William Lane Craig - William Lane Craig

William Lane Craig
William Lane Craig
Nascer	23 de agosto de 1949 (72 anos); Peoria , Illinois , EUA
Educação	Wheaton College ( BA ) ; Trinity Evangelical Divinity School ; ( MA ) ; University of Birmingham ( Ph.D. ) ; University of Munich ( D.Theol. )
Trabalho notável	Reasonable Faith (1994)
Cônjuge (s)	Jan Craig ( M. 1972)
Era	Filosofia contemporânea
Região	Filosofia ocidental
Escola	Filosofia analítica ; Molinismo ; neo-apolinarianismo
Instituições
Orientador de doutorado	John Hick; Wolfhart Pannenberg;
Outros conselheiros acadêmicos	Norman Geisler
Principais interesses
Ideias notáveis	Argumento cosmológico Kalam
	Influências Bill Bright; E. J. Carnell; Wolfhart Pannenberg; Alvin Plantinga; Richard Swinburne; Al-Ghazali; ; ;
Local na rede Internet	www .reasonablefaith .org

William Lane Craig (nascido em 23 de agosto de 1949) é um filósofo analítico e teólogo cristão americano , apologista cristão e autor. Ele é Professor de Filosofia na Houston Baptist University e Professor Pesquisador de Filosofia na Talbot School of Theology ( Biola University ). Craig atualizou e defendeu o argumento cosmológico Kalam para a existência de Deus . Ele também publicou trabalhos em que argumenta a favor da plausibilidade histórica da ressurreição de Jesus . Seu estudo da asseidade divina e do platonismo culminou com seu livro Deus sobre tudo . Ele é um teólogo wesleyano que defende a visão do molinismo e do neo-apolinarismo .

Infância e educação

Craig nasceu em 23 de agosto de 1949, em Peoria , Illinois , filho de Mallory e Doris Craig. Enquanto estudante na East Peoria Community High School (1963–1967), Craig competiu em debates e ganhou o campeonato estadual de oratória. Em setembro de 1965, seu primeiro ano, ele se tornou cristão e, depois de se formar no colégio, frequentou o Wheaton College , especializando-se em comunicações. Craig se formou em 1971 e, no ano seguinte, casou-se com sua esposa Jan, a quem conheceu na equipe da Campus Crusade for Christ . Eles têm dois filhos adultos e residem no subúrbio de Atlanta, Geórgia. Em 2014, ele foi nomeado o ex-aluno do ano pela Wheaton.

Em 1973, Craig entrou no programa de filosofia da religião na Trinity Evangelical Divinity School, ao norte de Chicago , onde estudou com Norman Geisler . Em 1975, Craig iniciou seus estudos de doutorado em filosofia na Universidade de Birmingham , Inglaterra , escrevendo sobre o argumento cosmológico sob a direção de John Hick . Ele concluiu o doutorado em 1977. Desse estudo surgiu seu primeiro livro, The Kalam Cosmological Argument (1979), uma defesa do argumento que ele encontrou pela primeira vez no trabalho de Hackett. Craig recebeu uma bolsa de pós-doutorado em 1978 da Fundação Alexander von Humboldt para realizar pesquisas sobre a historicidade da ressurreição de Jesus sob a direção de Wolfhart Pannenberg na Ludwig-Maximillians-Universität München na Alemanha . Seus estudos em Munique sob a supervisão de Pannenberg o levaram a um segundo doutorado, este em teologia, concedido em 1984 com a publicação de sua tese de doutorado, O Argumento Histórico para a Ressurreição de Jesus durante a Controvérsia Deísta (1985).

Carreira

Craig ingressou no corpo docente da Trinity Evangelical Divinity School em 1980, onde ensinou filosofia da religião até 1986. Em 1982, ele recebeu um convite para debater com Kai Nielsen na Universidade de Calgary , Canadá, sobre a questão da existência de Deus . Encorajado pela recepção, Craig debateu formalmente a existência de Deus (e tópicos relacionados, como a historicidade da ressurreição de Jesus ) com muitas figuras proeminentes, incluindo: Sam Harris , Christopher Hitchens , Lawrence M. Krauss , Lewis Wolpert , Antony Flew , Sean Carroll , Sir Roger Penrose , Peter Atkins , Bart Ehrman , Walter Sinnott-Armstrong , Paul Draper , Gerd Lüdemann e AC Grayling . Ele também debateu com o estudioso islâmico canadense Shabir Ally .

Após um período de um ano no Westmont College, nos arredores de Santa Bárbara , Craig se mudou em 1987 com sua esposa e dois filhos pequenos de volta para a Europa, onde foi professor visitante na Katholieke Universiteit Leuven ( Louvain ) na Bélgica até 1994. Naquela época, Craig ingressou no Departamento de Filosofia e Ética da Talbot School of Theology nos subúrbios de Los Angeles como professor pesquisador de filosofia, cargo que ocupa atualmente, e se tornou professor de filosofia na Houston Baptist University em 2014 Em 2016, Craig foi nomeado Aluno do Ano pela Trinity Evangelical Divinity School . Em 2017, Biola criou uma posição permanente como docente e uma cadeira dotada, a cadeira dotada de filosofia William Lane Craig, em homenagem às contribuições acadêmicas de Craig.

Craig serviu como presidente da Sociedade de Filosofia do Tempo de 1999 a 2006. Ele ajudou a revitalizar a Sociedade Filosófica Evangélica e serviu como seu presidente de 1996 a 2005.

Em meados dos anos 2000, Craig estabeleceu o ministério de apologética cristã online ReasonableFaith.org.

Com relação ao seu trabalho escrito, Craig é autor ou editou mais de quarenta livros e mais de duzentos artigos publicados em revistas profissionais de filosofia e teologia, incluindo as seguintes revistas altamente classificadas: The Journal of Philosophy , British Journal for the Philosophy of Science , Philosophy e Phenomenological Research , Philosophical Studies , Australasian Journal of Philosophy , Faith and Philosophy , Erkenntnis e American Philosophical Quarterly .

Visões filosóficas e teológicas

Argumento cosmológico Kalam

Craig escreveu e falou em defesa de uma versão do argumento cosmológico chamada de argumento cosmológico Kalam . Embora o Kalam tenha se originado na filosofia islâmica medieval , Craig acrescentou apelos às idéias científicas e filosóficas na defesa do argumento. O trabalho de Craig resultou em um interesse contemporâneo no argumento e em argumentos cosmológicos em geral.

Craig formula sua versão do argumento da seguinte forma:

Tudo o que começa a existir tem uma causa para sua existência.
O universo começou a existir.
Portanto, o universo tem uma causa para sua existência. "

A defesa do argumento de Craig concentra-se principalmente na segunda premissa, e ele oferece vários argumentos para apoiá-la. Por exemplo, Craig apela ao exemplo de Hilbert de um hotel infinito para argumentar que coleções infinitas na verdade são impossíveis e, portanto, o passado é finito e tem um começo. E, em outro argumento, Craig diz que a série de eventos no tempo é formada por um processo em que cada momento é adicionado à história em sucessão. De acordo com Craig, esse processo nunca pode produzir uma coleção realmente infinita de eventos, mas pode, na melhor das hipóteses, produzir uma coleção potencialmente infinita. Com base nisso, ele argumenta que o passado é finito e tem um começo.

Craig também apela a várias teorias físicas para apoiar a segunda premissa do argumento, como o modelo padrão do Big Bang de origens cósmicas e certas implicações da segunda lei da termodinâmica .

O argumento Kalam conclui que o universo teve uma causa, mas Craig argumenta ainda que a causa deve ser uma pessoa. Em primeiro lugar, a única maneira de explicar a origem de um efeito temporal a partir de uma causa eternamente existente é se essa causa for um agente pessoal dotado de liberdade de vontade. Em segundo lugar, os únicos candidatos a um ser atemporal, atemporal e imaterial são um objeto abstrato como um número ou uma mente incorpórea; mas os objetos abstratos são causalmente perdidos. Terceiro, uma explicação causal pode ser dada em termos de condições iniciais e leis da natureza ou de um agente pessoal e suas volições; mas um primeiro estado físico do universo não pode ser explicado em termos de condições iniciais e leis naturais.

Os argumentos de Craig para apoiar o argumento Kalam foram discutidos e debatidos por uma variedade de comentaristas, incluindo os filósofos Adolf Grünbaum , Quentin Smith , Wes Morriston, Graham Oppy , Andrew Loke , Robert C. Koons e Alexander Pruss . Muitos desses documentos estão contidos na antologia de dois volumes The Kalām Cosmological Argument (2017), volume 1 cobrindo argumentos filosóficos para a finitude do passado e o volume 2 as evidências científicas para o início do universo.

Onisciência Divina

Craig é um proponente do molinismo , uma ideia formulada pela primeira vez pelo teólogo jesuíta Luis de Molina, segundo a qual Deus possui a presciência de quais ações livres cada pessoa executaria em todas as circunstâncias possíveis, um tipo de conhecimento que às vezes é denominado "conhecimento médio". O molinismo protestante, como o de Craig, entrou pela primeira vez na teologia protestante por meio de dois pensadores anti-calvinistas: Jacobus Arminius e Conrad Vorstius . Molinistas como Craig apelam a essa ideia para reconciliar o conflito percebido entre a providência e a presciência de Deus com o livre arbítrio humano. A ideia é que, ao confiar no conhecimento médio, Deus não interfere no livre arbítrio de ninguém, em vez disso, escolhe quais circunstâncias atualizar, dada uma compreensão completa de como as pessoas escolheriam livremente agir em resposta. Craig também apela ao molinismo em suas discussões sobre a inspiração das escrituras , o exclusivismo cristão , a perseverança dos santos e o evangelismo missionário .

Ressurreição de jesus

Craig escreveu dois volumes defendendo a historicidade da ressurreição de Jesus , O Argumento Histórico para a Ressurreição de Jesus (1985) e Avaliando a Evidência do Novo Testamento para a Historicidade da Ressurreição de Jesus (3ª ed., 2002). No primeiro volume, Craig descreve a história da discussão, incluindo os argumentos de David Hume contra a identificação de milagres . O último volume é um estudo exegético do material do Novo Testamento pertinente à ressurreição .

Craig estrutura seus argumentos para a historicidade da ressurreição em 3 títulos:

O túmulo de Jesus foi encontrado vazio por um grupo de suas seguidoras no domingo após sua crucificação .
Vários indivíduos e grupos experimentaram aparições de Jesus vivo após sua morte.
Os primeiros discípulos passaram a acreditar que Deus havia ressuscitado Jesus dentre os mortos, apesar de fortes predisposições em contrário.

Craig argumenta que a melhor explicação para esses três eventos é uma ressurreição literal. Ele aplica uma estrutura avaliativa desenvolvida pelo filósofo da história C. Behan McCullagh para examinar várias explicações teóricas propostas para esses eventos. A partir desse quadro, ele rejeita teorias alternativas, como a hipótese de alucinação de Gerd Lüdemann , a hipótese da conspiração e a hipótese da morte aparente de Heinrich Paulus ou Friedrich Schleiermacher como carente de escopo explicativo, poder explicativo e plausibilidade histórica suficiente.

Filosofia do tempo

Craig defende uma versão presentista da teoria A do tempo. De acordo com essa teoria, o presente existe, mas o passado e o futuro não. Além disso, ele sustenta que há fatos temporais, como agora é hora do almoço , que não podem ser reduzidos ou identificados com fatos atemporais da forma que é hora do almoço ao meio-dia de 10 de fevereiro de 2020. De acordo com esta teoria, a presentidade é um real aspecto do tempo, e não apenas uma projeção do nosso pensamento e conversa sobre o tempo. Ele levanta várias defesas dessa teoria, duas das quais são especialmente notáveis. Primeiro, ele critica JME McTaggart argumento de que o A-teoria é incoerente, sugerindo que o argumento de McTaggart levanta a questão de forma encoberta pressupondo a B-teoria . Em segundo lugar, ele defende a teoria A dos desafios empíricos decorrentes da interpretação padrão da Teoria da Relatividade Especial de Einstein (SR). Ele responde a este desafio defendendo uma interpretação neo-Lorentziana de RS que é empiricamente equivalente à interpretação padrão, e que é consistente com a teoria A e com simultaneidade absoluta. Craig critica a interpretação padrão de RS com base em uma epistemologia positivista desacreditada. Além disso, ele afirma que o pressuposto do positivismo invalida o apelo ao SR feito por oponentes da teoria-A.

Eternidade divina

Craig argumenta que Deus existiu em um estado atemporal causalmente antes da criação, mas existiu em um estado temporal começando com a criação, em virtude de seu conhecimento de fatos temporais e de suas interações com eventos. Ele apresenta dois argumentos em apoio a essa visão. Primeiro, ele diz que, dada sua visão tensa do tempo, Deus não pode ser atemporal uma vez que criou um universo temporal, uma vez que, a partir desse ponto, ele se relaciona com o tempo por meio de suas interações e por causar eventos no tempo. Em segundo lugar, Craig diz que, como uma característica de sua onisciência, Deus deve saber a verdade relacionada aos fatos temporais sobre o mundo, como se a afirmação "Hoje é 15 de janeiro" é verdadeira ou não ou o que está acontecendo agora .

Asseidade divina

Craig publicou sobre o desafio apresentado pelo platonismo à asseidade divina ou à auto-existência. Craig rejeita a visão de que Deus cria objetos abstratos e que eles existem independentemente de Deus. Em vez disso, ele defende uma perspectiva nominalista de que objetos abstratos não são objetos ontologicamente reais. Afirmando que o argumento da indispensabilidade de Quine-Putnam é o principal suporte do platonismo, Craig critica o critério neo-quiniano de compromisso ontológico, segundo o qual o quantificador existencial da lógica de primeira ordem e termos singulares são dispositivos de compromisso ontológico.

Craig favorece uma interpretação neutra dos quantificadores da lógica de primeira ordem , de forma que uma afirmação possa ser verdadeira, mesmo se não houver um objeto sendo quantificado. Além disso, ele defende uma teoria deflacionária de referência baseada na intencionalidade dos agentes, de forma que uma pessoa pode se referir a algo com sucesso, mesmo na ausência de alguma coisa extra-mental. Craig dá o exemplo da afirmação “o preço do ingresso é dez dólares”, que ele argumenta que ainda pode ser uma afirmação verdadeira, mesmo que não haja um objeto real chamado de “preço”. Ele define essas referências como um ato de fala em vez de uma relação palavra-mundo, de modo que termos singulares podem ser usados em frases verdadeiras sem compromisso com os objetos correspondentes no mundo. Craig argumentou adicionalmente que mesmo se alguém admitisse que essas referências estavam sendo usadas como em uma relação mundo-palavra, esse ficcionalismo é uma explicação viável de seu uso; em particular a teoria da pretensão, segundo a qual afirmações sobre objetos abstratos são expressões de faz-de-conta, imaginadas como verdadeiras, mesmo que literalmente falsas.

A expiação

Em preparação para escrever uma teologia filosófica sistemática, Craig empreendeu um estudo da doutrina da expiação que resultou em dois livros A Expiação (2019) e Expiação e a Morte de Cristo (2020). Craig oferece uma formulação e defesa bíblica, histórica e filosófica de uma teoria multifacetada da morte expiatória de Cristo com a substituição penal como faceta central. A defesa filosófica de Craig da coerência e plausibilidade da substituição penal é notável por seu uso criativo e extenso da filosofia do direito e da teoria do direito.

Adam histórico

Também como um estudo preliminar para sua teologia filosófica sistemática, Craig explorou o compromisso bíblico e a credibilidade científica de um par humano original que foi os progenitores universais da humanidade. Seguindo o assiriologista Thorkild Jacobsen, Craig argumenta com base em várias semelhanças de família que Gênesis 1-11 plausivelmente pertence ao gênero da mito-história, que visa recontar pessoas e eventos históricos na linguagem figurativa e muitas vezes fantástica do mito. Esta classificação de gênero permite a Craig recorrer às evidências da paleoantropologia para determinar quando os seres humanos apareceram pela primeira vez neste planeta. Com base em evidências paleontológicas e arqueológicas, Craig argumenta que Adam e Even poderiam ter pertencido à espécie Homo heidelbergensis em algum lugar> 750 kya. Uma data tão antiga é consistente com a evidência da genética populacional, que permite um par humano original ancestral de toda a humanidade a qualquer momento> 500 kya.

Mais recentemente, Craig começou a escrever uma teologia filosófica sistemática projetada em vários volumes. Sua combinação dos métodos da filosofia analítica com os principais temas da teologia sistemática protestante, se completada, renderá uma contribuição única para a teologia sistemática e filosófica em nossos dias.

Outras visualizações

Craig é um crítico do naturalismo metafísico , do Novo Ateísmo e da teologia da prosperidade , bem como um defensor da epistemologia reformada . Ele também afirma que um cristão confessante não deve se envolver em atos homossexuais e expressou apoio para derrubar Roe v. Wade . Craig afirma que a teoria da evolução é compatível com o Cristianismo. Craig não está convencido de que o "paradigma evolucionário atual é inteiramente adequado" para explicar o surgimento da complexidade biológica, e ele está inclinado a pensar que Deus teve que intervir periodicamente para produzir esse efeito. Ele é um companheiro do Discovery Institute 's Centro de Ciência e Cultura e foi membro da Sociedade Internacional para a Complexidade, Informação, and Design . Em seu debate com Paul Helm, Craig explica que ele se autodenomina um " arminiano " "no sentido apropriado". Além disso, ele se explicou como um Wesleyano ou Wesleyano-Arminiano .

Como um teórico não voluntarista do comando divino , Craig acredita que Deus tinha o direito moral de ordenar a morte dos cananeus se eles se recusassem a deixar sua terra, conforme descrito no Livro de Deuteronômio . Isso gerou alguma controvérsia, como pode ser visto na crítica de Wes Morriston. Craig também propôs uma cristologia neo-apolinária na qual o logos divino representa a alma humana de Cristo e completa sua natureza humana.

O proeminente pensador ateu Richard Dawkins recusou-se repetidamente a debater com Craig, e deu o que ele chama de defesa do genocídio de Craig como uma de suas razões para fazê-lo. Enquanto isso, o filósofo ateu Daniel Came acusou Dawkins de covardia por se recusar a debater Craig sobre a existência de Deus sem uma razão apropriada.

Recepção

De acordo com Nathan Schneider , "[muitos] filósofos profissionais sabem sobre ele apenas vagamente, mas no campo da filosofia da religião, os livros e artigos [de Craig] estão entre os mais citados". O outro filósofo Quentin Smith escreve que "William Lane Craig é um dos principais filósofos da religião e um dos principais filósofos da época".

Em 2016, as melhores escolas nomearam William Lane Craig entre os 50 filósofos vivos mais influentes. Em 2021, a influência acadêmica classificou Craig como o décimo terceiro filósofo mais influente do mundo nas últimas três décadas (1990-2020) e o quinto teólogo mais influente do mundo no mesmo período.

Com respeito às suas habilidades de debate, Sam Harris uma vez descreveu Craig como "o único apologista cristão que parece ter colocado o temor de Deus em muitos de meus colegas ateus".

O governador e a legislatura do estado da Geórgia presentearam Craig com uma recomendação em 2021 por seu influente trabalho em filosofia.

Publicações selecionadas

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Veja também

Lista de filósofos americanos

Notas

Referências

Bibliografia

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