PT Forsyth - P. T. Forsyth

P. T. Forsyth

Peter Taylor Forsyth , também conhecido como P. T. Forsyth , (1848–1921) foi um teólogo escocês .

Biografia

Filho de um carteiro, Forsyth estudou na Universidade de Aberdeen e depois em Göttingen (com Albrecht Ritschl ). Ele foi ordenado para o ministério Congregacional e serviu como pastor em igrejas em Bradford, Manchester, Leicester e Cambridge, antes de se tornar Diretor do Hackney College, Londres (mais tarde incluído na Universidade de Londres ) em 1901.

Teologia

Um interesse precoce pela teologia crítica o tornou suspeito para alguns cristãos mais "ortodoxos". No entanto, ele cada vez mais chegava à conclusão de que a teologia liberal falhava em explicar adequadamente o problema moral da consciência culpada . Isso o levou a uma crise moral que ele encontrou resolvida na obra expiatória de Cristo . A experiência ajudou a formar e informar um vigoroso interesse nas questões de santidade e expiação. Embora Forsyth tenha rejeitado muitas de suas inclinações liberais anteriores, ele manteve muitas das críticas de Adolf von Harnack à cristologia calcedônica . Isso o levou a expor uma doutrina kenótica da encarnação (claramente influenciada pelo bispo Charles Gore e Thomasius ). Onde ele diferiu de outras teologias kenóticas da expiação foi a afirmação de que Cristo não desistiu de seus atributos divinos, mas os condensou; isto é, a encarnação foi a expressão da onipotência de Deus ao invés de sua negação. Sua teologia e ataque ao cristianismo liberal podem ser encontrados em sua obra mais famosa, A pessoa e o lugar de Cristo (1909), que antecipou muito da teologia neo-ortodoxa da geração seguinte. Ele algumas vezes foi cunhado como o 'Barthiano antes de Barth ', mas isso não explica muitas áreas de divergência com o pensamento do teólogo suíço.

Embora muitos dos insights mais significativos de Forsyth tenham sido amplamente ignorados, muitos o consideram um dos maiores teólogos de língua inglesa do início do século XX.

Em sua Teologia Cristã: Uma Introdução , Alister E. McGrath descreve a Justificação de Deus de Forsyth (1916). O livro

representa um apelo apaixonado para que a noção da “justiça de Deus” seja redescoberta. Forsyth está menos preocupado do que Anselm com os aspectos legais e jurídicos da cruz; seu interesse centra-se na maneira como a cruz está inextricavelmente ligada a "todo o tecido moral e movimento do universo." A doutrina da expiação é inseparável da “correção das coisas”.

Em sua Teologia e o Problema do Mal , Kenneth Surin aponta para a Justificação de Deus de Forsyth como uma teodicéia baseada na cruz . Deus pode ser justificado por criar um mundo com tanta dor e sofrimento "apenas se ele estivesse preparado para compartilhar o fardo da dor e do sofrimento com suas criaturas". Surin concorda com Forsyth.

Forsyth escreveu The Justificação of God , enquanto a primeira guerra mundial estava matando dez milhões e ferindo outros vinte milhões em todo o mundo. Através das lentes da fé bíblica, Forsyth viu até mesmo "uma catástrofe mundial e julgamento de primeira classe como a guerra" como "ainda nas mãos e no serviço de Deus".

Antes do início da Primeira Guerra Mundial, opiniões amplamente defendidas sobre Deus e o progresso humano silenciaram a questão teódica. A “religião popular” pregava um Deus cujo único propósito era “promover e coroar o desenvolvimento [humano]”. A “doutrina do progresso” (formulada inicialmente pelo Abbé de Saint-Pierre ) dominou a Europa. Como Forsyth observou, mas a “revelação da terrível e desesperada natureza do mal” da guerra explodiu essas visões otimistas e levantou a questão teódica sobre a bondade de Deus com força total.

Não existia nenhuma teodicéia à qual Forsyth pudesse recorrer. Apesar de seus extensos estudos teológicos, ele não conseguiu encontrar nenhuma "teodicéia filosófica ou vindicação da justiça de Deus" satisfatória. Disto, Forsyth concluiu que "nenhuma razão do homem pode justificar Deus em um mundo como este. Ele deve se justificar, e Ele o fez na Cruz de Seu Filho." Forsyth começou a formular o que chamou de "a própria teodicéia de Deus" com Romanos 1:17: "a justiça de Deus é revelada de fé em fé". Lá ele encontrou a justiça de Deus revelada em Cristo que “é a teodicéia de Deus e o justificador de Deus e dos ímpios”.

[Cristo] traz a providência de Deus ao tribunal da própria promessa de Deus. Em Cristo, Deus é totalmente justificado por Si mesmo. Se alguém pensa que tem algo a sofrer na carne, Deus mais. Em todas as suas aflições, Ele foi mais aflito.

Para Forsyth, "a própria teodicéia de Deus" estava em contraste com as teodicéias inventadas por humanos. A própria teodicéia de Deus não forneceu a Forsyth nenhuma resposta filosófica para por que na "criação de Deus o caminho para cima deve passar pelo sofrimento". "As táticas da providência não pode ser rastreado", mas "Seu propósito que temos, e Seu coração. Temos Ele ." A própria teodicéia de Deus é uma teodicéia de reconciliação e relacionamento, uma teodicéia que permite a confiança em Deus apesar das perguntas sem resposta.

O entendimento de Forsyth da "própria teodicéia de Deus" como permitindo um relacionamento correto com Deus ao invés de uma justificação filosófica de Deus se correlaciona com as duas conotações da palavra teodicéia. Teodicéia deriva das palavras gregas theos e dikē . Theos é traduzido como "Deus". Dikē pode ser traduzido como (a) justo (e seus derivados justiça, justificados) ou (b) direito (e seus derivados retidão, justificado). Justificado é um verbo obsoleto que significa "feito justo". Uma teodicéia destinada a justificar conota argumentos racionais. Uma teodicéia destinada aos justos conota relacionamento porque, na Bíblia, justiça é principalmente um termo relacional.

Livros

  • 'Púlpito Parábolas para Jovens Ouvintes'. Com JA Hamilton. Manchester / Londres: Brook & Chrystal / Simpkin, Marshall & Co .; Hamilton, Adams & Co., 1888.
  • 'Religion in Recent Art: Being Expository Lectures on Rossetti, Burne Jones, Watts, Holman Hunt, and Wagner'. New York: AMS Press, 1972 (reimpresso da 3ª edição, 1905; 1ª ed. 1889)
  • 'A Carta da Igreja: Seis Palestras sobre o Princípio Espiritual da Não-Conformidade'. Londres: Alexander & Shepheard, 1896.
  • 'O Santo Padre e o Cristo Vivo'. Londres: Hodder & Stoughton , 1897.
  • 'Serviços de intercessão para auxílio no culto público'. Manchester: John Heywood, 1896.
  • 'Roma, reforma e reação: quatro conferências sobre a situação religiosa'. Londres: Hodder & Stoughton, 1899.
  • 'O sabor da morte e a vida da graça'. Londres: James Clarke, 1901, incluído em Deus, o Santo Padre. Blackwood: New Creation, 1987.
  • 'Positive Preaching and Modern Mind: The Lyman Beecher Lecture on Preaching, Yale University , 1907'. Londres: Hodder & Stoughton, 1907.
  • 'Missões no Estado e na Igreja: Sermões e Endereços'. Londres: Hodder & Stoughton, 1908.
  • 'Socialismo, a Igreja e os Pobres'. Londres: Hodder & Stoughton, 1908.
  • 'A Crucialidade da Cruz'. Londres: Hodder & Stoughton, 1910.
  • 'A Pessoa e o Lugar de Jesus Cristo: A Conferência da União Congregacional para 1909'. Londres: União Congregacional da Inglaterra e País de Gales / Hodder & Stoughton, 1909; Londres: Independent Press, 1948.
  • 'O Poder da Oração'. Com Dora Greenwell. Londres: Hodder & Stoughton, 1910.
  • 'A Obra de Cristo'. Londres: Hodder & Stoughton, 1910.
  • 'Christ on Parnassus: Lectures on Art, Ethic, and Theology'. Londres: Hodder & Stoughton, 1911.
  • 'Fé, liberdade e futuro'. Londres: Hodder & Stoughton, 1912.
  • 'Casamento: sua ética e religião'. Londres: Hodder & Stoughton, 1912.
  • 'O Princípio da Autoridade em Relação à Certeza, Santidade e Sociedade: Um Ensaio na Filosofia da Religião Experimental'. Londres: Independent Press, 1952 (1913).
  • 'Teologia na Igreja e no Estado.' Londres: Hodder & Stoughton, 1915.
  • 'The Christian Ethic of War'. Eugene: Wipf and Stock, 1999 (1916).
  • 'A justificação de Deus: palestras para tempos de guerra sobre uma teodicéia cristã'. Londres: Independent Press, 1957.
  • 'A Alma da Oração'. Londres: Independent Press, 1949 (1916).
  • 'A Igreja e os Sacramentos'. Londres: Independent Press, 1947 (1916).
  • 'Esta vida e a próxima: o efeito sobre esta vida de fé em outra pessoa'. Londres: Independent Press, 1946.
  • 'Aspectos Cristãos da Evolução'. Londres: The Epworth Press, 1950.
  • 'Congregacionalismo e Reunião: Duas Palestras'. Londres: Independent Press, 1952.
  • 'A Igreja, o Evangelho e a Sociedade'. Londres: Independent Press, 1962.
  • 'Revelação antiga e nova: sermões e endereços'. (ed. John Huxtable). Londres: Independent Press, 1962.
  • 'Deus Santo Padre'. Blackwood: New Creation Publications, 1987.
  • 'A pregação de Jesus e o Evangelho de Cristo'. Blackwood: New Creation Publications, 1987.
  • 'Perfeição Cristã'. Nova York: Dodd, Mead, 1899.
  • Os trabalhos de Forsyth estão disponíveis online em https://pmoser.sites.luc.edu/ptforsytharchive/ .
(Forsyth morreu em 1921, e as datas depois disso são reimpressões de publicações anteriores)

Veja também

Referências

links externos