, Justina e Valentiniano receberam o bispo ariano Auxentius, o mais jovem , e Ambrósio foi novamente condenado a entregar uma igreja em Milão para uso ariano. Ambrose e sua congregação se barricaram dentro da igreja, e a ordem imperial foi rescindida.

Relações imperiais

Graciano e Valentiniano II

Há muito é uma convenção ver Graciano e Ambrósio como tendo um relacionamento pessoal, com Ambrósio no papel dominante de guia, filósofo e amigo. Sozomen é a única fonte antiga que mostra Ambrose e Gratian juntos em qualquer interação pessoal. Sozomen relata que, no último ano do reinado de Graciano, Ambrósio invadiu a caçada particular de Graciano para apelar em nome de um senador pagão condenado à morte. Depois de anos de convivência, isso indica que Ambrósio não podia presumir que Graciano o veria, então, em vez disso, Ambrósio teve que recorrer a tais manobras para fazer seu apelo. Os estudos modernos indicam que as políticas religiosas de Graciano não evidenciam a capitulação a Ambrósio mais do que evidenciam as próprias opiniões de Graciano. A maior influência na política foram as circunstâncias políticas profundamente alteradas produzidas pela batalha de Adrianópolis em 378.

Gratian havia se envolvido na luta contra os godos no ano anterior e estava a caminho dos Bálcãs quando seu tio e a "nata do exército oriental" foram destruídos em Adrianópolis. Gratian retirou-se para Sirmium. Foi lá que Gratian procurou pela primeira vez Ambrose. Vários grupos cristãos rivais, incluindo os arianos, procuraram obter benefícios do governo de Sirmium. Em uma tentativa ariana de minar Ambrósio, Graciano foi avisado de que a fé de Ambrósio era suspeita. Gratian tomou medidas para investigar escrevendo a Ambrose e pedindo-lhe que explicasse sua fé.

Ambrose e Gratian se conheceram, depois disso, em 379 no Milan. O bispo causou boa impressão em Graciano e em sua corte, que era amplamente cristã e aristocrática, como o próprio Ambrósio. Duas leis foram registradas dessa época. Um deles cancelou a 'lei de tolerância' que Gratian havia emitido anteriormente em Sirmium. Essa tolerância permitia liberdade de culto a todos, com exceção dos hereges maniqueístas, fotinianos e eunomianos. A lei cancelando isso foi apresentada anteriormente como prova da influência de Ambrose sobre Graciano, mas o alvo da lei era o donatismo, que não havia sido listado nas exceções da lei anterior. Não há nenhuma evidência para apoiar Ambrósio como tendo algo a ver com essa reafirmação das sanções que existiam desde Constantino.

Quando o imperador voltou a Milão em 380, Ambrósio atendeu seu pedido de uma declaração de fé em dois volumes conhecidos como De Fide , uma declaração de ortodoxia, a teologia política de Ambrósio e uma polêmica contra a heresia ariana destinada à discussão pública . O imperador não pediu para ser instruído por Ambrósio, e em De Fide Ambrósio afirma claramente que não foi convidado a instruir o imperador. Nem foi convidado a refutar os arianos. Ele foi convidado a justificar sua própria posição, mas no final, fez todos os três, embora não haja nenhuma evidência de que Gratian os tenha lido.

Graciano, que não tinha filhos, tratou seu irmão mais novo, Valentiniano II, como um filho. Ambrósio, por outro lado, havia incorrido na inimizade duradoura da mãe de Valentiniano II, a imperatriz Justina, no inverno de 379, ajudando a nomear um bispo niceno em Sirmium. Não muito depois disso, Valentiniano II, sua mãe e a corte deixaram Sirmium. Justina e seu filho eram fortemente arianos, e Sirmium havia ficado sob o controle de Teodósio, então eles foram para Milão, que era governada por Graciano. Quando Graciano foi morto por Magnus Maximus , em 383, Valentiniano tinha doze anos, o que deixou sua mãe, Justina, em uma posição semelhante a de um regente. O conflito entre Ambrose e Justina seguiu com Ambrose sendo ordenado a entregar seu basillica e recusar, uma tentativa de sequestro e outra tentativa de prendê-lo e forçá-lo a deixar a cidade. Várias acusações foram feitas, mas ao contrário de John Chrysostum , nenhuma acusação formal foi feita, provavelmente devido à popularidade de Ambrose com o povo. Quando Magnus Maximus usurpou o poder na Gália , e estava considerando uma descida sobre a Itália, Valentiniano enviou Ambrósio para dissuadi-lo, e a embaixada teve sucesso. Uma segunda embaixada posterior não teve sucesso. O inimigo entrou na Itália e Milão foi tomada. Justina e seu filho fugiram, mas Ambrósio ficou, e mandou derreter o prato da igreja para socorrer os pobres.

Depois de derrotar o usurpador Máximo em Aquiléia em 388, Teodósio devolveu o reino ocidental ao jovem Valentiniano II, filho de dezessete anos do poderoso e resistente general da Panônia, Valentiniano I, e sua esposa, a Ariana Justina. Além disso, o imperador oriental permaneceu na Itália por um período considerável para supervisionar os negócios, retornando a Constantinopla em 391 e deixando para trás o general franco Arbogast para ficar de olho no jovem imperador. Em maio do ano seguinte, a ala de Arbogast estava morta em meio a rumores de traição e suicídio ...

Teodósio

Enquanto Ambrósio escrevia De Fide , Teodósio publicou sua própria declaração de fé em 381 em um edito estabelecendo o cristianismo católico como a única fé legítima. Há unanimidade entre os estudiosos de que isso representa as próprias crenças do imperador. As consequências da morte de Valen deixaram muitas questões sem solução para a igreja, e este édito pode ser visto como um esforço para começar a abordar essas questões. A generosidade natural de Teodósio foi temperada por sua necessidade urgente de se estabelecer e de afirmar publicamente sua piedade pessoal.

Liebeschuetz e Hill indicam que só depois de 388, durante a estada de Teodósio em Milão, após a derrota de Máximo, Teodósio e Ambrósio se encontraram pela primeira vez. As ações de Teodósio em 390-391 após o Massacre de Tessalônica às vezes foram explicadas em termos de Teodósio caindo sob a influência dominante do Bispo Ambrósio. Os estudos modernos indicam que os eventos que se seguiram ao massacre de Tessalônica e seu lendário encontro na porta da igreja não constituem evidência do domínio de Ambrósio sobre Teodósio porque não houve um encontro dramático na porta da igreja. É "uma ficção piedosa". A imagem do prelado mitra apoiada na porta da catedral de Milão, bloqueando a entrada de Teodósio, é um produto da imaginação de Teodoreto, um historiador do século V que escreveu sobre os acontecimentos de 390 "usando sua própria ideologia para preencher as lacunas no registro histórico ".

A visão de um piedoso Teodósio submetendo-se humildemente à autoridade da igreja, representada por Ambrósio, é parte do mito que se desenvolveu dentro de uma geração após sua morte. Durante séculos após sua morte, Teodósio foi considerado um campeão da ortodoxia cristã que erradicou decisivamente o paganismo. Essa visão, que R. Malcolm Errington diz "dominou a tradição histórica europeia quase até hoje", foi registrada por Teodoreto, que é reconhecido como um historiador pouco confiável. Os predecessores de Teodósio, Constantino , Constâncio e Valente, foram todos semi-arianos . Portanto, coube ao ortodoxo Teodósio receber da tradição literária cristã a maior parte do crédito pelo triunfo final do cristianismo. Os estudiosos modernos vêem isso mais como uma interpretação da história por escritores cristãos do que como uma representação da história real.

Atitude para com os judeus

Em seu tratado sobre Abraão , Ambrósio adverte contra o casamento misto com pagãos, judeus ou hereges. Em 388, o imperador Teodósio, o Grande, foi informado de que uma multidão de cristãos, liderada por seu bispo, havia destruído a sinagoga de Calínico, no Eufrates . Ele ordenou que a sinagoga fosse reconstruída às custas do bispo, mas Ambrósio persuadiu Teodósio a se retirar dessa posição. Ele escreveu ao imperador, ressaltando que estava assim "expondo o bispo ao perigo de agir contra a verdade ou de morte"; na carta "as razões dadas para o rescrito imperial são atendidas, especialmente pela alegação de que os judeus haviam queimado muitas igrejas". Ambrósio, referindo-se a um incidente anterior onde Magnus Maximus emitiu um edito censurando os cristãos em Roma por incendiarem uma sinagoga judaica , advertiu Teodósio que o povo, por sua vez, exclamou "o imperador tornou-se judeu", o que implica que se Teodósio tentasse aplicar a lei para proteger seus súditos judeus, ele seria visto de forma semelhante. No decorrer da carta, Ambrósio fala da clemência que o imperador havia demonstrado em relação às muitas casas de pessoas ricas e igrejas que haviam sido destruídas por turbas indisciplinadas, com muitas ainda não restauradas e então acrescenta: "Há, então , nenhuma causa adequada para tal comoção, que o povo deveria ser tão severamente punido pelo incêndio de um edifício, e muito menos visto que é o incêndio de uma sinagoga, uma casa de descrença, uma casa de impiedade, um receptáculo de loucura , que o próprio Deus condenou. Pois assim lemos, onde o Senhor nosso Deus fala pela boca do profeta Jeremias : 'E farei a esta casa que se chama pelo meu nome, em que vós confiais, e ao lugar que dei a ti e a vossos pais, como fiz a Siló, e vos lançarei fora da Minha vista, como lancei a vossos irmãos, toda a descendência de Efraim. E não ores por aquele povo, e não peça misericórdia por eles, e não se aproxime de mim por eles, porque eu não vou é você. Ou não vês o que eles fazem nas cidades de Judá? ' Deus proíbe que a intercessão seja feita por aqueles. "

Em sua exposição do Salmo 1 , Ambrósio diz: “Virtudes sem fé são folhas, de aparência florescente, mas improdutivas. Quantos pagãos têm misericórdia e sobriedade, mas não frutos, porque não atingem o seu propósito! As folhas caem rapidamente com o vento respiração. Alguns judeus exibem pureza de vida e muita diligência e amor ao estudo, mas não dão frutos e vivem como folhas. "

Atitude para com os pagãos

Ambrósio teve vários níveis de influência com os imperadores romanos Graciano , Valentiniano II e Teodósio I , mas exatamente quanto, e de que maneiras, foram debatidos no final do século XX e no início do século XXI. Os estudos modernos indicam que o paganismo era uma preocupação menor do que a heresia para os cristãos nos séculos IV e V, o que era o caso de Ambrósio. Os escritos desse período eram comumente hostis e freqüentemente desdenhosos ao paganismo que o Cristianismo via como já derrotado no céu, como reflete a obra de Ambrósio. Os grandes escritores cristãos do terceiro ao quinto séculos sentiram que seu "negócio era desacreditar as práticas religiosas tradicionais como um caminho para a propagação de sua nova fé e a destruição de qualquer lealdade aos antigos deuses e deusas que ainda sobreviviam no Ocidente romano. Para fazer mais isso efetivamente, eles saquearam escritos pagãos em latim, particularmente os de Varro, por tudo que pudesse ser considerado pelos padrões cristãos como repulsivo e irreligioso. " Essas fontes cristãs tiveram grande influência nas percepções desse período, criando uma impressão de conflito aberto e contínuo que foi assumido em uma escala de todo o império. A evidência arqueológica indica que, fora da retórica violenta, o declínio do paganismo fora da corte imperial foi relativamente sem confronto.

Ambrósio foi, durante todo o seu episcopado, ativo em sua oposição ao patrocínio estatal de cultos pagãos. Em 382, ​​Graciano foi o primeiro a desviar os subsídios financeiros públicos que anteriormente apoiavam os cultos de Roma. Antes daquele ano, as contribuições em apoio aos antigos costumes continuavam sem ser contestadas pelo estado. Gratian também ordenou que o Altar da Vitória fosse removido. Isso incitou a aristocracia de Roma a enviar uma delegação a Graciano para apelar da decisão, mas o papa Dâmaso I fez os senadores cristãos apresentarem uma petição contra ela, e Ambrósio impediu que os delegados conseguissem uma audiência com o imperador.

"Nenhum regime no império cristão era menos dominado por padres do que o do [pai de Graciano] Valentiniano I", ao passo que Graciano era pessoalmente devoto e nunca tomava uma decisão ou deixava um dia passar sem buscar a Deus. A devoção pessoal de Graciano levou Ambrósio a escrever um grande número de livros e cartas de teologia e comentários espirituais ao imperador. O grande volume desses escritos e o elogio efusivo que contêm levaram muitos historiadores a concluir que Graciano foi dominado por Ambrósio, e foi esse domínio que produziu as ações antipagãs de Graciano. McLynn afirma que elogios efusivos eram comuns na correspondência de todos com a coroa, e que "as ações do governo [de Graciano] foram determinadas tanto pelas restrições que operavam no processo de tomada de decisão quanto por suas próprias iniciativas ou influência de Ambrose".

Sob Valentiniano II, foi feito um esforço para restaurar o Altar da Vitória à sua antiga estação no salão do Senado Romano e para fornecer novamente suporte para as sete Virgens Vestais . O partido pagão era liderado pelo refinado senador Quintus Aurelius Symmachus , que usou toda a sua prodigiosa habilidade e arte para criar um documento maravilhoso repleto de maiestas populi Romani . Hans Lietzmann escreve que "tanto os pagãos como os cristãos foram movidos pela solene seriedade de uma admoestação que chamou todos os homens de boa vontade em auxílio de uma história gloriosa, para prestar toda a honra digna a um mundo que estava se extinguindo". Então Ambrósio escreveu a Valentiniano II uma carta afirmando que o imperador era um soldado de Deus, não simplesmente um crente pessoal, mas alguém obrigado por sua posição a servir à fé; sob nenhuma circunstância ele poderia concordar com algo que promovesse a adoração de ídolos. (Romanos afirmavam ser os mais religiosos dos povos. Seu sucesso único na guerra, conquista e formação de um Império foi atribuído ao império manter boas relações com os deuses por meio de reverência adequada e práticas de adoração. Isso não mudou uma vez que o a religião oficial do império tornou-se o cristianismo.) Ambrósio deu o exemplo do irmão de Valentiniano, Graciano, lembrando a Valentiniano que o mandamento de Deus deve ter precedência. A intervenção do bispo levou ao fracasso do recurso de Symmachus.

Em 389, Ambrósio interveio contra uma delegação senatorial pagão que desejava ver o imperador Teodósio I . Embora Teodósio recusasse seus pedidos, ele ficou irritado com a presunção do bispo e se recusou a vê-lo por vários dias. Mais tarde, Ambrósio escreveu uma carta ao imperador Eugênio reclamando que alguns presentes que este último havia concedido a senadores pagãos poderiam ser usados ​​para financiar cultos pagãos.

Alguns estudiosos anteriores atribuíram a Ambrósio a influência do imperador Teodósio I na importante legislação anti-pagã a partir de fevereiro de 391. Teodósio acabara de fazer penitência antes de Ambrósio pelo massacre de Tessalônica , e isso poderia ter levado o imperador a demonstrações mais drásticas de fé no ordem do bispo. Essa interpretação tem sido fortemente contestada desde o final do século XX. McLynn diz que Ambrose "não era um poder por trás do trono". Os dois homens não se encontravam com frequência, e os documentos que revelam a relação entre os dois líderes formidáveis ​​são menos sobre amizade pessoal e mais como negociações entre as instituições que representam: o Estado Romano e a Igreja italiana. Cameron diz que não há evidências de que Ambrose foi uma influência significativa sobre o imperador. McLynn também argumenta que a legislação antipagã de Teodósio era muito limitada em escopo para ser do interesse do bispo.

Anos posteriores e morte

Urna de prata gravada com o corpo de Ambrósio (com paramentos brancos) na cripta de Sant'Ambrósio, com os esqueletos de Gervase e Protase

Em abril de 393 , Arbogast , magister militum do Ocidente e seu fantoche imperador Eugenius , marchou para a Itália para consolidar sua posição em relação a Teodósio I e seu filho, Honório , a quem Teodósio havia nomeado Augusto para governar a parte ocidental do império. Arbogast e Eugenius cortejaram o apoio de Ambrose com cartas muito amáveis; mas antes de chegarem a Milão, ele se retirou para Bolonha, onde ajudou na tradução das relíquias dos santos Vitalis e Agrícola. De lá, ele foi para Florença, onde permaneceu até que Eugênio se retirasse de Milão para encontrar Teodósio na Batalha de Frígido no início de setembro de 394.

Logo após adquirir a posse indiscutível do Império Romano , Teodósio morreu em Milão em 395, e dois anos depois (4 de abril de 397) Ambrósio também morreu. Ele foi sucedido como bispo de Milão por Simplician . O corpo de Ambrósio ainda pode ser visto na igreja de Santo Ambrogio em Milão, onde tem sido continuamente venerado - junto com os corpos identificados em sua época como sendo os dos Santos Gervase e Protásio .

Ambrose é lembrado na Igreja da Inglaterra com um Festival Menor em 7 de dezembro.

Personagem

Desenho baseado na estátua de Santo Ambrósio

Em 1960, Neil B. McLynn escreveu um estudo complexo de Ambrose que se concentrava em sua política e pretendia "demonstrar que Ambrose via a comunidade como um meio de adquirir poder político pessoal". Estudos subsequentes de como Ambrósio lidou com suas responsabilidades episcopais, sua teologia niceno e seu relacionamento com os arianos em seu episcopado, sua pastoral, compromisso com a comunidade e seu ascetismo pessoal, mitigaram essa visão. Todos os escritos de Ambrose são obras de defesa de sua religião, e até mesmo sua política estava intimamente relacionada com sua religião. Ele raramente, ou nunca, estava preocupado em simplesmente registrar o que havia acontecido; ele não escreveu para revelar seus pensamentos e lutas íntimos; ele escreveu para defender seu Deus. Boniface Ramsey escreve que é difícil "não postular uma espiritualidade profunda em um homem" que escreveu sobre os significados místicos do Cântico dos Cânticos e muitos hinos extraordinários.

Apesar de uma espiritualidade permanente, Ambrósio tinha maneiras geralmente diretas e uma tendência mais prática do que especulativa em seu pensamento. De Officiis é um guia utilitário para seu clero em seu ministério diário na igreja milanesa, em vez de um "tour de force intelectual". Ambrósio não era adverso ao conflito e se opôs a muitos com uma coragem nascida da autoconfiança e uma consciência limpa e não com a sensação de que ele não iria acabar sofrendo por suas decisões. A fé cristã no século IV desenvolveu o estilo de vida monástico, uma prática geral de virgindade por motivos religiosos e pobreza voluntária que foi abraçada por muitos novos convertidos, incluindo Ambrósio.

Tendo começado sua vida como um aristocrata romano e governador, é claro que Ambrósio manteve a atitude e a prática do governo romano mesmo depois de se tornar bispo. Ele empreendeu muitos trabalhos diferentes e variados em um esforço para unir as pessoas e "fornecer alguma estabilidade durante um período de convulsões e transformações religiosas, políticas, militares e sociais". Sua capacidade de manter bons relacionamentos com "elites de educação clássica, ordinários sociais, comerciantes, as massas e outros clérigos e santos" tornou isso possível.

Os bispos dessa época tinham pesadas responsabilidades administrativas, e Ambrósio às vezes também se ocupava com assuntos imperiais, mas ainda cumpria sua responsabilidade primária de cuidar do bem-estar de seu rebanho. Ele pregou e celebrou a Eucaristia várias vezes por semana, às vezes diariamente, atendendo diretamente às necessidades dos pobres, bem como das viúvas e órfãos, "virgens" (freiras) e seu próprio clero. Ele respondia às cartas pessoalmente, era hospitaleiro e se colocava à disposição do povo. As práticas da igreja local variavam bastante de um lugar para outro naquela época e, como bispo, Ambrose poderia ter exigido que todos se adaptassem à sua maneira de fazer as coisas. Era sua função manter as igrejas tão unidas quanto possível, tanto no ritual quanto na crença. Em vez disso, ele respeitou os costumes locais, adaptando-se a quaisquer práticas prevalecentes, e recomendou o mesmo para sua mãe.

Teologia

Ambrose junta-se a Agostinho , Jerônimo e Gregório, o Grande, como um dos Doutores Latinos da Igreja . Teólogos o comparam com Hilário , que eles afirmam não ter a excelência administrativa de Ambrósio, mas demonstrou maior habilidade teológica . Ele teve sucesso como teólogo apesar de seu treinamento jurídico e de seu tratamento relativamente tardio de assuntos bíblicos e doutrinários .

A intensa consciência episcopal de Ambrósio promoveu a crescente doutrina da Igreja e seu ministério sacerdotal , enquanto o ascetismo predominante da época, continuando o treinamento estóico e ciceroniano de sua juventude, permitiu-lhe promulgar um elevado padrão de ética cristã . Assim, temos o De officiis ministrorum , De viduis , De virginitate e De paenitentia .

Ambrósio exibia uma espécie de flexibilidade litúrgica que mantinha em mente que a liturgia era uma ferramenta para servir as pessoas na adoração a Deus, e não deveria se tornar uma entidade rígida e invariável de um lugar para outro. Seu conselho a Agostinho de Hipona neste ponto foi seguir o costume litúrgico local. "Quando estou em Roma, jejuo em um sábado; quando estou em Milão, não jejuo. Siga o costume da igreja onde você está." Assim, Ambrósio recusou-se a ser arrastado para um falso conflito sobre qual igreja local em particular teria a forma litúrgica "certa", onde não havia nenhum problema substancial. Seu conselho permaneceu na língua inglesa como o ditado: " Quando em Roma, faça como os romanos. "

Uma interpretação dos escritos de Ambrose é que ele era um cristão universalista . Foi notado que a teologia de Ambrósio foi significativamente influenciada pela de Orígenes e Dídimo, o Cego , dois outros primeiros universalistas cristãos. Uma citação citada em favor dessa crença é:

Nosso Salvador designou dois tipos de ressurreição no Apocalipse. 'Bem-aventurado aquele que tem parte na primeira ressurreição', pois tais vêm à graça sem o julgamento. Quanto àqueles que não vêm para a primeira, mas estão reservados para a segunda ressurreição, esses serão disciplinados até os tempos designados, entre a primeira e a segunda ressurreição.

Pode-se interpretar esta passagem como sendo outro exemplo da crença cristã dominante em uma ressurreição geral (que tanto aqueles no céu quanto no inferno passam por uma ressurreição corporal), ou uma alusão ao purgatório (que alguns destinados ao céu devem primeiro passar por uma fase de purificação). Vários outros trabalhos de Ambrose ensinam claramente a visão dominante da salvação. Por exemplo: "Os judeus temiam acreditar na masculinidade elevada a Deus e , portanto, perderam a graça da redenção , porque rejeitaram aquilo de que depende a salvação."

Dando aos pobres

Em De Officiis , o mais influente de seus trabalhos sobreviventes, e um dos textos mais importantes da literatura patrística, ele revela seus pontos de vista conectando justiça e generosidade, afirmando que essas práticas são de benefício mútuo para os participantes. Ambrósio se baseia fortemente em Cícero e no livro bíblico de Gênesis para esse conceito de interdependência mútua na sociedade. Na opinião do bispo, é a preocupação com os interesses uns dos outros que une a sociedade. Ambrósio afirma que a avareza leva ao colapso dessa mutualidade, portanto, a avareza leva ao colapso da própria sociedade. No final da década de 380, o bispo assumiu a liderança na oposição à ganância dos proprietários de terras de elite em Milão, iniciando uma série de sermões incisivos dirigidos a seus constituintes ricos sobre a necessidade dos ricos cuidarem dos pobres.

Alguns estudiosos sugeriram que os esforços de Ambrósio para liderar seu povo tanto como romano quanto como cristão o levaram a se empenhar pelo que um contexto moderno descreveria como um tipo de comunismo ou socialismo. Ele não estava apenas interessado na igreja, mas também na condição da sociedade italiana contemporânea. Ambrósio considerava os pobres não um grupo distinto de estranhos, mas uma parte de um povo unido ao qual se solidarizava. Dar aos pobres não devia ser considerado um ato de generosidade para com as periferias da sociedade, mas uma retribuição de recursos que Deus originalmente concedeu a todos igualmente e que os ricos usurparam. Ele define a justiça como prover aos pobres que ele descreve como nossos "irmãos e irmãs" porque eles "compartilham nossa humanidade comum".

Mariologia

Os tratados teológicos de Ambrósio de Milão viriam a influenciar os papas Dâmaso , Sirício e Leão XIII . No centro de Ambrósio está a virgindade de Maria e seu papel como Mãe de Deus .

  • O nascimento virginal é digno de Deus. Qual nascimento humano teria sido mais digno de Deus do que aquele em que o Imaculado Filho de Deus manteve a pureza de sua origem imaculada ao se tornar humano?
  • Confessamos que Cristo, o Senhor, nasceu de uma virgem e, portanto, rejeitamos a ordem natural das coisas. Porque ela não concebeu de um homem, mas do Espírito Santo.
  • Cristo não está dividido, mas um. Se o adoramos como o Filho de Deus, não negamos seu nascimento da virgem. ... Mas ninguém deve estender isso a Maria. Maria era o templo de Deus, mas não Deus no templo. Portanto, apenas aquele que estava no templo pode ser adorado.
  • Sim, muito bendito por ter superado o sacerdote (Zacarias). Enquanto o padre negava, a Virgem corrigia o erro. Não é de admirar que o Senhor, desejando resgatar o mundo, tenha começado sua obra com Maria. Assim, ela, por meio de quem a salvação estava sendo preparada para todas as pessoas, seria a primeira a receber o fruto da salvação prometido.

Ambrósio via o celibato como superior ao casamento e via Maria como o modelo de virgindade.

Escritos

Ópera Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia (1527)

Em matéria de exegese, ele é, como Hilary, um alexandrino . No dogma, ele segue Basílio de Cesaréia e outros autores gregos, mas, ainda assim, dá um tom distintamente ocidental às especulações de que trata. Isso é particularmente manifesto na ênfase mais forte que ele dá ao pecado humano e à graça divina , e no lugar que ele atribui à na vida cristã individual.

  • De fide ad Gratianum Augustum (On Faith, para Gratian Augustus )
  • De Officiis Ministrorum (Sobre os Escritórios de Ministros, um manual eclesiástico inspirado no De Officiis de Cícero .)
  • De Spiritu Sancto (sobre o Espírito Santo)
  • De incarnationis Dominicae sacramento (Sobre o Sacramento da Encarnação do Senhor)
  • De mysteriis (sobre os mistérios)
  • Expositio evangelii secundum Lucam (Comentário sobre o Evangelho segundo Lucas)
  • Obras éticas: De bono mortis (A morte como um bem); De fuga saeculi (vôo do mundo); Deinstitucionale virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (Sobre o nascimento da Virgem e a perpétua virgindade de Maria); De Nabuthae (On Naboth); De paenitentia (no arrependimento); De paradiso (no paraíso); De sacramentis (sobre os sacramentos); De viduis (On Widows); De virginibus (On Virgins); De virginitate (sobre a virgindade); Exhortatio virginitatis (Exortação à Virgindade); De sacramento regenerationis sive de philosophia (Sobre o Sacramento do Renascimento ou, Sobre a Filosofia [fragmentos])
  • Comentários homiléticos sobre o Antigo Testamento : o Hexaemeron (Seis Dias da Criação); De Helia et ieiunio (Sobre Elias e o Jejum); De Iacob et vita beata (Sobre Jacob e a Vida Feliz); De Abraham ; De Cain et Abel ; De Ioseph (Joseph); De Isaac vel anima (On Isaac, ou The Soul); De Noe (Noah); De interpellatione Iob et David (Sobre a Oração de Jó e David); De patriarchis (sobre os patriarcas); De Tobia (Tobit); Explanatio psalmorum (Explicação dos Salmos ); Explanatio symboli (Comentário sobre o símbolo).
  • De obitu Theodosii ; De obitu Valentiniani ; De excessu fratris Satyri (orações fúnebres)
  • 91 letras
  • Uma coleção de hinos sobre a Criação do Universo.
  • Fragmentos de sermões
  • Ambrosiaster ou o "pseudo-Ambrósio" é um breve comentário sobre as epístolas de Paulo, que por muito tempo foi atribuído a Ambrósio.

Música de igreja

Santo Ambrósio em seu estudo , c.  1500 . Espanhol, Palencia. Madeira com vestígios de policromia. Metropolitan Museum of Art , Nova York.

Ambrósio é tradicionalmente creditado, mas não realmente conhecido por ter composto qualquer parte do repertório do canto ambrosiano, também conhecido simplesmente como " canto antifonal ", um método de canto em que um lado do coro responde alternadamente ao outro. (O papa posterior Gregório I, o Grande, não é conhecido por ter composto nenhum canto gregoriano , a canção da planície ou " canto romanista ".) No entanto, o canto ambrosiano foi nomeado em sua homenagem devido às suas contribuições para a música da Igreja; ele é creditado com a introdução de hinos da Igreja Oriental para o Ocidente.

Pegando o impulso de Hilário de Arles e nele confirmado pelo sucesso da salmodia ariana , Ambrósio compôs vários hinos originais também, quatro dos quais ainda sobrevivem, junto com música que pode não ter mudado muito das melodias originais. Cada um desses hinos tem oito estrofes de quatro versos e é escrito em tetrâmetro iâmbico estrito (ou seja, 4 × 2 sílabas, cada jabete sendo duas sílabas). Marcados por uma simplicidade digna, serviram de modelo fecundo para tempos posteriores.

Em seus escritos, Ambrósio se refere apenas à execução de salmos , nos quais o canto solo dos versos dos salmos alternava-se com um refrão congregacional denominado antífona .

Santo Ambrósio também era tradicionalmente responsável por compor o hino " Te Deum ", que ele teria composto quando batizou Santo Agostinho de Hipona , seu célebre convertido.

Agostinho

Ambrósio era bispo de Milão na época da conversão de Agostinho e é mencionado nas Confissões de Agostinho . É comumente entendido na tradição cristã que Ambrósio batizou Agostinho.

Em uma passagem das Confissões de Agostinho em que Agostinho se pergunta por que não podia dividir seu fardo com Ambrósio, ele comenta: "O próprio Ambrósio eu estimei um homem feliz, porque o mundo contava a felicidade, porque grandes personagens o honraram. Só o celibato apareceu para mim um fardo doloroso. "

Lendo

Nesta mesma passagem das Confissões de Agostinho está uma anedota que se relaciona com a história da leitura:

Quando [Ambrose] leu, seus olhos percorreram a página e seu coração buscou o significado, mas sua voz estava silenciosa e sua língua, quieta. Qualquer pessoa podia abordá-lo livremente e os convidados não eram comumente anunciados, de modo que muitas vezes, quando íamos visitá-lo, o encontrávamos lendo assim em silêncio, pois nunca lia em voz alta.

Esta é uma passagem célebre na discussão acadêmica moderna. A prática de ler para si mesmo sem vocalizar o texto era menos comum na antiguidade do que desde então. Numa cultura que valorizava a oratória e as apresentações públicas de todos os tipos, em que a produção de livros era muito trabalhosa, a maioria da população era analfabeta e onde quem tinha o lazer para desfrutar de obras literárias também tinha escravos. para ler para eles, os textos escritos eram mais propensos a serem vistos como roteiros para recitação do que como veículos de reflexão silenciosa. No entanto, também há evidências de que a leitura silenciosa ocorria na antiguidade e não era geralmente considerada incomum.

Bibliografia

Latina

  • Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis  - ed. C. Schenkl 1896, Vol. 32/1 ( em latim )
  • De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia profhetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia  - ed. C. Schenkl 1897, Vol. 32/2
  • Expositio evangelii secundum Lucam - ed. C. Schenkl 1902, Vol. 32/4
  • Expositio de psalmo CXVIII - ed. M. Petschenig 1913, Vol. 62; editio altera Supplementis aucta - cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio super psalmos XII - ed. M. Petschenig 1919, Vol. 64; editio altera Supplementis aucta - cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De excessu fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii - ed. Otto Faller 1955, vol. 73
  • De fide ad Gratianum Augustum - ed. Otto Faller 1962, Vol. 78
  • De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento - ed. Otto Faller 1964, vol. 79
  • Epistulae et acta - ed. Otto Faller (Vol. 82/1: lib. 1-6, 1968); Otto Faller , M. Zelzer (Vol. 82/2: lib. 7-9, 1982); M. Zelzer (Vol. 82/3: lib. 10, epp. Extra collectionem. Gesta concilii Aquileiensis, 1990); Índices e adendos - comp. M. Zelzer, 1996, vol. 82/4

Traduções inglesas

  • H. Wace e P. Schaff, eds, Uma Biblioteca Selecionada de Padres Nicenos e Pós-Nicenos da Igreja Cristã , 2º ser., X [Contém traduções de De Officiis (sob o título De Officiis Ministrorum ), De Spiritu Sancto ( Em o Espírito Santo ), De excessu fratris Satyri ( Sobre a morte de seu irmão Satyrus ), Exposição da Fé Cristã , De mysteriis ( Sobre Mistérios ), De paenitentia ( Sobre Arrependimento ), De virginibus ( Sobre Virgens ), De viduis ( Sobre Mistérios ) Viúvas ), e uma seleção de cartas]
  • Santo Ambrósio "Sobre os mistérios" e o tratado sobre os sacramentos de um autor desconhecido , traduzido por T Thompson, (Londres: SPCK, 1919) [traduções de De sacramentis e De mysteriis ; rev edn publicado em 1950]
  • S. Ambrosii De Nabuthae : um comentário , traduzido por Martin McGuire, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1927) [tradução de On Naboth ]
  • S. Ambrosii De Helia et ieiunio : um comentário , com uma introdução e tradução, Irmã Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1929) [tradução de On Elijah and Fasting ]
  • S. Ambrosii De Tobia : um comentário , com uma introdução e tradução, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [tradução de On Tobit ]
  • Discursos fúnebres , traduzidos por LP McCauley et al., Fathers of the Church vol 22, (New York: Fathers of the Church, Inc., 1953) [por Gregory of Nazianzus and Ambrose],
  • Cartas , traduzidas por Mary Melchior Beyenka, Padres da Igreja, vol 26, (Washington, DC: Universidade Católica da América, 1954) [Tradução das cartas 1–91]
  • Santo Ambrósio sobre os sacramentos , editado por Henry Chadwick, Studies in Eucharistic faith and practice 5, (Londres: AR Mowbray, 1960)
  • Hexameron, Paradise, and Cain and Abel , traduzido por John J Savage, Fathers of the Church, vol 42, (New York: Fathers of the Church, 1961) [contém traduções de Hexameron, De paradise e De Cain et Abel ]
  • Santo Ambrósio: obras teológicas e dogmáticas , traduzidas por Roy J. Deferrari, Padres da igreja vol 44, (Washington: Catholic University of American Press, 1963) [Contém traduções de Os mistérios , ( De mysteriis ) O espírito santo , ( De Spiritu Sancto ), O sacramento da encarnação de Nosso Senhor , ( De incarnationis Dominicae sacramento ), e Os sacramentos ]
  • Sete obras exegéticas , traduzidas por Michael McHugh, Padres da Igreja, vol 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972) [Contém traduções de Isaac, ou a alma , ( De Isaac vel anima ), Death as a good , ( De bono mortis ), Jacob e a vida feliz , ( De Iacob et vita beata ), Joseph , ( De Ioseph ), Os patriarcas , ( De patriarchis ), Fuga do mundo , ( De fuga saeculi ), A oração de Jó e David , ( De interpellatione Iob et David ).]
  • Homilias de Santo Ambrósio sobre o Salmo 118 , traduzido por Íde Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 1998) [tradução de parte de Explanatio psalmorum ]
  • Hinos ambrosianos , traduzidos por Charles Kraszewski, (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
  • Comentário de Santo Ambrósio sobre os doze salmos , traduzido por Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 2000) [traduções de Explanatio psalmorum sobre os Salmos 1, 35-40, 43, 45, 47-49]
  • On Abraham , traduzido por Theodosia Tomkinson, (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 2000) [tradução de De Abraham ]
  • De officiis , editado com uma introdução, tradução e comentários por Ivor J Davidson, 2 vols, (Oxford: OUP, 2001) [contém texto em latim e inglês]
  • Comentário de Santo Ambrósio sobre o Evangelho de São Lucas , traduzido por Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon, 2001) [tradução da Expositio evangelii secundum Lucam ]
  • Ambrósio de Milão: cartas e discursos políticos , traduzidos com uma introdução e notas por JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [contém o Livro Dez das Cartas de Ambrósio, incluindo o discurso sobre a morte de Teodósio I; Cartas fora da coleção ( Epistulae extra collectionem ); Carta 30 para Magnus Maximus; O discurso sobre a morte de Valentiniano II ( De obitu Valentiniani ).]

Vários dos trabalhos de Ambrose foram recentemente publicados na série bilíngue latino-alemão Fontes Christiani (atualmente editada pela Brepols ).

Várias irmandades religiosas que surgiram em e ao redor de Milão em vários momentos desde o século 14 foram chamadas de ambrosianas. A conexão deles com Ambrose é tênue

Veja também

Referências

Notas

Citações

Trabalhos citados

links externos

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