Charles Gore - Charles Gore
Charles Gore
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Bispo de oxford | |
Igreja | Igreja da Inglaterra |
Província | Canterbury |
Diocese | Oxford |
Nomeado | 17 de outubro de 1911 (confirmado) |
Termo encerrado | 1 de julho de 1919 |
Antecessor | Francis Paget |
Sucessor | Hubert Burge |
Outras postagens | |
Pedidos | |
Ordenação | |
Consagração | 23 de fevereiro de 1902 |
Detalhes pessoais | |
Nascer |
Wimbledon , Londres , Inglaterra |
22 de janeiro de 1853
Faleceu | 17 de janeiro de 1932 Kensington , Londres , Inglaterra |
(com 78 anos)
Nacionalidade | inglês |
Denominação | Anglicanismo |
Pais | |
Alma mater | Balliol College, Oxford |
Santidade | |
Dia de banquete | 17 de janeiro 16 de janeiro |
Venerado em | Igreja da Inglaterra , Igreja Episcopal (Estados Unidos) |
Charles Gore CR (22 de janeiro de 1853 - 17 de janeiro de 1932) foi bispo da Igreja da Inglaterra , primeiro de Worcester , depois de Birmingham e, finalmente, de Oxford . Ele foi um dos teólogos anglicanos mais influentes do século 19, ajudando a reconciliar a igreja com alguns aspectos da crítica bíblica e da descoberta científica, enquanto permanecia católico em sua interpretação da fé e dos sacramentos. Também conhecido por sua ação social, Gore tornou-se bispo anglicano e fundou a Comunidade monástica da Ressurreição , além de cofundar a União Social Cristã . Ele era o capelão da Rainha Vitória e do Rei Edward VII .
Juventude e carreira
Charles Gore nasceu em 22 de janeiro de 1853 em uma família aristocrática anglo-irlandesa como o terceiro filho do Exmo. Charles Alexander Gore (1811-1897), neto de Arthur Gore, 2º Conde de Arran , e Lady Augusta Lavinia Priscilla, filha de John William Ponsonby, 4º Conde de Bessborough . Seu irmão Spencer foi o primeiro vencedor do Campeonato de Wimbledon .
Gore foi criado em uma família anglicana de baixa igreja e foi confirmado pela igreja aos oito anos de idade. Ele foi atraído pela tradição sacramental da alta igreja e pelo ritualismo do anglo-catolicismo em uma idade jovem, escrevendo mais tarde: "Desde a minha infância, tenho sido o que posso chamar de católico por constituição mental". Em torno da idade de nove anos, ele leu Graça Kennedy 's anti-católica novela Pai Clement . O livro serviu como uma introdução à tradição da alta igreja e, em vez de ter seu protestantismo reforçado como o autor pretendia, ele se viu fascinado pela tradição católica. Ele mais tarde escreveria sobre isso:
Fui educado nos costumes tradicionais da Igreja inglesa. Eu só tinha assistido aos cultos da Igreja Low. Nunca tinha ouvido falar do Movimento Oxford. Eu não sabia nada sobre o catolicismo, exceto como uma estranha superstição chamada papado. Mas o livro descrevia confissão e absolvição, jejum, a Presença Real, a devoção das Três Horas, o uso de incenso, etc., e eu senti instintivamente, e imediatamente, que esse tipo de religião sacramental era a minha religião.
- Crosse 1932 , cap. 1
Em sua evidência apresentada perante a Comissão Eclesiástica de Disciplina em 1905, ele disse:
Eu era o que as pessoas chamam de ritualista desde menino, e tenho estado mais interessado neste assunto, suponho que durante todo o tempo de minha infância e adolescência, do que em quase qualquer outro ... Eu amo, porque dificilmente ame qualquer coisa no mundo fisicamente, exceto as belezas da natureza, aquele tipo e espécie de culto cerimonial, que é chamado de ritualístico por muitas pessoas e católico por seus mantenedores. Para mim, pessoalmente, é o único tipo de culto cerimonial que realmente expressa meus sentimentos e no qual me sinto realmente em casa.
Em sua adolescência, ele começou a frequentar igrejas "que ofereciam um cerimonial sacramental mais rico".
Os pais de Gore o enviaram para a Harrow School , Londres, em 1866, onde se destacou academicamente. Ele então foi para o Balliol College, Oxford , em 1871, onde apoiou o movimento sindical. Ele se formou em Oxford em 1875 com um diploma de primeira classe em literae humaniores .
Em 1875, Gore foi eleito membro do Trinity College, Oxford , onde lecionou de 1876 a 1880. Gore foi ordenado ao diaconato anglicano em dezembro de 1876 e ao sacerdócio em dezembro de 1878. De 1880 a 1883, ele serviu como vice -principal do Cuddesdon Theological College . Ele recebeu o grau de Doutor Honorário em Divindade de várias universidades, incluindo University of Athens , University of Birmingham , University of Oxford , Durham University e University of Edinburgh .
Teólogo em Pusey House
Quando, em 1884, Pusey House foi fundada em Oxford, em parte como um memorial a Edward Bouverie Pusey, e como uma casa para a biblioteca de Pusey, Gore foi nomeado diretor, cargo que ocupou até 1893. Como diretor da Pusey House, ele exerceu ampla influência sobre os alunos de graduação e o clero mais jovem e foi em grande parte sob essa influência que o Movimento de Oxford sofreu uma mudança que, para os sobreviventes do Tractarians, parecia envolver uma ruptura com seus princípios básicos. O puseyismo fora no mais alto grau conservador, baseando-se na autoridade e na tradição e repudiando o compromisso com o espírito crítico e liberalizador moderno. Gore, partindo da mesma base de fé e autoridade, descobriu por experiência em lidar com as dúvidas e dificuldades da geração mais jovem que essa atitude intransigente era insustentável e se impôs a tarefa de reconciliar o princípio da autoridade na religião com o da autoridade científica , tentando definir os limites de suas respectivas esferas de influência. Para ele, a autoridade divina da Igreja Católica era um axioma.
Em 1889, ele publicou duas obras, a maior das quais, A Igreja e o Ministério , é uma vindicação erudita do princípio da sucessão apostólica no episcopado contra os Presbiterianos e outros corpos da Igreja Reformada, enquanto a segunda, Reivindicações Católicas Romanas , é uma defesa, de forma mais popular, do anglicanismo e ordenações e sacramentos anglicanos contra as críticas das autoridades católicas romanas.
Até agora, as opiniões publicadas de Gore estavam em consonância com as dos Tractarians mais antigos, mas em 1889 um rebuliço foi criado pela publicação, sob sua direção, de Lux Mundi , uma série de ensaios de diferentes escritores tentando trazer o credo cristão para um relação harmoniosa com o crescimento moderno do conhecimento, científico, histórico, crítico e com os problemas modernos da política e da ética. O próprio Gore contribuiu com um ensaio sobre "O Espírito Santo e a Inspiração" e, a partir da décima edição, um dos sermões de Gore, "Sobre a Doutrina Cristã do Pecado", foi incluído como um apêndice. O livro, que teve doze edições em pouco mais de um ano, teve uma recepção mista. Os clérigos tradicionais, tanto evangélicos quanto tratários, ficaram alarmados com as opiniões sobre a natureza encarnada de Cristo, que pareciam impugnar sua divindade e, por concessões à alta crítica na questão da inspiração das Escrituras, pareceram-lhes converter o " rocha inexpugnável "(como Gladstone a havia chamado) em uma fundação de areia. Os céticos, entretanto, não se impressionaram com um sistema de defesa que parecia traçar uma linha artificial além da qual a crítica não deveria avançar. O livro, no entanto, produziu um efeito profundo muito além das fronteiras das igrejas anglicanas e é em grande parte devido à sua influência, e à da escola que representa, que o movimento da alta igreja anglicana se desenvolveu em linhas modernistas em vez de tratárias a partir de então.
Palestras de Bampton, paróquia de Radley e Abadia de Westminster
Em 1891, Gore foi escolhido para proferir as Palestras Bampton , e ele tomou como tema a "Encarnação de Cristo". Nessas palestras publicadas, Gore desenvolveu a teologia de Lux Mundi , tentando explicar como Cristo, embora Deus encarnado, poderia errar (por exemplo, em suas citações do Antigo Testamento ). A explicação ortodoxa se baseava no princípio religioso da acomodação . Isso, porém, não resolveu a dificuldade de que, se Cristo na terra não estava sujeito às limitações humanas, especialmente de conhecimento, ele não era como os outros homens, não estava sujeito às suas provações e tentações. Gore abordou isso revisitando a Teoria Kenótica da Encarnação. Os teólogos tentaram explicar o que o Apóstolo Paulo quis dizer quando escreveu sobre Cristo ( Filipenses 2 : 7) que ele se esvaziou ( kenosis ) e assumiu a forma de servo. De acordo com Gore, isso significa que Cristo em sua encarnação, embora sem pecado, tornou-se sujeito a todas as limitações humanas e se despojou de todos os atributos de Deus , incluindo a onisciência , a natureza divina estando oculta sob o humano.
As palestras de Bampton levaram a uma situação tensa, que Gore aliviou em 1893, renunciando ao cargo de diretor da Pusey House e aceitando o cargo de vigário da paróquia de Radley, perto de Oxford .
Em 1894, Gore tornou-se cônego da Abadia de Westminster . onde ganhou uma influência dominante como pregador. Em julho de 1901, ele foi nomeado capelão ordinário do rei Eduardo VII , embora tenha renunciado ao cargo após ser nomeado bispo em janeiro de 1902.
Comunidade da Ressurreição
Em 1892, enquanto diretor da Pusey House, Gore fundou uma fraternidade clerical, conhecida como Sociedade da Ressurreição. A sociedade tornou-se uma comunidade religiosa e ele se tornou seu primeiro superior, renunciando apenas quando nomeado Bispo de Worcester em 1902. Seus membros eram padres anglicanos vinculados à obrigação do celibato, vivendo sob uma regra beneditina comum e com uma bolsa comum. Seu trabalho era pastoral, evangelístico, literário e educacional. A comunidade seguiu Gore para Radley em 1893, a maioria deles permanecendo lá quando ele se mudou para Londres em 1894. Em 1898, a Casa da Ressurreição em Mirfield , perto de Huddersfield , tornou-se o centro da comunidade. Posteriormente, a Comunidade também admitiu irmãos leigos, e seu caráter monástico se tornou mais central, aproximando-se da tradição beneditina.
Embora a comunidade seguisse um dia litúrgico familiar aos monges católicos romanos, Gore e os outros fundadores queriam que ela se engajasse na ação social. Cinco dos seis membros fundadores pertenciam à União Social Cristã , daí a decisão de se estabelecer no norte industrial, entre Wakefield e Huddersfield.
Em 1903, um colégio para o treinamento de candidatos ao sacerdócio anglicano, o Colégio da Ressurreição , foi estabelecido em Mirfield e, no mesmo ano, uma sede para o trabalho missionário foi fundada em Joanesburgo, na África do Sul.
Bispo em Worcester, Birmingham e Oxford
Em novembro de 1901, Gore foi nomeado para suceder JJS Perowne como bispo de Worcester . A nomeação causou alguma controvérsia, devido aos seus ensinamentos e relacionamento com o primeiro-ministro, Lord Salisbury (ele era primo da nora de Lord Salisbury). A Church Association e a Liverpool Laymen's League estavam entre as sociedades que apresentavam protestos formais antes de sua confirmação. Após subsequentes audiências legais, Gore foi consagrado bispo no Palácio de Lambeth em 23 de fevereiro de 1902 e entronizado na Catedral de Worcester dois dias depois, em 25 de fevereiro.
Ele recebeu o grau de Doutor em Divindade da Universidade de Oxford em dezembro de 1901, e foi eleito Membro Honorário do Trinity College, Oxford, em maio de 1902.
Em 1905, Gore foi empossado como o primeiro bispo de Birmingham , uma nova sé, que ele ajudou a criar dividindo sua sé de Worcester. A segunda igreja paroquial de Birmingham, St Philip , tornou-se a catedral. Embora aderindo às suas opiniões sobre a instituição divina do episcopado como essencial para a Igreja Cristã, Gore desde o início cultivou relações amigáveis com os ministros de outras denominações Cristãs e defendeu a cooperação com eles em todos os assuntos quando o acordo era possível.
Em questões sociais, Gore tornou-se líder de um grupo de altos anglicanos conhecido vagamente como socialistas cristãos . Em 1889, em Pusey House, Gore ajudou a fundar a União Social Cristã . Ele trabalhou ativamente contra o sistema de suor , defendeu a intervenção europeia na Macedônia e, em 1908, foi um grande defensor do projeto de lei de licenciamento.
Em 1911 ele sucedeu Francis Paget como bispo de Oxford e chanceler da Ordem da Jarreteira . Ele tomou posse legal da Sé pela confirmação de sua eleição em 17 de outubro de 1911 em St Mary-le-Bow por Alfred Cripps , Vigário Geral da Província de Canterbury .
Gore acreditava que a Grã-Bretanha tinha o dever de participar da Guerra contra a Alemanha. A revista mensal Oxford Diocesan ilustra a força de sua visão. Ele comentou sobre o tratamento alemão dado aos civis em terras que invadiram na Bélgica "Uma das características marcantes da guerra atual, e aquela que, talvez, mais afetará os historiadores do futuro, é o declínio moral da Alemanha". Ele não tinha dúvidas sobre o papel da Igreja da Inglaterra na guerra. 'Era dever da nação ... ir para a guerra, e era e é dever da Igreja organizar suas armas espirituais para ajudar a nação.' Ele encorajou o recrutamento para o exército e as capelanias navais, encorajou as mulheres a assumirem os empregos deixados por servir homens, inclusive na Igreja, e viajou pelos Estados Unidos para cimentar a aliança com a Grã-Bretanha.
Em 28 de setembro de 1917, Gore licenciou 21 mulheres como leitoras leigas, denominado "Bando Diocesano de Mulheres Mensageiras". Essas foram possivelmente as primeiras leitoras leigas da Igreja da Inglaterra. A última, Bessie Bangay , morreu em 1987 com 98 anos.
Aposentadoria em Londres
Gore renunciou em junho de 1919 e se aposentou em Londres, onde morou em 6 Margaret Street como inquilino das autoridades paroquiais de All Saints, Margaret Street . Lá ele permaneceu por vários anos, celebrando regularmente na igreja e na capela das irmãs nas proximidades, e tendo o seu habitual interesse pelos assuntos da igreja e da paróquia. Ao mesmo tempo, Gore ligou-se à Capela Grosvenor , South Audley Street, e foi licenciado para o Reitor de St George, Hanover Square , em cuja paróquia essa capela está, tornando-se, assim, pela primeira vez em sua vida, um pároco licenciado.
Gore era um feixe de contradições, um anglo-católico da Igreja da Inglaterra cujo questionamento do Antigo Testamento produziu na década de 1890 uma crise para muitos crentes. Na opinião de seu biógrafo, Gore era um solitário que pensava ter vocação para a vida em comunidade. Ele escolheu ser enterrado em Mirfield, na igreja da Comunidade da Ressurreição , embora nunca tivesse conseguido ser mais do que um visitante lá.
Em 1929-1930, ele proferiu as prestigiosas Palestras Gifford sobre o tema "A Filosofia da Boa Vida" na Universidade de St Andrews .
Morte e legado
Gore morreu em 17 de janeiro de 1932 em Kensington , Londres. Ele deixou instruções para que seu corpo fosse cremado, uma prática vista por alguns na época como inaceitável para um cristão. Quase três décadas antes, em uma carta lida na cerimônia de abertura do Crematório de Birmingham em 1903 , Gore havia escrito:
O que eu devo desejar quando eu mesmo morrer é que meu corpo seja reduzido rapidamente a cinzas, para que não faça mal aos vivos, e então, de acordo com o sentimento cristão, seja deitado na terra.
Os desejos de Gore levaram o líder anglo-católico e político Lord Halifax a exclamar, tardiamente: "Eu poderia sacudi-lo com minhas próprias mãos". As cinzas foram levadas para Mirfield em Yorkshire para sepultamento. Sua capa e sua mitra permanecem na Capela Grosvenor .
Charles é lembrado na Igreja da Inglaterra com uma comemoração em 17 de janeiro .
Trabalhos publicados
- Lux Mundi (editor) (1889)
- A Encarnação do Filho de Deus (The Bampton Lectures 1891)
- Reivindicações católicas romanas (1892, revisado em 1920)
- Dissertações sobre assuntos relacionados com a Encarnação (1895)
- O credo do cristão (1895)
- O Sermão da Montanha (1896, revisado em 1910)
- Leão, o Grande (1897)
- Leão, o Grande (AD 400-461 (formato BTM (2014)
- A Epístola aos Efésios (1898)
- Oração e a Oração do Senhor (1898)
- Romanos (1899)
- A Igreja e o Ministério (1899, revisado em 1919)
- O Corpo de Cristo (1901)
- A Nova Teologia e a Antiga Religião (1907)
- Pedidos e unidade (1909)
- A Religião da Igreja (1916)
- Idéias Dominantes e Princípios Corretivos (1918)
- As Epístolas de São João (1920)
- Princípios Morais Cristãos (1921)
- Crença em Deus (1921)
- Crença em Cristo (1922)
- O Espírito Santo e a Igreja (1924)
- A Doutrina do Livro Infalível (1924)
- Cristo e a Sociedade (Halley Stewart Lectures, 1927) (pub. 1928)
- Um novo comentário sobre a Sagrada Escritura (contribuidor e co-editor) (1928)
- Dogma na Igreja Primitiva, uma palestra (1929)
- " Jesus de Nazaré " (1929)
- A filosofia da boa vida (1930)
Crença em Deus , Crença em Cristo e no Espírito Santo e na Igreja foram reeditados em um único volume como A Reconstrução da Crença em 1926.
Referências
Citações
Trabalhos citados
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Leitura adicional
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- Wilkinson, Alan (1992). A Comunidade da Ressurreição: uma história centenária . Londres: SCM Press. ISBN 978-0-334-02531-3.
links externos
- Charles Gore - da Diocese de Oxford
- Charles Gore e a Escola Lux Mundi do site do Socialismo Anglo-Católico
- Projeto Canterbury: Charles Gore
- Obras de Charles Gore no Project Gutenberg
- Trabalhos de ou sobre Charles Gore no Internet Archive