Lançamento de pedras palestino - Palestinian stone-throwing

Atirar pedras palestinas refere - se à prática palestina de atirar pedras contra pessoas ou propriedades. É uma tática com dimensão simbólica e militar quando usada contra tropas fortemente armadas. Proponentes, simpatizantes e analistas caracterizaram o lançamento de pedras pelos palestinos como uma forma de violência "limitada", "contida" e "não letal". A maioria dos jovens palestinos envolvidos na prática parece considerá-la simbólica e não violenta, dada a disparidade de poder e equipamento entre as forças israelenses e os atiradores de pedra palestinos, com muitos considerando-a um método de dissuadir as forças militares israelenses e civis da ocupação de terras palestinas. O Estado de Israel considera o ato criminoso, alegando que é potencialmente letal. Em alguns casos, os israelenses argumentaram que deveria ser tratado como uma forma de terrorismo , ou que, em termos da psicologia de quem atira pedras, mesmo em defesa ou protesto, é intrinsecamente agressivo.

Também foi descrito de várias maneiras como uma forma de tática ou ação de guerrilha de protesto popular tradicional ou uma tática de desobediência civil que ganhou destaque durante a Primeira Intifada . Pelo menos 14 israelenses foram mortos por arremessos de pedras palestinos, incluindo três árabes confundidos com judeus. Ocasionalmente, foi imitado por ativistas entre os cidadãos árabes de Israel .

O arremesso de pedras não é considerado uma força letal na maioria dos países: no Ocidente, as armas de fogo geralmente não são usadas na dispersão de multidões ou tumultos e a proporcionalidade da força é a norma, exceto onde existe perigo imediato de vida. Os atiradores de pedra também empregam catapultas , estilingues e estilingues armados com materiais disponíveis à mão: pedras, tijolos, garrafas, seixos ou rolamentos de esferas e, às vezes, ratos ou blocos de cimento . Os estilingues geralmente são carregados com grandes rolamentos de esferas em vez de pedras. Desde a revolta de 1987, a técnica é favorecida como aquela que, para olhos estrangeiros, inverterá a associação do Israel moderno com Davi, e seus inimigos com Golias, ao lançar os palestinos como Davi para o Golias de Israel. Apesar de ter havido atos frequentes de protesto em todos os territórios palestinos, o número de incidentes com tiroteio foi inferior a 3%. No entanto, a imprensa e a mídia internacionais se concentraram no aspecto do lançamento de pedras palestino, que atraiu mais atenção das manchetes do que outros conflitos violentos no mundo, de modo que se tornou um ícone para caracterizar o levante. De acordo com Edward Said , uma forma cultural e social total de resistência anticolonial por parte do povo palestino é mercantilizada para consumo externo simplesmente como atirar pedras delinquentes ou ataques terroristas estúpidos.

O código penal israelense trata o lançamento de pedra como crime , com pena máxima de até 20 anos, dependendo das circunstâncias e intenções: máximo de 10 anos para apedrejamento de carros, independentemente da intenção de colocar os passageiros em perigo, e 20 anos para lançamento de pedras nas pessoas, sem prova de intenção de causar danos corporais. Além disso, uma medida temporária de 3 anos foi promulgada em novembro de 2015 determinando sentenças mínimas e criando uma equivalência legal entre pedras e outras armas. De acordo com Nathan Thrall , forças israelenses disfarçadas foram observadas se infiltrando em protestos em várias ocasiões, incitando manifestantes e atirando pedras nas tropas israelenses. De acordo com as próprias estatísticas de Israel (até 2017), nenhum soldado das FDI morreu como resultado do lançamento de pedras palestinas.

História

Contexto cultural e precedentes históricos

A prática de atirar pedras tem profunda ressonância religiosa, cultural e histórica, e é baseada no uso antigo de pedras de atirar entre os jovens pastores rurais, cuja tarefa era vigiar o gado e afastar predadores de rebanhos familiares, e para caçar pássaros. Conta uma lenda palestina que, após a criação, Deus enviou o anjo Gabriel para distribuir pedras por todo o mundo, mas ele tropeçou ao entrar na Palestina e derramou a maior parte de sua carga naquele país. As crianças aprendem a usar o mesmo tipo de funda empregado por Davi para matar Golias , e atirar pedras tem sido, de acordo com Jonathan Cook , um 'símbolo duradouro' de como os fracos podem desafiar os fortes. Do verso do Eclesiástico , "um tempo para juntar pedras e um tempo para espalhar", as próprias pedras evocam diferentes tradições, desde o luto judaico e o rito do tashlikh até o lançamento de pedras ultraortodoxo judeu para protestar contra as violações do sábado ou dos palestinos em protestos ou para defender o Haram-al-Sharif . Em Jerusalém, cujo primeiro rei, Davi , matou Golias com uma única pedra, e onde a prática de apedrejar profetas, ou condenados à morte, era frequente, as dissensões religiosas na cidade repetidamente explodiam em ferozes partidas de atirar pedras. Era uma tradição muçulmana e judaica compartilhada na Palestina, observada pelos viajantes, atirar pedras na tumba de Absalão por se rebelar contra Davi. Meron Benvenisti comparou a própria maneira como as comunidades judaica, cristã e muçulmana usam suas tradições para atirar pedras:

"As crônicas de Jerusalém são uma pedreira gigantesca da qual cada lado extraiu pedras para a construção de seus mitos - e para atirar uns nos outros."

Gaza, onde estourou a Primeira Intifada, tem uma longa história de lançamento de pedras, que, de acordo com Oliver e Steinberg, remonta pelo menos a um incidente em que Alexandre, o Grande , enquanto sitiava a cidade, foi atingido por um pedra, e quase perdeu a vida. O peregrino cristão medieval Fabri escreveu que 1.483 peregrinos tiveram o cuidado de chegar a Gaza ao anoitecer para evitar serem apedrejados pelos "garotinhos muçulmanos". De acordo com o historiador Benny Morris, a prática de atirar pedras nos judeus é venerável no Oriente Médio, um símbolo da degradação judaica sob o domínio muçulmano. Morris cita um viajante do século 19: "Eu vi um garotinho de seis anos, com uma tropa de crianças gordas de apenas três e quatro anos, ensinando [eles] a atirar pedras em um judeu." William Shaler , cônsul americano na Argel árabe de 1815 a 1828, relatou que a prática de muçulmanos jogando pedras em judeus era comumente observada. A prática de desordeiros árabes atirando pedras nos judeus foi vista nos distúrbios antijudaicos de 1948 na Tripolitânia , na Líbia. Foi usado como arma contra o colonialismo em outros países árabes.

Para os palestinos modernos em Gaza, sua prática é comparada a antigos precedentes da história islâmica. A mídia deles faz uma analogia entre sua situação e a do povo de Meca , quando o rei cristão etíope do Iêmen , Abraha al-Ashram , lançou um ataque à cidade e à Kaa'ba em 571 EC, ano do nascimento de Maomé . O Alcorão Al-Fil sura ("Sura do Elefante") relata que elefantes foram colocados no ataque e pássaros carregados de pedras repeliram o ataque. Numerosos poemas palestinos e canções populares celebram o heroísmo das crianças que jogam pedras e, em alguns deles, a imagem desse episódio no Alcorão é apresentada para que a América seja comparada ao rebanho de elefantes, enquanto os palestinos são assimilados aos pássaros que jogam pedras. , (uma conexão feita também por Saddam Hussein , que chamou um de seus mísseis, de forma um tanto não gramatical, al-ḥijāra al-sarukh , 'a pedra que é um míssil'.):

De acordo com um hadith ou ditado atribuído a Muhammad por Abdullah b. Mughaffal al-Muzani, o profeta do Islã proibiu o lançamento de pedras, dizendo: "Isso não interrompe um jogo nem causa ferimentos em um inimigo, mas antes arranca o olho e quebra os dentes". Muitos palestinos acreditam que a tradição remonta mais diretamente à revolta camponesa que eclodiu na esteira da guerra egípcio-otomana (1831-1833), quando Ibrahim Pasha invadiu a Palestina e impôs políticas severas de tributação e recrutamento aos felás locais .

Palestina obrigatória

O lançamento de pedras desempenhou um papel importante, embora secundário, depois das armas de fogo, na revolta árabe de 1936-1939 na Palestina ( thawra ) contra o governo obrigatório britânico . Em outubro de 1936, uma Portaria de Punição Coletiva foi invocada para impor medidas punitivas às aldeias implicadas no lançamento de pedras contra veículos que passavam. O comissário do distrito de Nablus, Hugh Foot, postou um aviso avisando que não apenas os meninos atiradores de pedras, mas também seus pais e tutores seriam punidos.

As forças obrigatórias britânicas dispararam contra uma multidão aglomerada quando pedras foram atiradas no Barclays Bank em Nablus em outubro de 1933, quando árabes palestinos entraram em greve e demonstraram temor que seriam substituídos por uma nação de judeus, grande número dos quais entraram recentemente no país. Vários manifestantes ficaram feridos. No mesmo dia, em Haifa , quatro manifestantes em meio a uma multidão de atiradores de pedras em torno de uma delegacia de polícia foram mortos. Incidentes semelhantes ocorreram em Jaffa . Ao todo, 26 árabes palestinos foram mortos a tiros e mais 187 feridos quando o ataque nacional foi reprimido. Em Gaza, um funcionário da ferrovia britânica foi morto em 1937 quando deixou seu carro para observar os atiradores de pedra. Outro escapou de 4 desses ataques, mostrando que não era circuncidado. A prática não se limitou a Gaza. Um policial britânico refletindo sobre o período do thawra , observou: "Os árabes, por alguma razão, podem atirar uma pedra com mais precisão do que qualquer outra pessoa no mundo. Eles raramente erram."

Os judeus também usaram essa tática: quando foi relatado na Palestina que o ministro das Relações Exteriores britânico Ernest Bevin declarou que a Grã-Bretanha nunca havia se comprometido a estabelecer um estado judeu, mas sim um lar judeu, a notícia foi recebida com indignação e levou a distúrbios judeus em Tel Aviv. Em 14 de novembro de 1945, os megafones berraram "Disperse or we fire" para uma multidão de atiradores de pedras judeus. Tomou-se o cuidado de atirar sobre suas cabeças e eles se dispersaram sem ferimentos, mudando-se para outro subúrbio para continuar a rebelião. '

1967–1987

Depois que a Guerra dos Seis Dias deixou Israel na ocupação beligerante da Cisjordânia e de Gaza, o lançamento de pedras ocasionalmente surgiu como uma forma de protesto social. A primeira morte foi a de Esther Ohana em 1983. Em confrontos com as forças israelenses, os estudantes seriam detidos por espancamentos, sujeitos a um breve julgamento sob a acusação de atirar pedras e multados antes de serem libertados. Às vezes, os protestos entre os palestinos de Israel também rapidamente se transformaram em demonstrações de lançamento de pedras em cidades como Nazaré . Quando Mubarak Awad , um pacifista gandhiano , organizou workshops, como parte de seu Centro Palestino para o Estudo da Não - violência, para ensinar formas não violentas de resistência no início dos anos 1980, muitos palestinos reagiram negativamente às suas críticas à prática tradicional. Embora defendendo que os palestinos atiram flores e não pedras, para protestar contra a ocupação, ele foi deportado por supostamente fomentar a desobediência civil nos primeiros meses da Primeira Intifada. Nesse período, os estudantes universitários palestinos desempenharam um papel importante na organização do lançamento de pedras e outros distúrbios.

Primeira Intifada

Em uma visão geral antropológica da Primeira Intifada, Scott Atran rastreou as respostas ao conflito entre palestinos e sionistas até a Revolta Palestina, 1936-1939, onde uma política de "luta armada" ( al-kifah al-musalah ) emergiu contra uma abordagem sionista geralmente defensiva de "restrição" ( havgalah ). Em contraste, a primeira Intifada foi, em sua opinião, caracterizada por uma oposição entre uma ênfase palestina na pregação da contenção, se não invariavelmente não - violência ( al-la `unf ), e uma política israelense explícita de usar" o punho de ferro "( ha- yad hazaqah, barzel Yisrael ), que, neste último caso, marcou pela primeira vez desde a independência de Israel que o antigo consenso sobre 'a utilidade e moralidade' do recurso à violência foi quebrado.

O lançamento de pedras e as manifestações em massa não haviam desempenhado nenhum papel nas atividades guerrilheiras anteriores da Fatah , e o levante foi uma surpresa completa para a OLP. Essa tática específica foi abordada pela Ordem Militar nº 1108, que aumentou a penalidade para tal ofensa de reclusão de um ano e meio a 20 anos. A fiança para crianças pequenas presas por atirar pedras era de $ 400–500 (1988) e se o crime se repetisse, o dinheiro era confiscado e a criança poderia ser colocada em detenção administrativa por um ano. Os pais de crianças menores de 12 anos podem ser presos como punição pela ofensa de seus filhos. Escrever graffiti, ato vigorosamente censurado pelas autoridades militares, também foi um importante instrumento de contestação à ocupação. O lançamento de pedras, que era intermitente e confinado localmente, estourou em uma grande escala sistemática, organizada e espontânea e se enraizou com a Primeira Intifada em dezembro de 1987, após duas décadas de governo israelense, tornando-se o principal símbolo da própria intifada. Aqueles que participaram, entre os mais instruídos do Oriente Médio, passaram a brandir sua bandeira nacional proibida e atirar pedras e bombas molotov nas forças das FDI, para expressar suas frustrações com as oportunidades limitadas após décadas de crescimento sob ocupação israelense. Foi chamada de 'a primeira rebelião com pedras contra Israel'. A vergonha e a culpa por não fazerem o suficiente para ajudar os pais ou libertar suas terras também tiveram um papel motivador. Os palestinos tiveram acesso a algumas armas; eles atiraram em colaboradores dentro de suas fileiras - mas decidiram se abster da violência organizada, exceto no lançamento de pedras. Os palestinos da época, argumenta-se, estavam certos de que Israel não responderia com tiros se limitassem sua revolta ao lançamento de pedras. A escolha das pedras causou uma fenda no mundo dos direitos humanos, com alguns teóricos dos direitos humanos justificando-a como amplamente simbólica, outros, como Mubarak Awad , mais crítica. Um general israelense rejeitou a ideia de que atirar pedras era terrorismo; era típico de um movimento nacional. Outros notaram na época que a prática não havia causado mortes entre os israelenses, apesar de vários milhões de pedras serem lançadas. O que a prática fez, foi teorizado, foi preparar a rebelião em termos do cenário Davi versus Golias.

As táticas de guerrilha foram parcialmente inspiradas pelos feitos da insurgência afegã contra a União Soviética e por vários levantes coloniais, como a guerra de independência da Argélia contra a França (1954-1962) , mas também se basearam na percepção de que os israelenses não fariam, como os jordanianos , Exércitos da Síria e da Argélia enviam tanques para demolir aldeias inteiras.

Resistindo às tentações de recorrer à guerra de armas ligeiras face aos vastos recursos militares das Forças Armadas israelitas, os palestinianos passaram a atirar pedras, uma arma improvisada que tinha profundas ressonâncias simbólicas de carácter cultural, histórico e religioso. Como dizia uma canção popular da época, a pedra se tornou seu Kalashnikov .

Outro refrão popular é executado

Os atiradores variavam de crianças pequenas ( alwād ) a adolescentes ( shabab ). Os primeiros se ressentiram de serem classificados como crianças e afirmaram que também eram "shabab". Aqueles que foram mortos pelo fogo israelense são chamados de mártires ( shahīd / shuhada ) .

A participação exigia pouca organização e tinha um elemento de espontaneidade. Dina Matar, então com 14 anos, do campo de refugiados de Dheisheh , lembra que disseram para alguém ficar de olho na rua e depois jogar pedras. Ao mesmo tempo, circularam panfletos afirmando que toda criança "deve carregar a pedra e jogá-la no ocupante". Crianças em idade escolar no Campo de Refugiados de Jenin criaram um jogo em que judeus usavam armas e palestinos atiravam pedras, sendo que estes sempre venciam.

Foi em grande parte sustentado por jovens motivados por um senso moral de urgência para substituir a Ocupação por alguma forma de entidade nacional palestina. Jogar uma pedra era jogar um 'pedaço de terra' da Palestina nos ocupantes. As pedras da terra tão cruciais para o sentido da história israelense foram reunidas em esconderijos para se tornarem armas de resistência. Havia também, de acordo com Muḥammad Haykal , uma analogia inconsciente com o apedrejamento ritual que os peregrinos no Hajj realizam em Mina , no qual o diabo é apedrejado simbolicamente 49 vezes . No dialeto palestino, as palavras para estilingue ( al-maqlā ' ) e estilingue ( al-muqlay'ah ) derivam da mesma raiz semítica , ql', que significa 'expulsar, expulsar, expulsar'. Embora os cristãos palestinos tendessem a ser menos propensos a atirar pedras durante a intifada, preferindo outras formas de protesto, como a resistência ao pagamento de impostos a Israel, o padre católico pe. Manuel Musallam, saudou os atiradores de pedra como construtores da nação, a "juventude do granito" da Palestina. O Dr. Geries S. Khoury em seu trabalho teológico Intifidat al-Sama'a Intifidat al-Ard , (1990), enquanto defendia um desafio não violento para a ocupação, comparou o levante à busca de Cristo por justiça social e elogiou a pedra. arremesso por crianças como uma extensão da luta de Jesus por justiça.

O conflito era conhecido como "a guerra das pedras" e os palestinos ainda chamam as crianças que cresceram durante a primeira intifada de "crianças das pedras" ( awlād ahjār ) ( atfal al-ḥijāra ) Quando um imposto foi cobrado sobre todos os veículos palestinos em Gaza e a Cisjordânia, enquanto isentavam os carros dirigidos por colonos, os palestinos o apelidaram de 'imposto da pedra' ( daribat al-ḥijāra ), acreditando que era uma medida punitiva para retaliar o apedrejamento generalizado de carros israelenses nos territórios palestinos.

Segunda Intifada

Na Segunda Intifada , os métodos geralmente não violentos do levante anterior deram lugar a métodos mais brutais contra as tropas das FDI e cidadãos israelenses : o lançamento de pedras como marca registrada da resistência cedeu lugar às operações de martírio , conduzidas de forma esmagadora pelo Hamas e pela Jihad Islâmica. . A intifada estourou com pedras jogando para protestar contra a visita de Ariel Sharon ao Haram al-Sharif em 28 de setembro de 2000, que levou a um confronto no qual 6 palestinos foram mortos e 220 feridos por tiros israelenses, enquanto 70 policiais israelenses ficaram feridos por apedrejamento. O incidente rapidamente se transformou na Segunda Intifada quando, enquanto o lançamento de pedras e coquetéis molotov continuava nos dois dias seguintes, 24 palestinos foram mortos a tiros e um soldado israelense foi morto. No início, os adolescentes participantes retomaram o tradicional lançamento de pedras para impedir o acesso dos veículos aos assentamentos. A resposta de Israel foi, de acordo com Lev Luis Grinberg, usar todas as armas de seu arsenal, incluindo atiradores e disparar mísseis de helicópteros Apache contra manifestantes e edifícios. Ele conclui: 'Ele respondeu com força desproporcional que somente um exército pode se desencadear totalmente fora do lugar contra civis que jogam pedras. A Human Rights Watch documentou anteriormente que os soldados das FDI estavam atirando em jovens atirando pedras onde não existiam ameaças sérias à sua segurança.

De acordo com estatísticas do IDF, nos primeiros 3 meses 73% dos incidentes, cerca de 3.734 ataques por palestinos, não envolveram o uso de armas. 82 dos 272 palestinos mortos a tiros nesses confrontos com as FDI (mais 6 foram mortos por colonos) eram menores. Dos 10.603 palestinos feridos no mesmo período, 20% por munição real e cerca de 40% por balas de borracha, 36% eram menores.

Uma das imagens icônicas da Segunda Intifada era de um menino em Gaza enfrentando um tanque israelense e girando o braço para atirar uma pedra de sua tipóia. Atiradores de elite foram usados ​​para derrubar atiradores de pedra dentro de Israel em Umm al-Fahm dentro de Israel durante a Intifada de Al-Aqsa. Quando a notícia dos assassinatos chegou a Nazaré em Yom Kippur , foi declarada uma greve, que foi, de acordo com um relatório local, recebida por centenas de israelenses de Nazaré Illit que começaram a apedrejar casas palestinas. A polícia foi chamada e centenas de israelenses palestinos foram presos, enquanto os jovens de Nazaré Illit teriam sido deixados sozinhos.

Apenas um menor palestino, de 853 acusados ​​de atirar pedras entre 2005 e 2010, foi absolvido. Depois que a pressão foi exercida por organizações jurídicas internacionais, Israel finalmente instituiu um Tribunal Militar Juvenil Israelense na Cisjordânia em novembro de 2009. A taxa de condenação de jovens atiradores de pedra, mais de 70% dos quais sofrem alguma forma de violência quando detidos, é perto de 100%.

Táticas israelenses contra a primeira onda de lançamento de pedras

Uma minoria (15%) dessas manifestações tornou-se violenta. As percepções do público israelense consideraram esses protestos predominantemente violentos, dirigidos não apenas a soldados, mas também a civis, e à existência do Estado de Israel. A agitação civil em massa, chamada pelos israelenses de hafarot seder (interrupções da ordem), encontrou os soldados e funcionários das FDI despreparados. Soldados, principalmente guardas de fronteira drusos , inicialmente usaram violência extrema e indiscriminada para atirar, bater e interrogar atiradores de pedras e coquetéis molotov, a ponto de enojar alguns colegas soldados. A estratégia padrão de Israel para responder ao protesto palestino com lançamento de pedras foi disparar munição real a uma distância relativamente longa do local do distúrbio e atirar bombas de gás lacrimogêneo contra as multidões. Sem treinamento para o controle de tumultos nessa escala, as tropas israelenses dispararam balas de borracha e, em seguida, munição real, nas extremidades inferiores ou na multidão, de modo que, dentro de um mês do surto (28 de dezembro de 1987), 28 palestinos foram mortos e 180 feridos por tais métodos, ao contrário de 60 soldados israelenses e 40 civis. Em setembro de 1988, o primeiro-ministro Yitzhak Shamir propôs reclassificar as rochas como armas letais para permitir que colonos e soldados atirassem imediatamente, sem aviso prévio.

O então vice-chefe das FDI, Ehud Barak , negando qualquer desejo de atirar em crianças afirmou na época que, 'quando você vê uma criança, você não atira'. Um novo dispositivo militar que lançou pedras em alta velocidade também foi implantado. As forças das FDI foram autorizadas a responder ao lançamento de pedras com fogo letal, mesmo quando isso não representasse risco de vida. Desde o início, em Gaza, a queima de pneus e o lançamento de pedras foram respondidos com tiros de fuzis de assalto M16 . Os apanhados receberam punições exemplares: apenas 4 adolescentes em Gaza foram condenados a penas de prisão de 10 a 14 anos por atirar pedras e coquetéis molotov, em comparação com 13 anos para Sheikh Yassin , o líder do Hamas na época, por ter criado esconderijos clandestinos de armas em Gaza em 1983. Onde antes, distúrbios causados ​​por crianças em idade escolar, como hastear a bandeira palestina, haviam sido negociados pelas FDI, medidas severas sob a nova política levaram à supressão imediata pela força militar. 'Consequentemente', tem-se argumentado, 'a visão tradicional, que tanto ajudou Israel a manter sua auto-imagem como uma nação justa que usava a força apenas em autodefesa, contra uma agressão árabe muito maior e virulenta, havia se dissolvido em uma questão de semanas. '

As táticas eventualmente mudaram, à medida que grandes multidões foram substituídas por pequenos grupos de 10 a 20 jovens que ficavam em volta observando os soldados, deixando-os nervosos. Ataques rápidos se tornaram a regra, embora sejam conhecidos incidentes com crianças sendo baleadas simplesmente por insultar as tropas. Diante do persistente lançamento de pedras, os comandantes foram instruídos a identificar e atirar naqueles que consideravam os principais instigadores, os jovens mascarados.

No final de dezembro de 1989, 85% dos incidentes de violência consistiam em atirar pedras, 10% em queima de pneus, 5% em bombas incendiárias e esfaqueamentos. Dado o alto número de mortes palestinas, uma ordem de janeiro de 1988, em última análise, considerada derivada de Yitzhak Rabin , foi executada para uma incursão militar em larga escala nos Territórios a fim de implementar uma política de "força, poder e espancamentos", a fim de "evitar um banho de sangue", já que "ninguém morre de espancamento". Especificamente os soldados foram autorizados a "quebrar ossos", braços e pernas, como retaliação por apedrejamento. Incontáveis ​​casos de espancamento de atiradores de pedra se seguiram. Cinco dias após a promulgação da nova diretriz, o Hospital Al-Shifa de Gaza teve que tratar 200 casos de cotovelos e joelhos quebrados e crânios fraturados, e mãos foram esmagadas para impedir que jovens atirassem pedras. Entre 19 e 21 de janeiro de 1988, somente 12 manifestantes de Beita foram presos sem resistência, montados e tiveram seus ossos quebrados. e vídeos de soldados quebrando ossos foram exibidos em todo o mundo, um deles mostrando soldados quebrando o fêmur de um atirador de pedra com uma pedra: alguns ainda estão disponíveis no YouTube .

Em março de 1988, uma vez que foi descoberto que porretes de madeira eram propensos a quebrar ao bater em palestinos, cassetetes de plástico e fibra de vidro foram logo introduzidos. Em dois anos, a filial sueca do Save the Children Fund estimou que cerca de 23.600 a 29.000 crianças precisaram de assistência médica após serem espancadas por forças israelenses nos primeiros dois anos da Intifada, enquanto no mesmo período, ataques palestinos resultaram na morte de cinco crianças israelenses. Em agosto de 1988, foram introduzidas balas de plástico que mantinham a eficácia a 100 metros, fora do alcance dos atiradores de pedra, e eram potencialmente letais a 70 metros. Ao longo de 5 meses, essas munições ainda mataram 47 palestinos e feriram outros 288 em confrontos de dispersão de motins. No outono de 1988, a regra de fato permitia o uso de munição real contra crianças apanhadas atirando pedras ou fugindo de uma cena onde tal comportamento havia ocorrido, mesmo que não houvesse risco iminente para a vida dos soldados.

A prática fluiu para Israel quando a minoria árabe do país adotou o método. Cerca de 133 incidentes envolvendo lançamento de pedras foram registrados lá em 1988. Os regulamentos no início de 1988 estipulavam que a força poderia ser usada para reprimir distúrbios ou superar a resistência à prisão. Estas visavam uma resposta letal quando a vida de alguém estava em perigo e o uso de armas em um contexto de conflito direto. A Human Rights Watch , em uma revisão de soldados dispersando incidentes de lançamento de pedras, observou que soldados, cujas vidas não estavam em perigo, ainda freqüentemente atiravam em palestinos que não estavam armados ou "procurados", muitas vezes quando fugiam de confrontos. Em 1991, um jornalista israelense, Doron Meiri, descobriu que uma unidade de interrogatório da polícia estava operando por algum tempo, cuja função era torturar suspeitos de atiradores de pedra (e jovens que agitavam uma bandeira palestina) para extrair confissões usando tratamento com choque elétrico . Teve um nível de sucesso extraordinário. Também foram instituídas políticas de deportação e demolição de casas , a última das quais se estendeu, segundo B'Tselem , à demolição de casas de jovens acusados ​​de lançamento de pedras. Essas medidas apenas fortaleceram a resistência dos atiradores de pedras.

No final da revolta de 6 anos, 120.000 palestinos foram presos, de 1.162 (metade com menos de 16 anos) a 1.409 mortos, e das 23-29.000 crianças espancadas, um terço tinha menos de 10 anos de idade, contra 172 israelenses , alguns mortos em ataques terroristas perpetrados por militantes fora do controle da UNLU da Intifada . Calcula-se que 90% dos 271 menores palestinos mortos a tiros com base nos critérios do exército para o uso de fogo real foram mortos em momentos em que não estavam realmente atirando pedras. Em estudos de acompanhamento clínico das crianças com intifada feridas nesses confrontos, 18-20% da amostra deve ter uma alta incidência de sintomas psicopatológicos, enquanto em Gaza 41% das crianças evidenciaram sintomas de transtorno de estresse pós-traumático , e uma mãe palestina explicou o efeito das experiências traumáticas:

Essas crianças são a intifada e foram feridas profundamente. .Se não houver solução, essas crianças um dia vão atirar mais do que pedras, porque o ódio delas é grande e elas não têm nada pelo que esperar. Se a esperança não for dada a eles, eles a aceitarão dos outros. . .Temos que eles tirem as facas de nossas cozinhas para usar como armas. '

Grandes pedras e blocos de concreto de telhados

Durante a primeira Intifada, grandes pedras e blocos de concreto foram frequentemente lançados de cima em Gaza sobre os soldados israelenses que patrulhavam os becos da cidade.

Em Nablus, em 24 de fevereiro de 1989, o paraquedista israelense Binyamin Meisner foi morto por um bloco de cimento jogado do topo de um prédio durante confrontos entre tropas israelenses e residentes locais no mercado da cidade .

Em maio de 2018, o soldado da Unidade Duvdevan Ronen Lubarsky foi morto dentro do campo de refugiados de al-Am'ari perto de Ramallah, durante um ataque operacional para capturar pessoas suspeitas de se envolverem em ataques recentes, depois que uma laje de mármore atingiu sua cabeça após ser arremessada de um telhado .

Simbolismo de Davi e Golias

O modo de confronto da Primeira Intifada entre soldados armados e jovens atiradores de pedras foi tanto uma 'batalha de percepções' quanto um confronto militar. O mito de Davi e Golias no qual o primeiro rei de Israel ancestral derrota os filisteus com o uso de uma funda e pedras foi reconstituído na luta sionista para estabelecer um estado contra uma oposição do mundo árabe muito maior, narrativa de "poucos contra muitos" , de um Davi matando Golias, que alguns argumentam ainda exerce um domínio hegemônico sobre as atitudes ocidentais.

Quando estourou a primeira revolta contra a ocupação israelense dos territórios palestinos, de acordo com Mira Sucharov, o mito reapareceu em uma versão subvertida, tanto em uma canção de kibutz,

e como uma reformulação em áreas significativas da política em que os israelenses se imaginavam como Golias, e seu Outro, os palestinos desarmados afirmando seu nacionalismo, como Davi.

Ao mesmo tempo, o mito foi conscientemente apropriado pelos palestinos que 'voltaram ao método antigo: a funda e a pedra como Davi'. A imagem tornou-se assim recorrente nas descrições dos diferentes meios empregados por ambos os lados nos confrontos desta guerra assimétrica . Eitan Alimi argumenta que essa transferência da história israelense para as mãos palestinas deu as três últimas vantagens: era um recurso espiritual para os insurgentes contra um exército forte; seguiu a rejeição de Davi ao conselho de Saul de empregar armadura e armamento letal em favor de técnicas com as quais eles estavam tradicionalmente familiarizados; e foi interessante enfrentar tanques israelenses e soldados fortemente armados com pedras e pneus em chamas. O planejamento astuto dos palestinos para que os representantes da mídia estivessem presentes, apesar dos esforços israelenses para impedir a cobertura, foram desmoralizantes não apenas para a imagem estrangeira de Israel, mas para os pais dos soldados das FDI assistindo ao noticiário. A imprensa internacional, por meio de transmissões de televisão do levante, contrastou as tropas fortemente armadas com os meninos que jogam pedras como um 'impasse entre Davi e Golias', colocando os palestinos como oprimidos. De acordo com Stuart Eizenstat , a 'imagem invertida de Davi e Golias de israelenses com tanques contra adolescentes palestinos que jogam pedras' distorce as percepções estrangeiras da batalha de Israel contra o terrorismo. Argumenta-se que esse impasse assimétrico reverteu a impressão global tradicional de Israel como um Davi enfrentando um Golias árabe.

Cobertura da mídia

Em certos casos documentados, unidades secretas israelenses atiraram pedras em policiais e FDI uniformizados ao lado de palestinos. De acordo com uma investigação do Haaretz , a polícia testemunhando sobre confrontos com manifestantes em Bil'in , em vários casos, deu falsos testemunhos, alegando que pedras estavam sendo atiradas no que foram, em análise, protestos pacíficos. Em outros casos naquela vila, a Polícia de Fronteira de Israel foi, no entanto, ferida por pedras atiradas. Às vezes, circulam notícias falsas de israelenses feridos ou mortos por atiradores de pedras palestinos. Em 4 de abril de 1988, um adolescente israelense, Tirza Porat, do assentamento de Elon Moreh , teria sido morto por uma pedra atirada em um ônibus cheio de adolescentes que passava pelo vilarejo de Beita . Os colonos pediram que a aldeia fosse arrasada e 13 casas foram demolidas. Dois dias depois, soube-se que ela havia levado um tiro na cabeça de um guarda judeu. Relatos de atirar pedras que levam a processos judiciais às vezes foram rejeitados, como acusações forjadas. Um soldado, preso, jurou em depoimento que um certo palestino atirou pedras nele. O arguido revelou ser portador de deficiência física e o caso foi encerrado, tal como aconteceu noutro em que um colonizador identificou o advogado de defesa, e não o seu cliente, como a pessoa que lhe atirou pedras.-

De acordo com Louis J. Salome, os jornais enterraram reportagens críticas aos disparos israelenses de atiradores de pedra por medo de ofender "os poderosos interesses israelenses e judeus".

Peter Beinart observa que existem semelhanças entre as reações políticas em Israel e nos Estados Unidos e os protestos de atirar pedras de israelenses etíopes e afro-americanos . Condena-se a violência, mas são feitos apelos para averiguar e atender os problemas que dão origem a tais episódios. Ele então pergunta por que as atitudes israelenses são diferentes se os atiradores de pedras são palestinos. Nos primeiros casos, ele argumenta, as queixas por trás da violência são reconhecidas e promessas são feitas para repará-las. O site da IDF marca todos os arremessos de pedras palestinos como 'não provocados' e como 'ameaças à estabilidade da região', mas Beinart acha absurdo caracterizar o comportamento de 'pessoas que viveram por quase meio século sob a lei militar e sem livre circulação, cidadania ou direito de voto, 'não provocado.

Estatisticas

De acordo com as estatísticas do IDFG, desde 2004, uma média de 4.066 incidentes com lançamento de pedras são observados anualmente. O pico do ano foi 2005, com 4.371 incidentes. A menor incidência foi registrada em 2007, quando foram registrados 3.501 ocorrências envolvendo lançamento de pedras em soldados e carros em trânsito.

De acordo com a polícia israelense, em 2013 foram registrados 7.886 eventos de lançamento de pedras, em comparação com 18.726 desses eventos em 2014.

O B'Tselem solicitou às autoridades que forneçam as estatísticas relevantes para os ferimentos sofridos por esta atividade, mas estas não foram elaboradas.

Reações de israelenses

Segundo consta, os colonos da Primeira Intifada seguiram o exemplo do exército depois que o Conselho de Yesha aprovou o tiroteio em resposta ao apedrejamento de carros por palestinos, mesmo em situações em que não havia ameaça à vida. Milícias de colonos começaram a iniciar retaliações na forma de violentos ataques contra o "terror" árabe, interrompendo as rotinas das aldeias, atirando em tanques de água, incendiando carros e queimando campos agrícolas. Depois de um incidente de lançamento de pedra, Rabino Eliezer Waldman liderou um tumulto em uma aldeia vizinha, onde uma mesquita foi queimada, e declarou: "Temos que atirar em atiradores de pedra. Não há nada mais absurdo, imoral e perigoso do que nos colocarmos em perigo para nos proteger as vidas dos atacantes. "

Durante o período da intifada de Al-Aqsa, os colonos organizaram 'patrulhas armadas independentes' empregando armas de fogo para atirar quando encontravam apedrejamento ou bloqueios de estradas e, de acordo com um comandante das FDI, 'quase qualquer evento de ataque palestino provoca uma resposta violenta ad hoc que é organizado pelos colonos.

Participação de crianças e mulheres palestinas

As crianças palestinas participam rotineiramente de incidentes de arremesso de pedras. Anualmente, tribunais militares israelenses condenam aproximadamente 700 crianças palestinas, principalmente sob a acusação de atirar pedras. Segundo a lei israelense, crianças menores de 12 anos não podem ser presas nem detidas, mas um menino de 7 ou 9 anos, suspeito de apedrejar um ônibus, foi detido por 4 horas em 30 de abril de 2015. De acordo com Reem Bahdi, entre 2000 e 2008, 6.500 crianças foram presas, principalmente por essa atividade. Um estudo descobriu que de 853 crianças palestinas indiciadas por israelenses por atirar pedras entre 2005 e 2010, 18 tinham idades entre 12 e 13 anos; 255 tinham entre 14 e 15 anos; 60% receberam penas de prisão de até 2 meses, 15% ficaram com mais de 6 meses e 1% cumpriu pena de prisão por um ano. De acordo com o B'Tselem de 2005 a 2010, 834 menores de 17 anos foram levados a tribunais militares israelenses sob a acusação de atirar pedras, um terço, cerca de 288, tinha entre 12 e 15 anos. Todos, exceto um, foram considerados culpados, principalmente em negociações de confissão, e passaram algumas semanas a alguns meses na prisão. Bahdi considera que Israel criminaliza o lançamento de pedras como uma ameaça à segurança do Estado. Durante os protestos em grande escala na fronteira de Gaza em 2018 , algumas mulheres de Gaza fizeram coleções de pedras para jovens cujos olhos estavam embaçados pelos efeitos do gás lacrimogêneo, a fim de economizar tempo.

Lei israelense

De acordo com a Al Jazeera , os promotores israelenses costumam pedir sentenças de prisão de até 3 meses por lançamento de pedras que não causem ferimentos graves.

Em resposta ao assassinato do sargento Almog Shiloni e ao ataque de esfaqueamento de Alon Shvut em 2014 , o primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu convocou uma reunião do Gabinete de Segurança na qual anunciou que multas seriam impostas aos pais de menores pegos atirando pedras. Em novembro de 2014, o Conselho de Ministros aprovou um anteprojeto de projeto de lei que, se aprovado, aumentará as penas legais para o lançamento de pedras para até 20 anos de prisão quando houver intenção de causar danos corporais. Em maio de 2015, uma versão do projeto de lei foi adotada pelo Conselho de Ministros que permitiria também uma sentença de 10 anos sem a exigência de provar que o acusado nutria intenção de causar dano. A emenda aprovada foi proposta por Ayelet Shaked .

Em novembro de 2014, um tribunal israelense decidiu, pela primeira vez, não libertar um menor que aguardava julgamento por lançamento de pedras devido a um aumento no lançamento de pedras no bairro de Isawiya , em Jerusalém, onde o adolescente de 15 anos vivia . Em resposta ao aumento de incidentes com pedras, os militares israelenses redefiniram a prática como um crime, um julgamento apoiado por uma decisão da Suprema Corte. Em casos de acidentes ou mortes, a casa dos pais do jovem é demolida.

Em junho de 2015, 4 palestinos - 3 deles menores de idade - condenados por atirar pedras grandes contra um carro na Rota 375, ferindo gravemente Ziona Kala , foram condenados a 7 a 8 anos de prisão. Em setembro de 2015, após outros incidentes em uma estrada onde atirar pedras era frequente, o procurador-geral Yehuda Weinstein foi convidado por Binyamin Netanyahu a autorizar fogo vivo contra atiradores de pedra em Jerusalém Oriental . De acordo com o B'Tselem, se aprovada, a medida violaria as recomendações para o uso restrito de fogo real estabelecidas pela Comissão Or em 2000. O Gabinete israelense aprovou por unanimidade uma proposta em 24 de setembro para fazer sentenças de 4 anos para adultos atirando pedras e coquetéis molotov obrigatórios. As medidas propostas permitem que a polícia abra fogo se alguma vida for percebida como estando em perigo, o que é interpretado pela Ynet como significando que menores também podem ser alvos. As famílias de menores de 14 a 18 anos que tenham atirado pedras, coquetéis molotov ou fogos de artifício estarão sujeitas a multas e prisão.

A punição coletiva tem sido usada para obter informações sobre os atiradores de pedras. Em abril de 2015, os 7.000 habitantes de Hizma tiveram todas as saídas de sua cidade fechadas, até que surgissem informantes para dizer às autoridades israelenses quem, em suas fileiras, havia sido responsável pelos incidentes de apedrejamento. De acordo com o Haaretz , a polícia removeu a placa explicando a mudança quando um ativista foi observado filmando na área.

Mortes e baixas

Vítimas de atirar pedras

De acordo com o historiador Rafael Medoff , 14 pessoas foram mortas por atiradores de pedras palestinos, incluindo 3 árabes confundidos com judeus pelos atiradores de pedras.

• Ester Ohana foi a primeira israelense morta por atirar pedras palestinas. Ela foi morta em 29 de janeiro de 1983, quando uma pedra foi atirada contra a janela do carro do qual ela era passageira, atingindo-a na cabeça.
• Em 5 de junho de 2001, Yehuda Shoham , um bebê de 5 meses, foi morto quando uma pedra lançada por palestinos que atiravam pedras se chocou contra a janela do carro em que ele estava, esmagando seu crânio.
• Em 23 de setembro de 2011, Asher (25) e Yonatan Palmer (1) morreram quando o carro que Asher dirigia foi atacado por palestinos que atiravam pedras, causando um acidente, matando-o junto com seu filho pequeno.
• Em 14 de março de 2013, o carro da família de Biton foi atacado, perto da aldeia vizinha de Kif el-Hares , com pedras que o deixaram fora de controle e colidiram com um caminhão. Adele Biton foi gravemente ferida junto com sua mãe e 3 irmãs moderadamente feridas, e morreu dois anos depois.
• Em 13 de setembro de 2015, Alexander Levlovich foi morto por pedras atiradas que fizeram com que seu carro saísse de controle em um bairro de Jerusalém.

Queda de bloco de cimento

• Em 24 de fevereiro de 1989, um bloco de cimento foi jogado de um telhado por um ativista da Fatah, Samir Na'neesh, sobre o chefe do sargento Binyamin Meisner , enquanto ele patrulhava a casbah em Nablus . O bloco esmagou seu crânio, matando-o.

Avaliações

• Para Amani Ezzat Ismail, os palestinos veem o lançamento de pedras como um método primitivo de retaliação, em uma situação em que falta equivalência de poder: pedras são lançadas contra soldados israelenses que estão armados e usam balas revestidas de borracha e, em grandes levantes, mísseis e helicópteros de combate.
• Gene Sharp classifica o lançamento de pedras como uma forma de "violência limitada", escrevendo que, "os palestinos veem as pedras como uma forma de expressar seu desafio e raiva", mas, na opinião de Sharp, a tática é "contraproducente" porque os israelenses "quase nunca veja uma pedra atirada neles como uma (forma de) expressão relativamente não violenta ”.
• O coronel Thomas Hammes , analista de guerra assimétrica , considera que o uso tático do lançamento de pedras na Primeira Intifada foi o movimento estratégico chave que permitiu ao movimento palestino "transformar (Israel) a pequena e corajosa nação cercada por nações árabes hostis ao Estado opressor que tolerava matar crianças na rua ”.
• Reem Bahdi, professor de direito da Universidade de Windsor, argumenta que, embora Israel justifique o uso de armamentos de fósforo em áreas onde a densidade de civis é alta, como em Gaza, como legítimo no direito internacional, ele criminaliza o lançamento de pedras como uma ameaça à segurança de o Estado.
• Thomas Friedman argumentou que o lançamento de pedras é compatível com "os ensinamentos de Mahatma Gandhi"
• Jodi Rudoren, escrevendo para o New York Times , afirma que muitos palestinos veem o lançamento de pedras como "um rito de passagem e um honrado ato de desafio".
• Amira Hass em um artigo publicado um dia depois que um atirador de pedras palestino foi condenado pelo assassinato de um colono israelense e seu filho . defendeu o lançamento de pedras palestino como "direito de nascença e dever de qualquer pessoa sujeita ao domínio estrangeiro" e como "metáfora de resistência".
• O anarquista israelense pró-palestino Jonathan Pollak argumenta que atirar pedras é uma forma de violência às vezes necessária e moral, como um ato de fortalecimento coletivo que permite ao povo ocupado evitar as armadilhas da vitimização.
• Marouf Hasian e Lisa A. Flores interpretaram o lançamento de pedras que ocorreu durante a Primeira Intifada como um meio de criar uma identidade coletiva, uma tradição histórica e - em última instância - uma nação palestina.
• David A. McDonald entende o lançamento de pedras como um "desempenho de resistência ... estrategicamente projetado para reforçar a relação sagrada entre a nação e a terra".
• O intelectual palestino Edward Said , então com doença terminal, atirou uma pedra na fronteira em 3 de julho de 2000, enquanto visitava o Líbano, sem nenhum israelense à vista. Quando o incidente atraiu a atenção internacional, e foi aduzido como prova de que ele era um terrorista, Said o justificou como um "gesto simbólico de alegria" no fim da ocupação israelense do sul do Líbano. Em um de seus ensaios, ele escreveu sobre jovens palestinos que, 'com pedras e uma vontade política inflexível, resistindo destemidamente aos golpes de soldados israelenses bem armados, apoiados por um dos mais poderosos estabelecimentos de defesa do mundo, financiados com firmeza e sem questionamentos pelo mundo nação mais rica, apoiada fielmente e sorridente por todo um aparato de lacaios intelectuais. '
• Azmi Bishara , político e acadêmico israelense-palestino, nega que atirar pedras seja uma arma ou tática de guerrilha: isso simboliza, ele argumenta, "nudez contra o ocupante. .A falta de acesso a armas nas mãos do povo".
• Todd May diz que "tecnicamente, atirar pedras não é uma forma de resistência não violenta", mas que põe em movimento a mesma dinâmica das ações que o são.
• Robert L. Holmes diz que "o lançamento de pedras, tão pateticamente ineficaz como tática militar contra soldados fortemente armados, ainda é uma forma de violência, como o é o lançamento de bombas incendiárias e a queda de blocos de edifícios".
• Julie M. Norman diz que atirar pedras é uma "tática de 'violência limitada'", e observa que a maioria dos jovens palestinos entrevistados a considera não violenta.
• Mary Elizabeth King diz que atirar pedras ou bombas de gasolina é uma ação violenta, mas que "para muitos palestinos, as pedras atiradas tinham como objetivo impedir e perseguir - não matar - as forças militares israelenses de ocupação e os colonos israelenses na Cisjordânia e em Gaza".

Na cultura popular

Muitas canções e poemas populares, alguns escritos em admiração por outros árabes, como o sírio Nizar Qabbani , falam da função das pedras para expressar a identidade dos palestinos e de sua terra. Um que surgiu durante a Primeira Intifada é executado:

No teatro palestino, uma peça encenada no início da Primeira Intifada (1987) trazia o título de Alf Layla wa-Layla min Layāli Rāmi al-Ḥijāra, (As Mil e Uma Noites das Noites de um Atirador de Pedra) e retratava um encontro entre um governador militar israelense e um jovem palestino que é representado como um Davi palestino enfrentando um Golias israelense e seus guerreiros bem equipados. O governador militar perde e o narrador comenta:

“Já um homem de dez anos, a brincadeira de criança do atirador de pedras com as pedras tornou-se um gesto de um homem livre. Ele viu que nada restava além das próprias pedras para defender sua casa da gula do governador, que estava devorando as árvores, as estrelas e o sol. '

O líder da trupe François Abū Sālim foi posteriormente preso por encenar a peça.

No filme de Michel Khleifi de 1990 sobre a Primeira Intifada, Cântico das Pedras, uma mulher desmaia ao ver sua casa demolida por uma escavadeira israelense, e outra mulher comenta: 'Mesmo que cada palestino morra, as pedras se atirarão sozinhas. '

Runa Mackay , comemorando um incidente em Beit Sahour , escreve:

Slingshot Hip Hop é um documentário de 2008 sobre a cultura jovem palestina e a música hip hop .

O filme Rock the Casbah de 2012 trata da luta de soldados israelenses e civis árabes para lidar com a "guerra assimétrica (na qual) um lado tem armas, o outro apenas balança", após um incidente em que uma máquina de lavar foi derrubada, e mata, um soldado.

Veja também

• Lançamento de pedra judeu israelense
• Violência política palestina
• Pelagem de pedra na Caxemira
• Serhildan
• Apedrejamento
• Cronologia do conflito israelo-palestiniano

Referências

Origens

Bibliografia

• David A. McDonald, 'Política Performativa: Folclore e Resistência Popular na Primeira Intifada Palestina', em Moslih Kanaaneh, Stig-Magnus Thorsén, Heather Bursheh, David A. McDonald (eds.) Música e Canção Palestina: Expressão e Resistência desde 1900 , Indiana University Press, 2013, pp123-140, p. 133