Orvalho Exuberante dos Anais da Primavera e do Outono - Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals

Orvalho Exuberante dos Anais de Primavera e Outono
chinês 春秋 繁 露

O Orvalho Exuberante dos Anais da Primavera e do Outono ( chinês : 春秋 繁 露 ; pinyin : Chūnqiū fánlù ) é uma das obras atribuídas a Dong Zhongshu que sobreviveu até o presente, embora sua compilação possa ter continuado após sua vida até o século 4 . Tem 82 capítulos e cerca de 72.000 palavras, embora três dos capítulos do presente texto tenham sido perdidos e haja considerável confusão textual em outros capítulos. Em sua forma atual, o livro trata de temas como os cinco elementos e sua relação com a política. Um dos capítulos deste livro apresenta o conceito de "fonte" (元), que se tornou importante para o neoconfucionismo posterior .

Autoria

A obra não pode ser considerada uma obra autêntica de Dong ou mesmo uma obra escrita principalmente por ele. Ele carrega muitas marcas de autoria múltipla e é externamente contraditório com outro material no pensamento de Dong e inconsistente consigo mesmo. Capítulos diferentes defendem esquemas cosmológicos mutuamente contraditórios, e até parece haver referências à ascensão de Wang Mang , que não aconteceu até um século após a morte de Dong. O título Orvalho Exuberante dos Anais da Primavera e do Outono não está listado no Livro de Han , e não há nenhuma referência a qualquer livro com esse nome antes do século 4 mencionado por Ge Hong , 500 anos após a morte de Dong.

Se a obra foi escrita pelo próprio Dong tem sido questionada desde a dinastia Song. Pela primeira vez, a dúvida é pronunciada no Chongwen Zongmu zh: 崇文 總 目 (1034). A posição cética foi defendida por estudiosos como Zhu Xi , Cheng Yanzuo, Dai Junren, Keimatsu Mitsuo e Tanaka Masami. Os estudiosos agora rejeitam como acréscimos posteriores todas as passagens que discutem a teoria dos cinco elementos , e muito do resto do trabalho também é questionável. Parece mais seguro considerá-lo como uma coleção de capítulos não relacionados ou vagamente relacionados e obras mais curtas, que poderiam ser subdivididos em cinco categorias. A maioria está mais ou menos conectada ao Comentário Gongyang e sua escola, escrito por um número de pessoas diferentes em épocas diferentes ao longo da Dinastia Han .

Na verdade, pode ser nada mais do que os restos rotulados erroneamente de um livro listado no Livro de Han , os Registros Diversos de 82 capítulos da Escola Gongyang (公羊 雜記). No entanto, o Orvalho Exuberante dos Anais da Primavera e do Outono não deve ser deixado de lado, especialmente porque parece ser uma atribuição errada, em vez de uma falsificação total. Continua a ser um valioso compêndio do pensamento confucionista han inicial e intermediário , se devidamente interpretado e contextualizado, e teve influência em pensadores posteriores.

Conteúdo e estrutura

Várias subdivisões foram propostas no passado na tentativa de impor algum tipo de ordem ao conteúdo do Orvalho Luxuriante dos Anais . Pode-se dividir o texto em sete seções principais, algumas das quais podem ser divididas em subseções, com base em recursos de conteúdo e estrutura. Essas seções são:

  • O grupo dos anais ;
  • O grupo "Huang-lao" ou "taoísta";
  • O grupo político-ético;
  • O grupo cosmológico;
  • O grupo das Cinco Forças ou dos Cinco Elementos;
  • O grupo de sacrifícios;
  • O grupo diversos.

A Seção A , grupo dos Anais , capítulos 1-17, é caracterizada por uma concentração no significado dos textos dos Anais ou em princípios mais gerais extraídos do cânone.

A seção B é o grupo " Huang-Lao " ou "taoísta". Esta é uma das subdivisões mais reconhecidas no texto. É composto pelos títulos dos capítulos de 18 a 22 e pelos textos dos capítulos de 19 a 22. (O texto do Capítulo 18, por motivos discutidos em outro lugar, deve ser reposicionado na Seção G2). Pode-se subestimar a quantidade de pensamento confucionista nesses ensaios, alguns deles exibidos de uma maneira muito sutil, mas no geral o espírito é Huang-lao e o cânone e as normas confucionistas são levadas em consideração aqui.

A seção C diz respeito à teoria política e ética e, mais uma vez, os capítulos podem ser subdivididos em três agrupamentos menores:

A seção C1 , os seis primeiros capítulos, abordam a ordem de classificação no governo e na sociedade. O capítulo 23, "As três dinastias mudaram os regulamentos de simples para refinados", é uma declaração teórica da mudança histórica, completa com prescrições para o ritual adequado em cada um dos períodos cósmicos. Os capítulos 24, "Regulamentos oficiais consideram o céu como imagem" e 28, "Posições e estados", discutem as hierarquias oficiais e as classificações feudais, respectivamente. O capítulo 25, "Yao e Shun não abdicaram por conta própria, Tang e Wu não se atreveram a matar", esclarece a justeza de algumas alegadas violações da ordem de classificação imputadas aos reis sábios. Finalmente, 26 "Regulamentos do vestuário" (perdidos exceto na primeira frase) e 27 "Regulamentos medidos" estabelecem regras suntuárias.
A seção C2 é composta pelos seis capítulos 29, "O padrão de abnegação e direito", 30, "É necessário ser altruísta e sábio", 31, "Enfatize o direito na nutrição de si mesmo", 32, "Resposta ao Rei de Jiaoxi [sic]: Os grandes oficiais de Yue eram incapazes de abnegação", 33, "Examinando o poder moral" e 34, "Reverenciando a raiz." Os capítulos como um todo giram em torno de questões éticas, particularmente a casuística , a interação e a possível ou aparente interferência entre as normas éticas. A maioria tem uma relevância política, mais ou menos distante, e há muita referência ao cânone.
A seção C3 contém três capítulos que tratam da epistemologia. O capítulo 35, "Um exame profundo de nomes e denominações" aborda o assunto longamente, incluindo um ataque combinado a Mêncio por declarar que o xing , "tendência natural", é intrinsecamente bom. O capítulo 36, "O real significado de 'natureza'," é um resumo de 35 ou um texto muito mais breve do qual 35 foi desenvolvido. Su Yu, o editor do final da dinastia Qing, acredita que seja a primeira, mas é muito difícil ter certeza de uma forma ou de outra. O capítulo 37, "Senhores feudais", é um tratamento muito breve das palavras que formam seu título, com a intenção de explicar seu significado "real".

A seção D , de 38, "Resposta sobre as cinco forças" a 57, "Coisas do mesmo tipo estimulam umas às outras", discute a relação estímulo-resposta entre o Céu e o homem. A maioria dos capítulos do grupo faz uso extensivo dos conceitos do Yin-Yang e das Cinco Forças, separadamente ou em combinação. Há pouca ordem evidente na sequência em que são apresentados, e três dos capítulos (39, 40 e 54) estão faltando.

A seção E , que vai do Capítulo 58, "A produção mútua das cinco forças", até 64, "As cinco forças e os cinco assuntos", também discute a cosmologia estímulo-resposta. No entanto, a influência avassaladora nesses capítulos vem da teoria das Cinco Forças: as palavras "Cinco Forças" aparecem em cada um dos títulos dos capítulos e o Yin-Yang está em uma posição muito subordinada quando é usado. Como Tanaka Masami e Sarah Queen apontaram (ecoando Su Yu), muitos paralelos próximos ao trabalho taoísta Huang-lao Huai nanzi podem ser encontrados aqui.

A seção F , os doze capítulos de 65, "Um discurso sobre o sacrifício suburbano", a 76, "O significado dos sacrifícios", discute os serviços sacrificais. A maior parte da primeira metade desta seção é dedicada à discussão do sacrifício suburbano, mas os textos estão em mau estado e os danos parecem ser muito iniciais. Outros tópicos cobertos incluem os quatro sacrifícios sazonais e o início e a interrupção da chuva (capítulos 74 e 75). Há também o capítulo 73, a "ode de louvor às montanhas e rios", que pode ser datado com segurança das últimas décadas do ex-Han, o mais tardar.

A seção G é uma mistura de textos políticos, às vezes um tanto enfadonhos, e documentos da escola yangsheng de "vida nutritiva". Apenas dois dos capítulos, 79, "O local de nascimento da severidade e do poder moral", e 80, "Como as obras do Céu", têm títulos adequados. Capítulos 77, "Seguindo o Caminho do Céu", 78, "As ações do Céu e da terra", 81, "Céu, terra, Yin e Yang" e 82, "O Caminho do Céu age", todos carecem de seus próprios títulos e passar pelos primeiros caracteres de seu texto. O texto do "Capítulo 18", sem o título, também pertence a este grupo. (Os únicos outros capítulos do livro com títulos perturbados ou irregulares são o Capítulo 1, "Rei Zhuang de Chu", onde o título original "Orvalho Luxuriante" ( Fanlu ) foi apropriado como parte do título do livro, e o Capítulo 67, "O sacrifício suburbano ", em que o copista omitiu a remoção do título original do cabeçalho do ensaio quando o texto foi recopiado.)

Os capítulos da Seção G se dividem em dois grupos:

A seção G1 é o grupo yangsheng de "vida nutritiva". Isso inclui os capítulos 77 e 78. Eles apresentam técnicas para viver a vida inteira.
A seção G2 é composta pelos ensaios políticos dos capítulos 79 a 82, mais o material sem título da seção B (texto do capítulo 18), material um tanto enfadonho e genérico em geral. Eles são muito mais tolerantes com a punição, e estabelecem o direito de punir, do que o material Gongyang melhor atribuído geralmente é.

Notas

Referências

  • Jin, Chunfeng, Chunqiu Fanlou ( Orvalho Exuberante dos Anais da Primavera e do Outono ) . Encyclopedia of China (Philosophy Edition), 1ª ed.
  • Cui, Tao. Chunqiu Fanlou Danxingben Banben Kaolue (Uma Revisão da Extand Edition do Livro Chunqiu Fanlu) Journal of Huazhong University of Science and Technology , p. 95-98, 2004.3.
  • Arbuckle, Gary. (1989). Uma nota sobre a autenticidade do Chunqiu Fanlu : a data do Capítulo 73, "Shan Chuan Song" ("Louvor-Ode às Montanhas e Rios"), T'oung Pao LXXV: 226-234.
  • Arbuckle, Gary. (1993). Cinco senhores divinos ou um imperador (humano) ?, Journal of the American Oriental Society 113 (2): 277-280.
  • Arbuckle, Gary. (1994). A escola Gongyang e Wang Mang, Monumenta Serica 42: 127-150.
  • Arbuckle, Gary. (1995). Traição inevitável: a teoria dos ciclos históricos de Dong Zhongshu e a desvalidação do mandato Han, Journal of the American Oriental Society 115 (4).
  • Gentz, Joachim (2008). "Linguagem do céu, ceticismo exegético e a reinserção de conceitos religiosos na tradição de Gongyang". Em Lagerwey, John; Kalinowski, Marc (eds.). Religião Chinesa Antiga, Parte Um: Shang a Han (1250 AC-220 DC) . II . Leiden: Brill. p. 869–894. ISBN   9789047442424 .
  • * Queen, Sarah A. (1996). "Corpus literário de Tung Chung-shu". Da Crônica ao Cânon: A Hermenêutica da Primavera e do Outono de acordo com Tung Chung-shu . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN   0-521-48226-7 .

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