Epistemologia reformada - Reformed epistemology

Retrato do século XVI de João Calvino por um artista desconhecido

Na filosofia da religião , a epistemologia reformada é uma escola de pensamento filosófico concernente à natureza do conhecimento ( epistemologia ) conforme se aplica às crenças religiosas. A proposição central da epistemologia Reformada é que as crenças podem ser justificadas por mais do que apenas evidências, ao contrário das posições do evidencialismo , que argumenta que, embora a crença diferente da evidência possa ser benéfica, ela viola algum dever epistêmico. Central para a epistemologia reformada é a proposição de que a crença em Deus pode ser " apropriadamente básica " e não precisa ser inferida de outras verdades para ser racionalmente garantida. William Lane Craig descreve a epistemologia reformada como "um dos desenvolvimentos mais significativos na epistemologia religiosa contemporânea ... que ataca diretamente a interpretação evidencialista da racionalidade."

Alvin Plantinga distingue entre o que ele chama de objeções de fato das objeções de jure à fé cristã. Uma objeção de fato é aquela que tenta mostrar que as afirmações da verdade cristã são falsas. Em contraste, as objeções de jure tentam minar a fé cristã, mesmo que seja, de fato, verdadeira. Plantinga argumenta que não há objeções bem-sucedidas à fé cristã além de objeções de fato (baseadas em fatos).

A epistemologia reformada recebeu esse nome porque representa uma continuação da teologia reformada do século 16 de João Calvino , que postulou um sensus divinitatis , uma consciência divina inata da presença de Deus. Influências mais recentes na epistemologia reformada são encontradas no filósofo Nicholas Wolterstorff em Reason within the Bounds of Religion, publicado em 1976, e Plantinga em "Reason and Belief in God", publicado em 1983.

Embora epistemologia reformada de Plantinga desenvolvido ao longo de três décadas, não foi totalmente articulado até 1993 com a publicação de dois livros em uma eventual trilogia: Warrant: o debate atual , e Warrant e função adequada . O terceiro da série foi Warranted Christian Belief, publicado em 2000. Outros proeminentes defensores da epistemologia reformada incluem William Lane Craig , William Alston , Michael C. Rea e Michael Bergmann .

Conceitos, definições e antecedentes

A epistemologia reformada de Alvin Plantinga inclui dois argumentos contra o fundacionalismo clássico . O primeiro surgiu de seu argumento anterior em God and Other Minds (1967). Nesse trabalho, Plantinga argumentou que, se nossa crença em outras mentes é racional sem evidência proposicional ou física, então a crença em Deus também é racional. Em seus trabalhos de 1993, Plantinga argumentou que, de acordo com o fundacionalismo clássico, a maioria de nós é irracional por ter muitas crenças que não podemos justificar, mas que o fundacionalismo não aceita como propriamente básicas. O segundo argumento de Plantinga contra o fundacionalismo clássico é que ele é auto-referencialmente incoerente. Ele falha no teste de suas próprias regras, que exigem que seja autoevidente, incorrigível ou evidente para os sentidos.

Na visão de Plantinga, garantia é definida como a propriedade das crenças que as torna conhecimento. Plantinga argumenta que uma crença apropriadamente básica em Deus é garantida quando produzida por uma mente sã, em um ambiente que apóia o pensamento adequado de acordo com um plano de design que visa com sucesso a verdade. Porque existe um modelo epistemicamente possível de acordo com o qual a crença teísta é apropriadamente básica e projetada para formar a verdadeira crença em Deus, a crença em Deus provavelmente é garantida se o teísmo for verdadeiro. Plantinga não argumenta que esse modelo seja verdadeiro, mas apenas que, se for verdadeiro, a crença teísta também é provavelmente verdadeira, porque então a crença teísta resultaria de nossas faculdades formadoras de crenças funcionando como foram projetadas.

Esta conexão entre o valor de verdade do teísmo e seu status epistêmico positivo sugere para alguns que o objetivo de mostrar que a crença teísta é externamente garantida requer razões para supor que o teísmo é verdadeiro (Sudduth, 2000). Este ponto é respondido por muitos argumentos teístas que pretendem fornecer evidência proposicional e física suficiente para garantir essa crença, além da epistemologia reformada.

Epistemologia reformada de Plantinga

O mais conhecido defensor da epistemologia reformada é Alvin Plantinga. De acordo com a epistemologia reformada, a crença em Deus pode ser racional e justificada mesmo sem argumentos ou evidências da existência de Deus. Mais especificamente, Plantinga argumenta que a crença em Deus é apropriadamente básica , e devido a uma religiosa externalista epistemologia, ele afirma a crença em Deus poderia ser justificada independentemente de provas. Sua epistemologia externalista, chamada de "funcionalismo adequado", é uma forma de confiabilismo epistemológico .

Plantinga discute sua visão da epistemologia reformada e do funcionalismo adequado em uma série de três volumes. No primeiro livro da trilogia, Warrant: The Current Debate , Plantinga apresenta, analisa e critica os desenvolvimentos do século 20 em epistemologia analítica, particularmente as obras de Roderick Chisholm , Laurence BonJour , William Alston e Alvin Goldman . Plantinga argumenta que as teorias do que ele chama de "garantia" - o que muitos outros chamaram de justificação (Plantinga extrai uma diferença: a justificação é uma questão de cumprir os deveres epistêmicos de alguém, enquanto a garantia é o que transforma a verdadeira crença em conhecimento) - apresentadas por esses epistemólogos não conseguiram captar por completo o que é necessário para o conhecimento.

No segundo livro, Warrant and Proper Function , ele introduz a noção de garantia como uma alternativa à justificação e discute tópicos como autoconhecimento, memórias, percepção e probabilidade. O relato da "função adequada" de Plantinga argumenta que, como uma condição necessária para ter garantia, o "aparato de poderes de formação e manutenção de crenças" está funcionando adequadamente - "funcionando da maneira que deveria funcionar". Plantinga explica seu argumento para o funcionamento adequado com referência a um "plano de design", bem como a um ambiente no qual o equipamento cognitivo é ideal para uso. Plantinga afirma que o plano de design não requer um designer: "talvez seja possível que a evolução (não dirigida por Deus ou qualquer outra pessoa) tenha de alguma forma nos fornecido nossos planos de design", mas o caso paradigmático de um plano de design é como um produto tecnológico projetado por um ser humano (como um rádio ou uma roda). Em última análise, Plantinga argumenta que o naturalismo epistemológico - isto é, a epistemologia que sustenta que a garantia depende das faculdades naturais - é melhor apoiado pela metafísica sobrenaturalista - neste caso, a crença em um Deus criador ou em algum designer que apresentou um plano de design que inclui cognitivo faculdades que conduzem à obtenção de conhecimento.

De acordo com Plantinga, uma crença, B, é garantida se:

(1) as faculdades cognitivas envolvidas na produção de B estão funcionando adequadamente ...; (2) seu ambiente cognitivo é suficientemente semelhante àquele para o qual suas faculdades cognitivas foram projetadas; (3) ... o plano de design que rege a produção da crença em questão envolve, como propósito ou função, a produção de crenças verdadeiras ...; e (4) o plano de design é bom: isto é, há uma alta probabilidade estatística ou objetiva de que uma crença produzida de acordo com o segmento relevante do plano de design nesse tipo de ambiente seja verdadeira.

Plantinga procura defender esta visão de função adequada contra visões alternativas de função adequada propostas por outros filósofos que ele agrupa como "naturalista", incluindo a visão de "generalização funcional" de John Pollock , o relato evolutivo / etiológico fornecido por Ruth Millikan , e uma visão disposicional sustentada por John Bigelow e Robert Pargetter . Plantinga também discute seu argumento evolucionário contra o naturalismo nos últimos capítulos de Warrant and Proper Function .

Em 2000, o terceiro volume de Plantinga, Warranted Christian Belief , foi publicado. Neste volume, a teoria da justificativa de Plantinga é a base para seu fim teológico: fornecendo uma base filosófica para a fé cristã, um argumento que explica por que a fé teísta cristã pode gozar de garantia. No livro, ele desenvolve dois modelos para essas crenças, o modelo "A / C" ( Tomás de Aquino / Calvino ) e o modelo "A / C estendido". O primeiro tenta mostrar que uma crença em Deus pode ser justificada, garantida e racional, enquanto o modelo estendido tenta mostrar que as crenças teológicas cristãs centrais, incluindo a Trindade , a Encarnação , a ressurreição de Cristo , a expiação , a salvação, etc. pode ser garantido. Sob este modelo, os cristãos são garantidos em suas crenças por causa da obra do Espírito Santo em trazer essas crenças ao crente.

James Beilby argumentou que o propósito da trilogia Warrant de Plantinga , e especificamente de sua Warranted Christian Belief , é em primeiro lugar tornar uma forma de argumento contra a religião impossível - ou seja, o argumento de que seja ou não o Cristianismo verdadeiro, é irracional - então " o cético teria que arcar com a tarefa formidável de demonstrar a falsidade da crença cristã ", em vez de simplesmente descartá-la como irracional. Além disso, Plantinga está tentando fornecer uma explicação filosófica de como os cristãos devem pensar sobre sua própria crença cristã.

Em 2016, Plantinga publicou Conhecimento e Crença Cristã , que se destina a ser uma versão abreviada de Crença Cristã Garantida . No entanto, Plantinga adiciona seções breves sobre os últimos desenvolvimentos em epistemologia e como eles se relacionam com seu trabalho. Ele é especialmente crítico do Novo Ateísmo devido à sua confiança em objeções de jure à fé cristã.

Críticas

Embora a epistemologia reformada tenha sido defendida por vários filósofos teístas, ela tem críticos cristãos e não cristãos.

Grande Objeção de Abóbora

Uma objeção comum, conhecida como " A Grande Objeção da Abóbora ", que Alvin Plantinga (1983) descreve a seguir:

É tentador levantar o seguinte tipo de questão. Se a crença em Deus pode ser apropriadamente básica, por que qualquer crença não pode ser apropriadamente básica? Não poderíamos dizer o mesmo para qualquer aberração bizarra que possamos imaginar? E vodu ou astrologia? E quanto à crença de que a Grande Abóbora retorna a cada Halloween? Eu poderia considerar isso como básico? Suponha que eu acredite que, se bater os braços com vigor suficiente, posso decolar e voar pela sala; eu poderia me defender contra a acusação de irracionalidade alegando que essa crença é básica? Se dissermos que a crença em Deus é propriamente básica, não estaremos comprometidos em sustentar que qualquer coisa, ou quase qualquer coisa, pode ser apropriadamente considerada básica, abrindo assim as portas para o irracionalismo e a superstição? (p. 74)

Refutação

A resposta de Plantinga a essa linha de pensamento é que a objeção simplesmente assume que os critérios para "basicalidade adequada" propostos pelo fundacionalismo clássico (autoevidência, incorrigibilidade e percepção sensorial) são os únicos critérios possíveis para crenças adequadamente básicas. É como se o objetor da Grande Abóbora sentisse que, se crenças adequadamente básicas não podem ser alcançadas por meio de um desses critérios, segue-se que apenas "qualquer" crença poderia ser apropriadamente básica, precisamente porque não há outros critérios. Mas Plantinga diz que simplesmente não decorre da rejeição dos critérios fundacionalistas clássicos que todas as possibilidades de critérios foram esgotadas e é exatamente isso que a objeção da Grande Abóbora assume.

Plantinga leva seu contra-argumento mais adiante, perguntando como o grande objetor da abóbora "sabe" que tais critérios são os únicos critérios. O objetor certamente parece considerar "básico" que os critérios fundacionalistas clássicos são tudo o que está disponível. No entanto, tal afirmação não é autoevidente, incorrigível nem evidente para os sentidos. Isso refuta a objeção da Grande Abóbora, demonstrando que a posição fundacionalista clássica é internamente incoerente, propondo uma posição epistêmica que ela própria não segue.

Outras objeções

Outras críticas comuns à epistemologia reformada de Plantinga são que a crença em Deus - como outros tipos de crenças amplamente debatidas e de alto risco - é "essencial para a evidência" em vez de propriamente básica; que explicações naturalistas plausíveis podem ser dadas para o conhecimento supostamente "natural" de Deus pelos humanos; e que é arbitrário e arrogante para os cristãos alegar que suas crenças de fé são garantidas e verdadeiras (porque avalizadas pelo Espírito Santo) enquanto negam a validade das experiências religiosas dos não-cristãos.

Veja também

Referências

Bibliografia

  • Alston, William P. (1991). Percebendo Deus: a epistemologia da experiência religiosa . Cornell University Press.
  • Alston, William P. (1996). "Crença, aceitação e fé religiosa". Em Fé, Liberdade e Racionalidade: Filosofia da Religião Hoje , Jordan & Howard-Snyder (eds.). Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
  • Clark, Kelly James. (1990) Return to Reason . Grand Rapids: Eerdmans.
  • Plantinga, A. & Wolterstorff, N., eds. (1983). Fé e racionalidade: razão e crença em Deus . Notre Dame: University of Notre Dame Press.
  • Plantinga, Alvin. (1967). Deus e outras mentes: um estudo da justificação racional da crença em Deus . Cornell University Press.
  • Plantinga, Alvin. (1983). “Razão e crença em Deus”. Em Plantinga & Wolterstorff (1983), pp. 16–93.
  • Plantinga, Alvin. (1993a). Mandado: o debate atual . Imprensa da Universidade de Oxford.
  • Plantinga, Alvin. (1993b). Garantia e funcionamento adequado . Imprensa da Universidade de Oxford.
  • Plantinga, Alvin. (2000a). Crença Cristã Garantida . Imprensa da Universidade de Oxford.
  • Plantinga, Alvin. (2000b). “Argumentos para a existência de Deus”. Na Enciclopédia de Routledge of Philosophy . Nova York: Routledge.
  • Plantinga, Alvin. (2000c). "Religião e epistemologia". Na Enciclopédia de Routledge of Philosophy . Nova York: Routledge.
  • Plantinga, Alvin (2015). Conhecimento e crença cristã. Eerdmans: Grand Rapids, MI.
  • Sudduth, Michael. (2000). "Epistemologia Reformada e Apologética Cristã". < http://academics.smcvt.edu/philosophy/faculty/Sudduth/3_frameset.htm >.
  • Wolterstorff, Nicholas. "Como Calvino gerou um renascimento na filosofia cristã". Palestra no Calvin College.
  • Wolterstorff, Nicholas. (1976). A razão dentro dos limites da religião . Grand Rapids: Eerdmans.
  • Wolterstorff, Nicholas. (2001). Thomas Reid e a História da Epistemologia . Nova York: Cambridge University Press.

links externos